¿Cuál fue el pecado de Nadab y Abiú? El texto de Levítico 10: 1-7 finalmente no está claro sobre esto. Un erudito de Pentateuch lo llama acertadamente una instancia de «ambigüedad intencional» por parte del narrador / autor (ver Schnittjer, 99, 324, 413-414). Entonces, quizás nunca sabremos la respuesta con seguridad. Sin embargo, muchas personas han contemplado esta pregunta, y hay muchas sugerencias por ahí. ¿Cómo evaluamos los méritos relativos de estas sugerencias? ¿Hay alguna manera de distinguir las teorías plausibles de las inverosímiles? Creo que sí.
El género literario del ritual, que domina el libro de Levítico, debe interpretarse de acuerdo con las categorías rituales de pensamiento. A lo largo de los años, varios estudiosos se han dado cuenta de que la literatura ritual bíblica está impulsada por las categorías sagradas de espacio, estado y tiempo (véase, por ejemplo, la ideología del ritual de Frank Gorman ). Es decir, las prescripciones de Levítico tratan de asegurarse de que las personas correctas (= estado) estén en los lugares correctos en los momentos correctos. Cuando estas categorías se mantienen adecuadamente, la presencia de Dios se preserva en medio de su pueblo y el equilibrio se establece y disfruta en el cosmos (véase también el «Equilibrio» de John Walton). Cuando estas categorías son ignoradas o perturbadas, el caos puede amenazar con poner en peligro la presencia de Dios y las personas pueden morir (cf. Éxodo 33: 3-5 ; Números 16:35 ; [ 19459012] 2 Samuel 6: 6-8 ). Pero, ¿cómo se aplican estos asuntos específicamente al extraño ( zarah ; fuego «extranjero» o «no autorizado») de Nadab y Abihu?
Quizás la «extrañeza» del fuego no se deba tanto al fuego en sí ni a las brasas. En cambio, es más probable que el delito esté relacionado con (una de) las categorías rituales anteriores. Por ejemplo, «extraño» podría entenderse como inoportuno. Es decir, los hijos de Aarón realizaron el ritual en el momento equivocado, alterando así el equilibrio y poniendo en peligro a los israelitas (cf. Levítico 16: 2 ; véase el rabino Jeremías, citado en Milgrom, 634). O tal vez «extraño» está relacionado con el estado. Es decir, se suponía que solo el sumo sacerdote debía hacer ese ritual en particular, y los dos hijos trastornaron el equilibrio al usurpar el papel de Aarón (cf. Levítico 16: 2 ; ver Harrison, 109; Hartley, 131, 133 ) O tal vez «extraño» está relacionado con el espacio. Es decir, Nadab y Abiú pueden haber llevado el fuego más allá de su zona apropiada (cf. Levítico 16: 1-2 ; ver el rabino Jeremías, citado en Milgrom, 633), o tal vez trajeron el fuego desde una zona fuera del recinto sagrado (cf. Levítico 16: 12-13 ; ver Gorman, 50, 65; Milgrom, 598, 634). De cualquier manera, el fuego sería «extraño» porque estaba fuera de lugar, alterando así el equilibrio y trayendo peligro a la comunidad.
Estas tres propuestas son, en mi opinión, las mejores clases de teorías. La certeza de la interpretación siempre nos eludirá porque el texto es, en última instancia, ambiguo sobre su pecado específico. Sin embargo, estas propuestas son todas formas plausibles de explicar la naturaleza de su desobediencia (es decir, ir en contra del mandato de YHWH; ver Levítico 10: 1 ) porque están en consonancia con el categorías rituales de pensamiento que probablemente fueron asumidas por los antiguos israelitas. Incluso me pregunto si el pecado específico en Levítico 10: 1 podría ser una combinación de las tres propuestas anteriores. De hecho, se hace referencia nuevamente al pecado de Nadab y Abiú en Levítico 16: 1-2 donde sirve como prefacio para los rituales del Día de la Expiación en los que los asuntos de espacio, estado y tiempo son intrincados conjunto.
El incidente en Levítico 10: 1-2 no es diferente a la historia en Hechos 5: 1-11 donde Ananías y Safira también interrumpieron el equilibrio del espacio sagrado recientemente inaugurado de la iglesia mintiendo al Espíritu Santo . De hecho, Dios reveló su santidad en estos dos eventos inaugurales y envió un mensaje claro sobre la importancia mortal de mantener la pureza mediante la obediencia a los mandamientos de Dios (cf. Levítico 10: 3 ; Hechos 5: 5-11 ). Quizás este es también el tipo de cosas que el apóstol Pablo está explicando cuando dice: «Si alguien destruye el templo de Dios, Dios lo destruirá a él» ( 1 Corintios 3:17 ).