Génesis – Introducción

Génesis – Introducción

         

              INTRODUCCIÓN
AL PENTATEUCH Y LOS LIBROS HISTÓRICOS
por R OBERT J45 1945 [19459 [19459 [1945 [1945] ] El Pentateuco, el nombre por el cual se designan los primeros cinco libros de la Biblia, se deriva de dos palabras griegas, pente, «cinco» y teuchos, un «volumen, «lo que significa el volumen de cinco veces. Originalmente, estos libros formaron una obra continua, ya que en los manuscritos hebreos todavía están conectados en un rollo ininterrumpido. En qué momento se dividieron en cinco partes, cada una con un título separado, no se conoce, pero es cierto que la distinción data en o antes del momento de la traducción Septuaginta . Los nombres que llevan en nuestra versión en inglés están tomados de la Septuaginta , y fueron aplicados por esos traductores griegos como descriptivos de los temas principales, los principales contenidos de los libros respectivos. En las Escrituras posteriores, con frecuencia se los comprende bajo la designación general, La ​​Ley, El Libro de la Ley, ya que, para dar una descripción detallada de los preparativos y la entrega del código divino, con Todas las instituciones civiles y sagradas que eran peculiares de la economía antigua, es el objeto al que se dedican exclusivamente. Siempre han sido colocados al comienzo de la Biblia, no solo por su prioridad en el tiempo, sino como formando una introducción apropiada e indispensable para el resto de los libros sagrados. Las numerosas y recurrentes referencias hechas en las Escrituras posteriores a los eventos, el ritual y las doctrinas de la Iglesia antigua no solo habrían perdido gran parte de su punto y significado, sino que habrían sido absolutamente ininteligibles sin la información que contienen estos cinco libros. . Constituyen la base o la base sobre la que descansa todo el tejido de la revelación, y un conocimiento de la autoridad y la importancia que se les atribuye de esta manera explicará suficientemente los ataques determinados que los infieles han realizado en estos libros, así como también el celo y seriedad que los amigos de la verdad han demostrado en su defensa.

 

