La gloria de Dios es más importante que tu o mi consuelo. Esa es una declaración con la que todos los cristianos estarán de acuerdo en teoría. Comienza una oración puritana:
Señor de todo ser,
Hay una cosa que merece mi mayor cuidado,
que provoca mis deseos ardientes,
Es decir, que puedo responder al gran final para el que estoy hecho:
para glorificarte a ti que me has dado ser … 1
Esa es una oración fina y noble. Pero tiene consecuencias asombrosas de las cuales, naturalmente, rehuimos. Por supuesto, decimos, no puede haber nada más importante que la gloria de Dios. ¿Qué cristiano podría estar en desacuerdo con esa expresión de piedad correcta? Y, sin embargo, en poco tiempo nos encontramos retrocediendo de las implicaciones de esta afirmación.
La introducción del libro de Job en 1: 1–5 retrata un mundo con el que Disney en general sería feliz. Es un mundo en el que las personas adecuadas salen adelante. Estamos listos, por así decirlo, para ir a casa felices, sabiendo que todo está funcionando como debería. Pero entonces comienza la acción, con cuatro escenas alternas en el cielo y en la tierra. La historia se cuenta escasa y brillantemente, como lo haría un dibujante, ya que algunas líneas bien elegidas en la página evocan mundos enteros de drama. En este drama veremos que es necesario que se vea públicamente que hay en el mundo de Dios un gran hombre que es grande porque es bueno, y que seguirá siendo un buen hombre cuando deje de ser un gran hombre. hombre. En última instancia, en el mayor cumplimiento de la historia de Job, necesitaremos ver a un hombre que no cuente con la igualdad con Dios (grandeza) como algo que debe entenderse, pero que no se convierte en nada para la gloria de Dios ( Filipenses 2: 6 [ 19459009] –11).
Escena 1: Cielo ( Job 1: 6 –12)
Ahora hubo un día cuando los hijos de Dios vinieron a presentarse ante el SEÑOR, y el Satanás 2 también vino entre ellos. El Señor le dijo a Satanás: «¿De dónde vienes?» El Satanás respondió al SEÑOR y dijo: «De ir y venir de la tierra, y de caminar de arriba abajo». Y el Señor le dijo a Satanás: «¿Has considerado a mi siervo Job, que no hay nadie como él en la tierra, un hombre íntegro y recto, que teme a Dios y se aleja del mal? Entonces el Satanás respondió al Señor y dijo: «¿Job teme a Dios sin razón? ¿No has puesto un seto alrededor de él y su casa y todo lo que tiene, en cada lado? Has bendecido el trabajo de sus manos, y sus posesiones han aumentado en la tierra. Pero extiende tu mano y toca todo lo que tiene, y él te maldecirá en la cara. Y el SEÑOR le dijo a Satanás: “He aquí, todo lo que tiene está en tus manos. Solo contra él no extiendas tu mano. Entonces Satanás salió de la presencia de Jehová. ( Job 1: 6 –12)
Después de la introducción atemporal, que describe quién era Job y qué hacía habitualmente, leemos: «hubo un día» (v. 6). ¡Y qué día! En este día en particular sucedió algo en el cielo que cambiaría la vida de Job para siempre.
El día comenzó en lo que parece haber sido una rutina: «los hijos de Dios vinieron a presentarse ante el Señor» (v. 6). La expresión «los hijos de Dios» habla aquí de seres cuya existencia es derivada de Dios (de ahí «hijos») pero cuyo rango es sobrehumano. 3 La expresión literalmente traducida como «hijos de Dios» por la ESV a menudo se traduce como «ángeles» (p. Ej., NVI). Los volveremos a encontrar en Salmo 29 (“Ascríbete al SEÑOR, hijos de Dios”, Salmo 29: 1 , nota al pie de la ESV) y en Génesis 6: 2 [ 19459009]. 4 Forman un «consejo divino» o gabinete celestial, y vemos referencia a esto en Salmos 82 y 89.
