Cuando escuchas el término «justicia social», ¿qué emoción sientes? Para algunas personas, el término evoca pensamientos de «justicia» para ellos personalmente o para su comunidad. Otras personas escuchan el lado «social» del término y lo equiparan con la acción social de un gobierno o grupo de defensa. Esto ha resultado en una gran confusión sobre la visión bíblica de la justicia social. La visión bíblica es que los cristianos deben aspirar a hacer que la sociedad sea más justa. Cómo lo hacemos es una pregunta diferente.
Creo que es responsabilidad del cristiano hacer que nuestro mundo sea más justo por dos razones. Primero, he visto de primera mano las injusticias en nuestro mundo a través de mi investigación de campo. La mayoría de los problemas relacionados con la pobreza extrema se pueden prevenir o solucionar: como las personas que tienen acceso a agua limpia, un suministro estable de alimentos, vivienda y trabajos sostenibles. Eso se ajusta a la definición de una injusticia: un problema prevenible que existe debido a la apatía o corrupción social (o global). Segundo, como investigador bíblico, estoy convencido de que creer en el evangelio de Jesús requiere acción.
Conduje esta investigación bíblica y de campo en preparación para escribir mi libro, Economía de Jesús: una visión bíblica de la pobreza, la moneda del amor y un patrón para un cambio duradero . Aquí hay cuatro patrones que surgieron de esa investigación.
1. La justicia es central en el Evangelio de Jesús
Cerca del comienzo del ministerio de Jesús, él entra en una sinagoga en Nazaret y lee del profeta Isaías. Concluye diciendo: «Hoy esta escritura se ha cumplido en su audiencia» ( Lucas 4:21 ). Esto es lo que Jesús dijo que cumplió,
“El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido para traer buenas noticias a los pobres. Me ha enviado para proclamar la liberación de los cautivos y la recuperación de la vista a los ciegos, para dejar libres a los oprimidos, para proclamar el año del favor del Señor ”( Lucas 4:18 –19 NRSV).
Escucha esas palabras. Jesús dice que vino, «para traer buenas noticias a los pobres … proclamar la liberación a los cautivos … recuperación de la vista a los ciegos … para liberar a los oprimidos». Si eso no es un grito de justicia, no sé qué es.
La palabra griega usada en Lucas 4:18 para «traer buenas noticias» es euangelizō , que es la forma verbal de la palabra generalmente traducida como «evangelio» ( euangelion [ 19459010]). Esto significa que podríamos traducir este pasaje como Jesús dice: «porque él [el Señor] me ha ungido para llevar el evangelio a los pobres».
Jesús define su evangelio como teniendo un componente social. Significa que el empobrecido se eleva; el «cautivo» a las normas ilícitas de la sociedad que se liberan; el dolor físico encontrando curación; y los oprimidos espiritual o físicamente encuentran libertad. La justicia social es fundamental para el evangelio de Jesús.
2. La justicia social es central para los profetas
Jesús está literalmente leyendo a los profetas (Isaías) en Lucas 4:18 –19. El ministerio de Jesús fue definido por la voz de los profetas de Israel. Y esa voz señaló la necesidad de justicia a nivel social y de que las personas vivan de manera justa (con razón). Para los profetas de Israel, la creencia en Dios y la justicia social era inseparable. Considere estos tres ejemplos:
«¡Lavar! ¡Hágase limpio! ¡Elimina la maldad de tus acciones ante mis ojos! ¡Deja de hacer el mal! ¡Aprende a hacer el bien! ¡Busca justicia! ¡Rescata a los oprimidos! ¡Defiende al huérfano! ¡Aboga por la viuda! ( Isaías 1:16 LEB).
“Así dice Yahweh:‘ Actúa con justicia y rectitud, y libera al que ha sido arrebatado de la mano del opresor. Y no debes oprimir o tratar violentamente al inmigrante, al huérfano y a la viuda. Y no debes derramar sangre inocente en este lugar «( Jeremías 22: 3 LEB).
“¡Quítame el ruido de tus canciones, y no quiero escuchar la melodía de tus arpas! Pero que la justicia ruede como el agua, y la justicia como una corriente que fluye siempre ”( Amós 5:23 –24 LEB).
La palabra hebrea común para «justicia», que se usa en estos tres pasajes, es mishpat . Y común es la palabra correcta para ello. El tema de la justicia, mishpat , aparece una y otra vez en el Antiguo Testamento, dominando la Biblia como uno de sus temas más importantes. El término mishpat está relacionado con la idea de «justicia» ( tsedaqah ), ya que se usa en paralelo. Por ejemplo, de Abraham, Dios dice: «Lo he elegido, para que él pueda encargar a sus hijos y su familia después de él que guarden el camino del Señor haciendo justicia y justicia ; para que el Señor pueda lograr para Abraham lo que le ha prometido ”( Génesis 18:19 NRSV).
Desde el punto de vista bíblico, vivir correctamente como un pueblo de Dios es vivir con justicia. Abraham fue llamado a «acusar a sus hijos y a su familia después de él de … justicia y justicia». Este es «el camino del Señor». Vivir a la manera de Yahweh es vivir como una persona que evoca y enseña justicia.
3. La justicia social es fundamental para el Pentateuco
Justo cuando Abraham fue llamado a la justicia social, Dios le pidió a los descendientes de Abraham, el pueblo de Israel, que trataran a todos en medio de una manera justa. La Ley de Israel — Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio — contiene pasajes como este:
“No cometerás injusticia en la regulación, en la medición, en el peso o en el volumen. Debes tener saldos honestos, pesos honestos … Yo soy Jehová tu Dios que te sacó de la tierra de Egipto ”( Levítico 19:35 –36 LEB; compárate Deuteronomio 25:13 -dieciséis).
