SALMO 45
Salmos 45: 1-17 . Shoshannim –literalmente, «Liliums», ya sea descriptiva de un instrumento con esa forma, o denotando alguna melodía o aire llamado, después de lo cual canción de amor, o, de los amados (plural y femenino) – una canción conyugal. Salmo; que da instrucciones , la canción es de importancia alegórica y no literal. Se describen la unión y las glorias de Cristo y su Iglesia. Se le dirige como un rey poseedor de todas las gracias esenciales, como un conquistador exaltado en el trono de un gobierno justo y eterno, y como un novio vestido de esplendor nupcial. La Iglesia está representada en la pureza y la belleza de una novia real adornada y atendida, invitada a abandonar su hogar y compartir los honores de su señor prometido. La imagen de una boda oriental así abierta se llena representando los obsequios complementarios de los ricos con los que se honra la ocasión, la procesión de la novia vestida de espléndido vestido, atendida por sus compañeras vírgenes, y la entrada de la alegre multitud en El palacio del rey. Una predicción de una progenie numerosa y distinguida, en lugar del deseo complementario que generalmente se expresa (compárese Génesis 24:60 , Ruth 4:11 Ruth 4:12 [19459003 ]), y una garantía de una fama perpetua, cierra el Salmo. Todos los antiguos intérpretes judíos y cristianos consideraban este salmo como una alegoría del significado antes mencionado. En el Cantar de los Cantares, la alegoría se lleva a cabo más plenamente. Oseas (Oseas 1: 1-3: 5 ‘) trata la relación de Dios y su pueblo bajo la misma figura, y su uso para exponer la relación de Cristo y su Iglesia recorre ambas partes de la Biblia (comparar Isaías 54: 5 , Isaías 62: 4 Isaías 62: 5 , Mateo 22: 3 , 25: 1 , Juan 3:29 , Efesios 5: 25-32 , & c.). Se han sugerido otros métodos de exposición. Varios monarcas judíos, desde Salomón hasta el malvado Acab, y varios príncipes extranjeros, han sido nombrados como el héroe de la canción. Pero a ninguno de ellos se les puede aplicar los términos aquí utilizados, y es poco probable que cualquier canción nupcial, especialmente de un rey pagano, tenga un lugar en las canciones sagradas de los judíos. Los defensores de cualquier otra cosa que no sea la interpretación mesiánica generalmente se han silenciado sucesivamente, mientras que la aplicación de las reglas más rigurosas de un sistema de interpretación justo ha fortalecido las evidencias a su favor. El alcance del Salmo anterior es fácil y sostenido por la explicación de sus detalles. La cita de Salmos 45: 6 Salmos 45: 7 por Pablo ( Hebreos 1: 8 Hebreos 1: 9 ), según corresponda para Cristo, debería ser concluyente, y su exposición especial muestra la propiedad de tal aplicación.
1. Prefacio animado que indica una fuerte emoción. Literalmente, « Mi corazón se desborda: hablo bien; las cosas que he hecho ,» & c.
inditing –literalmente, «hirviendo», cuando una fuente se desborda.
mi lengua es la pluma , un mero instrumento del uso de Dios.
de un escritor listo – es decir, es fluido. El tema es inspirador y el lenguaje fluye rápidamente.
2. A las ricas atracciones personales se agrega la gracia de los labios, poderes cautivadores del habla. Esto se da, se convierte en una fuente de poder y demuestra una bendición. Cristo es un profeta ( Lucas 4:22 ).
3, 4. Se dirige al rey como listo para salir a la batalla.
espada – (Comparar Apocalipsis 1:16 , 19:15 ).
poderoso – (Comparar Isaías 9: 6 ).
gloria y. . . majestad – generalmente usado como atributos divinos ( Salmos 96: 6 , 104: 1 , 111: 3 ), o como especialmente conferido a los mortales ( Salmos 21: 5 ), quizás estos típicamente.
4. cabalga próspero –o conduce una guerra exitosa.
debido a – por los intereses de la verdad, & c.
mansedumbre. . . justicia –sin ninguna conexión– es decir, una justicia o equidad de gobierno, distinguida por mansedumbre o condescendencia ( Salmos 18:35 ).
mano derecha –o poder, como su órgano.
te enseñará – señala el camino a cosas terribles; es decir, en la conquista de enemigos.
5. El resultado.
personas –Todas las naciones están sometidas.
6. No se puede idear ninguna construcción legal para cambiar el sentido aquí dado y sostenido por las versiones antiguas, y sobre todo por Pablo ( Hebreos 1 : 8 ). De la perpetuidad de este gobierno, compare 2 Samuel 7:13 , Salmos 10:16 , 72: 5 , 89: 4 , 110: 4 , Isaías 9: 7 .
7. Como en Salmos 45: 6 la naturaleza divina se hace prominente, aquí las cualidades morales de los humanos se alegan como el razón o fundamento de la exultación mediadora. Algunos interpretan «Oh Dios, tu Dios», en lugar de
Dios, tu Dios , pero este último se sustenta en la misma forma ( Salmos 50: 7 ), y era solo de su naturaleza humana que la unción podía predicarse (compárese Isaías 61: 3 ).
aceite de alegría –o símbolo de alegría, como se usa en fiestas y otros tiempos de alegría solemne (compárese 1 Reyes 1:39 1 Reyes 1:40 ).
compañeros –los demás reyes.