Dios ha tomado su lugar en el concilio divino;
en medio de los dioses tiene juicio …
Le dije: «Ustedes son dioses,
hijos del Altísimo, todos ustedes «. ( Salmo 82: 1 , 6)¿Para quién en los cielos puede ser comparado con el Señor?
¿Quién entre los hijos de Dios (nota de la ESV) es como el Señor …
un Dios muy temido en el concilio de los santos,
e impresionante sobre todo los que están a su alrededor? ( Salmo 89: 6 , 7)
Como miembros del gabinete celestial de Dios, vienen «a presentarse» ante él (v. 6). La expresión «presentarse» o «pararse delante» significa algo así como «asistir a una reunión a la que se convoca» o «presentarse ante un superior listo para hacer su voluntad». 5 Es la expresión usada por el sabio en Proverbios: “¿Ves a un hombre hábil en su trabajo? Se parará ante los reyes; no se parará ante hombres oscuros ”( Proverbios 22:29 ). Es decir, será un funcionario de alto rango o un ministro del gobierno en lugar de solo un empleado del consejo local. La misma expresión se usa con imágenes apocalípticas en Zacarías cuando los cuatro carros salen a todo el mundo «después de presentarse ante el Señor de toda la tierra» ( Zacarías 6: 5 ). Primero se presentan para el deber, y luego salen a hacer lo que se les ha dicho que hagan.
Este «día» que resulta tan devastador para Job comienza con una reunión normal del gabinete celestial. Dios convoca a sus ministros más bien como un presidente estadounidense podría llamar a su personal superior a una reunión temprano en la mañana en la Oficina Oval antes de enviarlos a la acción.
Solo un miembro del gabinete celestial se menciona individualmente: «… y el Satanás también vino entre ellos» (v. 6). La expresión «Satanás» sugiere que aquí «Satanás» es un título, que nos dice algo sobre su papel. La palabra «Satanás» significa algo así como «adversario, oponente, enemigo». El sustantivo también se usa para referirse a un adversario en otros contextos. Cuando el Señor detiene a Balaam en seco, lo hace «como su adversario [satanás» ( Números 22:22 ). Cuando los comandantes filisteos le dicen al rey filisteo Achish que no quieren que David pelee con ellos contra Israel, ellos dicen: «No descenderá con nosotros a la batalla, para que en la batalla no se convierta en un adversario [satanás] para nosotros» ( 1 Samuel 29: 4 ). Aquí en Job 1 , aún no está claro de quién es el adversario Satanás. Pronto se hará evidente que él es el adversario de Job. 6
No se nos dice explícitamente si Satanás está presente o no como miembro del consejo celestial o si es de alguna manera un intruso. A veces se supone que debido a que Satanás es malvado, no puede ser miembro del consejo y debe haber entrado sin invitación. Entonces la pregunta del Señor, «¿De dónde vienes?» (v. 7) se lee con una voz hostil («¿Qué crees que que estás haciendo aquí?»). Pero esto es poco probable. La palabra «entre» (v. 6) probablemente sugiere que él es un miembro del grupo. 7 No debe haber hostilidad ni reprensión implícita en la pregunta: «¿De dónde vienes?» Probablemente represente algo así como un presidente que le pide a un secretario del gabinete su informe: “Secretario de guerra, es hora de su informe. Dinos dónde has estado y qué has visto.
En 1 Reyes 22 el profeta Micaías describe vívidamente el mismo concilio celestial: «Vi al Señor sentado en su trono, y todo el ejército de los cielos de pie junto a él». Luego, cuando Micaías describe la conversación en el concilio, «un espíritu mentiroso» habla y es enviado por el Señor para hacer su voluntad ( 1 Reyes 22:19 –22). Así que aparentemente no hay inconsistencia en el hecho de que «un espíritu mentiroso» esté presente en el consejo de Dios. Del mismo modo, quedará claro que Satanás está presente en el consejo porque pertenece allí. Su presencia (y de hecho la de otros espíritus mentirosos y espíritus malignos) ha sido descrita como análoga a la expresión en el gobierno británico, «La Oposición Leal de Su Majestad». 8 Se oponen al gobierno, pero lo hacen en una subordinación definitiva e incuestionable a la Corona. Su oposición es una parte necesaria y buena del gobierno británico. Ellos en sí mismos están dedicados a tratar de derrocar al gobierno; y, a pesar de sí mismos, su oposición tiene el propósito de hacer que el gobierno sea mejor de lo que sería en ausencia de oposición (como lo atestiguan las tiranías). De la misma manera, Satanás se opondrá a Job y, sin embargo, lo hará de una manera que, extraña y paradójicamente, eventualmente se verá que sirve a los propósitos del Señor. Como dijo Lutero, Satanás es el «Satanás de Dios».