Ser el pueblo de Dios significaba practicar la justicia. Se requería un sistema justo para todas las personas, aparte de su origen étnico o justicia social. Vemos que este es el caso en pasajes como estos:
“No maltratarás a un extraterrestre, y no lo oprimirás, porque fuiste extraterrestre en la tierra de Egipto” ( Éxodo 22:21 LEB).
“Y cuando un extranjero habita contigo en tu tierra, no lo oprimirás. El extranjero que habita contigo será como un nativo entre ustedes, y lo amarás como a ti mismo, porque eras extranjero en la tierra de Egipto; Yo soy Jehová tu Dios ”( Levítico 19:33 –34 LEB).
Estas dos leyes están destinadas específicamente a proteger a los refugiados e inmigrantes a Israel. Por lo tanto, no solo los israelitas estaban protegidos por el sistema de justicia de Dios (su Ley), sino también los extraños. ¿Cómo debe ser tratado el extraño? «Ámalo como a ti mismo». Justicia en la Biblia significa justicia para todos.
4. La iglesia primitiva practicaba la justicia social
La iglesia primitiva vio su ministerio como una continuación de la intención de Dios para Israel, a la luz de Jesús. El salvador había venido en forma de Dios encarnado, como Jesús. Y ahora tenían que vivir los valores de Cristo. Empoderado por el Espíritu Santo, esto es lo que hizo la iglesia primitiva:
“Se dedicaron a la enseñanza y la comunión de los apóstoles, a partir el pan y las oraciones. El asombro vino sobre todos, porque los apóstoles estaban haciendo muchas maravillas y señales. Todos los que creían estaban juntos y tenían todas las cosas en común; venderían sus posesiones y bienes y distribuirían las ganancias a todos, según lo que cualquiera lo necesitara. Día a día, mientras pasaban mucho tiempo juntos en el templo, partían el pan en casa y comían su comida con corazones alegres y generosos, alabando a Dios y teniendo la buena voluntad de toda la gente. Y día a día el Señor añadió a su número a los que estaban siendo salvos ”( Hechos 2:42 –47 NRSV).
Los miembros de la iglesia primitiva creían tanto en el evangelio de Jesús que «venderían sus posesiones y bienes y distribuirían las ganancias a todos, según sea necesario». Si tenía una necesidad en la iglesia primitiva, se satisfizo de manera inteligente y eficiente. (Detallo este patrón de desarrollo comunitario en La economía de Jesús .)
Este sistema fue creado, y luego modificado, para ser justo. Por ejemplo, Hechos 6: 1 –7 dice que cuando las viudas de habla griega no estaban siendo atendidas tan bien como las viudas de habla hebrea o aramea, se estableció un nuevo sistema. Este nuevo sistema implicaba el nombramiento de diáconos, cada uno de los cuales tenía nombres griegos ( Hechos 6: 5 ). No solo se restableció la justicia en términos de distribución de alimentos, sino que el grupo minoritario ahora estaba representado en el liderazgo.
Este esfuerzo hacia la plena igualdad y justicia para todos se practicó en toda la iglesia global. Por ejemplo, el apóstol Pablo dijo a la iglesia de Gálatas: «Ya no hay judíos ni griegos, ya no hay esclavos ni libres, ya no hay hombres y mujeres; porque todos ustedes son uno en Cristo Jesús ”( Gálatas 3:28 NRSV). Luego, Pablo practicó esta creencia usando su poder para empoderar a otras personas. Mientras está encarcelado, Paul usa lo último de su poder e influencia para decirle a un hombre rico llamado Filemón que reciba a su esclavo fugitivo como «ya no … un esclavo sino más que un esclavo, un hermano amado» en Jesús ( Filemón 16 ). El evangelio se inclina hacia la justicia social. El pueblo de Dios debe usar su poder para derribar las barreras sociales.
La justicia social es un factor distintivo de ser cristiano
¿Qué pasaría si la iglesia global emulara el tipo de amor abnegado practicado por la iglesia primitiva? ¿Qué pasa si valoramos un evangelio que involucra creencias y acciones? Ese es el evangelio de Jesús. ¿Imagina lo que el mundo pensaría del cristianismo si lo primero que vieran las personas fuera el amor sacrificado? La moneda del amor importa mucho más que las monedas del mundo.
Jesús incluso llega a decir que cuando regrese, distinguirá a sus seguidores de aquellos que no lo conocen por la forma en que trataron a los empobrecidos, marginados, extraños, cautivos y marginados. En el día del juicio, cuando la justicia suprema llegue a todo el mundo, Jesús dirá:
“Vengan ustedes, que son bendecidos por mi Padre, hereden el reino preparado para ustedes desde la fundación del mundo; porque tenía hambre y me diste comida, tuve sed y me diste de beber, era un extraño y me acogiste, estaba desnudo y me diste ropa, estaba enfermo y me cuidaste, yo estaba en prisión y me visitaste «.
Entonces uno puede preguntarle a Jesús,
“Señor, ¿cuándo fue que te vimos hambriento y te dimos comida, o sediento y te dimos algo de beber? ¿Y cuándo fue que te vimos como un extraño y te recibimos, o desnudo y te dimos ropa? ¿Y cuándo te vimos enfermo o en la cárcel y te visitamos?
Jesús dice que responderá: «En verdad te digo, tal como lo hiciste con uno de los menos miembros de mi familia, me lo hiciste a mí» (ver Mateo 25:31 – 46). Como lo hace por el «menor de estos», aquellos a quienes la sociedad menos valora, lo hace por Jesús.
Crédito de la foto: Unsplash / Bill Oxford
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