8. El rey así inaugurado ahora se presenta como un novio, que aparece en prendas ricamente perfumadas, sacadas de
palacios de marfil [ 19459027] –Su residencia real; por lo cual, como indicaciones de la feliz ocasión nupcial, se ha alegrado.
9. En la finalización de esta imagen de un festival de matrimonio, las asistentes femeninas o las damas de honor del rango más alto lo atienden, mientras que la reina, en ropa rica ([ 19459056] Salmos 45:13 ), está listo para la procesión nupcial.
10, 11. Ella es invitada a la unión, por la cual debe abandonar al pueblo de su padre. Ella representa, por la forma de la alegoría, la Iglesia, este discurso está ilustrado por todas esas escrituras, desde Génesis 12: 1 , que hablan del pueblo de Dios como un elegido, separado y peculiar. personas. La relación de sujeción a su cónyuge de inmediato concuerda con la ley del matrimonio, como se da en Génesis 3:16 , 18:12 , Efesios 5:22 , 1 Pedro 3: 5 1 Pedro 3: 6 , y la relación de la Iglesia con Cristo ( Efesios 5:24 ). El amor del esposo está íntimamente conectado con toda la devoción a la que se exhorta a la novia.
12. hija de Tiro – ( Salmos 9:14 ); denota a la gente. Tiro, famoso por su gran riqueza, es seleccionado para representar a las naciones más ricas, una idea confirmada por la siguiente cláusula. Estos obsequios se traen como un medio para conciliar las fiestas reales, representando la sujeción admitida de los concursantes. Esto expone bien la posición exaltada de la Iglesia y su cabeza, cuyas cualidades morales reciben el homenaje del mundo. Se puede incluir la contribución de la riqueza material para sostener las instituciones de la Iglesia (compárense «riquezas de los gentiles», Salmos 72:10 , Isaías 60: 5-10 ).
13. la hija del rey –un término de dignidad. También puede ser íntimo, con alguna alusión a la enseñanza de la alegoría, que la novia de Cristo, la Iglesia, es la hija del gran rey, Dios.
dentro de – No solo es costosa su vestimenta externa, sino que toda su indumentaria es de la textura más rica.
oro forjado – bordado de oro, o tela en la que se teje el oro.
14, 15. Se describe el progreso de la procesión; Según la costumbre habitual, la novia y los asistentes son conducidos al palacio. Algunos por las palabras:
en ropa de costura – proponen otra interpretación, «en telas abigarradas (o bordadas)» – es decir, a la manera de Oriente, el tapiz ricamente forjado era extendido en el suelo, sobre el que caminaba la novia. Como el vestido ya había sido mencionado, esta parece ser una traducción probable.
15. serán traídos – en forma solemne (compare Job 10:19 , 21:22 [19459003 ]). La entrada al palacio con gran alegría cierra la escena. Así la Iglesia será finalmente traída a su Señor, y unida en medio de las festividades de los seres santos en el cielo.
16. Como los monarcas terrenales gobiernan imperios ampliamente extendidos por los virreyes, este glorioso rey está representado como el suministro de todos los principados de la tierra con los príncipes de su propia prole.
17. Las glorias de este imperio serán tan amplias como el mundo y durarán como la eternidad.
por lo tanto –Porque así glorioso, la alabanza será universal y perpetua. Algunos escritores han puesto a prueba su ingenio para encontrar en la historia y la fortuna de Cristo y su Iglesia paralelos exactos para cada parte de esta espléndida alegoría, sin exceptuar sus hermosas imágenes orientales. Por lo tanto, por los vestidos del rey y la reina, se cree que son las dotaciones y gracias eminentes de Cristo y su pueblo. Las mujeres asistentes, supuestamente (aunque parezca inconsistente con el carácter inspirado de la obra) que son concubinas, se cree que representan a las iglesias gentiles, y a la novia judía, etc. Pero es evidente que no podemos seguir ese modo de interpretación. Porque, siguiendo la alegoría, debemos suspender en un futuro lejano los resultados de una unión cuya consumación como matrimonio aún está distante (compárese Apocalipsis 21: 9 ). De hecho, las imágenes aquí y en otros lugares nos presentan a la Iglesia en dos aspectos. Como cuerpo, aún está incompleto, el todo aún está intacto. Como institución moral, aún es imperfecta. En la catástrofe final será completa y perfecta. Por lo tanto, como una novia adornada, & c., Se unirá con su Señor. Así se establece la unión de Cristo y la Iglesia triunfante. Por otro lado, con respecto a sus componentes, la relación de Cristo como cabeza, como esposo, etc., ya existe, y como estas partes forman una institución en este mundo, es por su unión con él y los dones. y gracias con las cuales Él lo dota, que una semilla espiritual surge y se extiende en el mundo. Por lo tanto, debemos fijar nuestras mentes solo en la una simple pero grandiosa verdad, que Cristo ama a la Iglesia, se preocupa por todas las cosas por ella, la eleva en su exaltación a la más alta dignidad moral, una dignidad de la cual todos, incluso el discípulo más malo y sincero participará. En cuanto al tiempo, entonces, en el que esta profecía alegórica se ha cumplido, se puede decir que no hay períodos de tiempo especialmente designados. Las características de la relación de Cristo y su Iglesia están indicadas, y podemos suponer que todo el proceso de su exaltación de la declaración de su filiación, por su resurrección, a la gran La catástrofe del juicio final, con todas las bendiciones colaterales para la Iglesia y el mundo, está ante la visión del profeta inspirado.