Cómo se gobierna el mundo
Esta descripción del Señor y «los hijos de Dios» nos da una idea importante de la forma en que se gobierna el mundo. Presumiblemente, este lenguaje de Dios sentado rodeado de un concilio celestial es un lenguaje antropomórfico. Dios no se sienta literalmente a la cabeza de un consejo más de lo que literalmente tiene manos o pies. Este tipo de lenguaje es usado por Dios porque podemos entenderlo, para acomodarnos a nuestras limitaciones. Pero, ¿qué significa?
En términos generales, hay tres modelos para comprender el gobierno espiritual del mundo.
El primero es el politeísmo o animismo, en el que el universo está gobernado (si esa no es una palabra demasiado fuerte) por una multiplicidad de dioses, diosas y espíritus, ninguno de los cuales es perfecto y algunos de ellos son extremadamente malos. No existe un dios o una diosa suprema, aunque algunos son generalmente más poderosos que otros. El resultado final es un universo lleno de ansiedad, en el que es posible que nunca sepamos de antemano qué poder espiritual saldrá a la cabeza en una situación particular, en la que las diferentes deidades deben ser apaciguadas y mantenidas amistosas, como un ciudadano corrupto. la sociedad puede ofrecer sobornos a diferentes funcionarios, con la esperanza de que él o ella reciban los sobornos correctamente en sus cantidades y sus destinatarios. Este es el mundo del animismo y del hinduismo. De una manera extraña, también es el mundo del budismo, donde los «dioses y diosas» están dentro de nosotros mismos. Cada persona es su propio dios o diosa. ¿Quién sabe quién ganará?
En su forma más simple, esta visión se convierte en un dualismo en el que el mundo está gobernado por el resultado de una contienda continua entre Dios y el diablo, quienes son considerados como poderes prácticamente iguales y opuestos que luchan por la supremacía, como el Imperio y la Federación. en Star Wars . Se percibe que el diablo tiene una autonomía y agencia independiente de Dios. Algunos cristianos son dualistas prácticos de esta manera.
El segundo es una especie de monismo absoluto, en el que el mundo está gobernado absoluta y simplemente por un Dios. Lo que dice Dios dice, fin de la historia. Sobre el universo visible y material hay uno, y solo uno, poder sobrenatural, el poder absoluto del Creador del Cielo y la tierra. Este modelo subyace a la clásica objeción a la bondad de Dios: “Si Dios es Dios, no es bueno. Si Dios es bueno, no es Dios «. 9
Según tengo entendido, este es el modelo del Islam, y muchos cristianos piensan que es el modelo bíblico. No lo es.
Los cristianos pueden desviarse hacia cualquiera de estos, un dualismo o un monismo. Tampoco la justicia a la imagen de Biblia , que es más matizada y compleja. La Biblia nos muestra un mundo que se encuentra bajo la supremacía y soberanía absolutas del Creador, que no tiene rivales, que es único, de modo que no haya un dios como él. Y, sin embargo, no gobierna el mundo como el único poder sobrenatural. Él gobierna el mundo por medio de y a través de la agencia de una multiplicidad de poderes sobrenaturales, algunos de los cuales son malvados . Es decir, «los hijos de Dios» representan poderes que son mayores que los humanos y, sin embargo, son menores que el poder de Dios. Incluyen entre su número a Satanás y sus espíritus malignos y mentirosos.
Sobre el mundo material visible y medible de los sentidos humanos se encuentra un mundo en el que Jesús llama «el gobernante de este mundo» ( Juan 12:31 ) y a quien Pablo llamará más tarde «el príncipe de los poder del aire, el espíritu que ahora está trabajando en los hijos de la desobediencia ”( Efesios 2: 2 ). «El aire» aquí habla de una región más alta que la tierra (por lo tanto sobrenatural) pero más baja que la morada de Dios mismo (el cielo). Nuestra batalla no solo tiene lugar a nivel humano (“contra carne y hueso”) sino “contra los gobernantes, contra las autoridades, contra los poderes cósmicos sobre esta oscuridad actual, contra las fuerzas espirituales del mal en los lugares celestiales” ( Efesios 6:12 ).
Este modelo no es dualista; La soberanía de Dios no se ve comprometida ni un ápice en este modelo. Pero la naturaleza del gobierno del mundo es significativamente diferente que en el modelo monista. Necesitamos tener en cuenta estas agencias sobrenaturales, «los hijos de Dios» en el lenguaje de Job y otros pasajes del Antiguo Testamento. Y debemos comprender que las agencias malvadas, el diablo y todos sus ángeles, aunque son sobrenaturales y sobrehumanos, son sub-divinos. Satanás es, para citar nuevamente la famosa frase de Lutero, «Dios es Satanás».
Algunos objetarán que dado que Dios no puede mirar o tener comunión con el mal ( Habacuc 1:13 ), no puede permitir que Satanás esté en su presencia. Pero esto es confundir la comunión con el gobierno. Dios no puede tener comunión con el mal, porque él es luz pura, y «en él no hay oscuridad en absoluto» ( 1 Juan 1: 5 , 6). Pero puede usar el mal en su gobierno del mundo, y lo hace. El hecho de que tenga negocios, por así decirlo, con Satanás en el gobierno del mundo no es lo mismo que sugerir que Satanás disfruta de la presencia de Dios en el sentido de su bendición.
Notas
1. El Valle de la Visión: una colección de oraciones y devociones puritanas (Edimburgo: Estandarte de la verdad, 1975), pág. 13.
2. He traducido el hebreo literalmente, «el Satanás» (ESV, «Satanás»). Tiene el artículo aquí y en Zacarías 3: 1 , 2. En 1 Crónicas 21: 1 «Satanás» aparece como un nombre propio sin el artículo.
3. Entonces Clines.
4. Este es un pasaje famoso y desconcertante. No está claro si se trata de criaturas celestiales o príncipes humanos poderosos.
5. Gordis rechaza acertadamente la sugerencia de que esta expresión significa aquí «estar de pie contra Dios».
6. Entonces Clines.
7. Como, por ejemplo, en el uso de esta palabra en Génesis 23:10 (donde Efrón se sienta «entre» sus compañeros hititas), en Génesis 40:20 (donde el panadero y copero están «entre» los sirvientes de Faraón), o 2 Reyes 4:13 («Habito entre mi propio pueblo»).
8. Janzen.
9. Archibald MacLeish, en su obra JB , hace que uno de sus personajes repita este estribillo (Boston: Houghton Mifflin Company, Sentry Edition, 1956), p. 11.
Tomado de Job: The Wisdom of the Cross , por Christopher Ash. Usado con permiso de Crossway, un ministerio editorial de Good News Publishers, Wheaton, Il 60187, www.crossway.org .
La vida puede ser difícil, y a veces parece que a Dios ni siquiera le importa. Cuando se enfrentan a pruebas difíciles, muchas personas han resonado con el libro de Job: la historia de un hombre que perdió casi todo, aparentemente abandonado por Dios. En este comentario minucioso y accesible, Christopher Ash nos ayuda a obtener el estímulo de la Palabra de Dios al dirigir nuestra atención a la explicación final y la resolución final de la historia de Job: la vida, la muerte y la resurrección de Jesucristo. Con la intención de equipar a los pastores para predicar el importante mensaje de Job, este comentario destaca la gracia y la sabiduría de Dios en medio del sufrimiento redentor.