El origen mosaico del Pentateuco es establecido por las voces concurrentes de la tradición judía y cristiana; y su testimonio unánime está respaldado por el carácter interno y las declaraciones de la obra misma. Que Moisés mantuvo un registro escrito de las transacciones importantes relacionadas con los israelitas está atestiguado por su propia afirmación expresa. Porque al relatar la victoria sobre los amalecitas, que la autoridad divina le ordenó registrar, el lenguaje empleado «escribe esto para un memorial en un libro» [ hebreo, el libro], ( Éxodo 17:14 ), muestra que esa narración debía formar parte de un registro ya en progreso, y varias circunstancias se combinan para demostrar que este registro era una historia continua de la bondad especial y el cuidado de la providencia divina en la elección, protección y guía de la nación hebrea. Primero, están las repetidas afirmaciones del propio Moisés de que los eventos que marcaron la experiencia de esa gente fueron escritos tal como ocurrieron (véase Éxodo 24: 4-7 ; 34:27 ; Números 33: 2 ). En segundo lugar, están los testimonios presentados en varias partes de los libros históricos posteriores al Pentateuco como una obra bien conocida y familiar para todas las personas (véase Josué 1: 8 ; 23: 6 [ 19459013]; 24:26 ; 1 Reyes 2: 3 , & c.) En tercer lugar, se hacen referencias frecuentes en las obras de los profetas a los hechos registrados en los libros de Moisés ( compare Isaías 1: 9 con Génesis 19: 1 ; Isaías 12: 2 con Éxodo 15: 2 ; Isaías 51 : 2 con Génesis 12: 2 ; Isaías 54: 9 con Génesis 8:21 Génesis 8:22 ; comparar Oseas 9:10 con Números 25: 3 ; Oseas 11: 8 con Génesis 19:24 ; Oseas 12: 4 con Génesis 32:24 Génesis 32:25 ; Oseas 12:12 con Génesis 28: 5 ; 29:20 ; compare Joel 1: 9 con Números 15: 4-7 ; 28: 7-14 ; Deuteronomio 12: 6 Deuteronomio 12: 7 ; Deuteronomio 16:10 Deuteronomio 11 ; compare Amós 2: 9 con Números 21:21 ; Amós 4: 4 con Números 28: 3 ; Amós 4:11 con Génesis 19:24 ; Amós 9:13 con Levítico 26: 5 ; compare Miqueas 6: 5 con Números 22:25 ; Miqueas 6: 6 con Levítico 9: 2 ; Miqueas 6:15 con Levítico 26:16 , y c.) Cuarto, el testimonio de Cristo y los Apóstoles es repetidamente transmitido a los libros de Moisés ( Mateo 19: 7 ; Lucas 16:29 ; 24:27 ; Juan 1:17 ; 7:19 ; Hechos 3:22 ; 28:23 ; Romanos 10: 5 ). De hecho, las referencias son tan numerosas, y los testimonios tan claramente expresados ​​sobre la existencia de los libros mosaicos a lo largo de toda la historia de la nación judía, y la unidad de carácter, diseño y estilo que impregna estos libros es tan claramente perceptible, no con prestigio. Las afirmaciones racionalistas de que forman una serie de fragmentos separados y no conectados, que se puede decir con toda seguridad, hay pruebas inmensamente más fuertes y variadas en la prueba de que son la autoría de Moisés que de cualquiera de los clásicos griegos o romanos que son producciones de los autores cuyos nombres llevan. Pero admitiendo que el P entateuch fue escrito por Moisés, surge una pregunta importante sobre si los libros que lo componen nos han llegado en forma auténtica; si existen genuinos y enteros como vinieron de las manos de su autor. En respuesta a esta pregunta, podría ser suficiente afirmar que, en los ensayos públicos y periódicos de la ley en las solemnes asambleas religiosas del pueblo, lo que implica la existencia de numerosas copias, se tomaron medidas para preservar la integridad de «El Libro de la Ley.» Pero además de esto, dos hechos notables, uno de los cuales ocurrió antes y el otro después del cautiverio, brindan evidencia concluyente de la autenticidad y autenticidad del Pentateuco. El primero es el descubrimiento en el reinado de Josías de la copia del autógrafo que fue depositada por Moisés en el arca del testimonio, y el segundo es el cisma de los samaritanos, que erigieron un templo en el monte Gerizim, y que, apelando al La ley mosaica, como el estándar de su fe y adoración por igual con los judíos, observaba con celoso cualquier circunstancia que pudiera afectar la pureza del registro mosaico. Existe la razón más fuerte, entonces, para creer que el Pentateuco, tal como existe ahora, es sustancialmente el mismo que proviene de las manos de Moisés. La aparición de una mano posterior, es cierto, se puede rastrear en la narración de la muerte de Moisés al final del Deuteronomio, y Ezra, quien revisó algunas de las interpolaciones, como insertar los nombres alterados de los lugares. y corrigió la versión de las antiguas Escrituras. Pero, sustancialmente, el Pentateuco es el trabajo genuino de Moisés, y muchos, que una vez impugnaron sus afirmaciones sobre ese personaje, y lo consideraron como la producción de una época posterior, se han visto obligados, después de una investigación completa y sin prejuicios sobre el sujeto, para proclamar su convicción de que su autenticidad es totalmente confiable.

 

La autenticidad y autenticidad de la admisión del Pentateuco, la inspiración y la autoridad canónica de la obra siguen como una consecuencia necesaria. La admisión de Moisés al privilegio de la comunión frecuente y directa con Dios ( Éxodo 25:22 ; 33: 3 ; Números 7:89 ; 9: 8 ); sus repetidas y solemnes declaraciones de que habló y escribió por orden de Dios; la reverencia sumisa que fue prestada a la autoridad de sus preceptos por todas las clases del pueblo judío, incluido el propio rey ( Deuteronomio 17:18 ; 27: 3 ); y el reconocimiento de la misión divina de Moisés por parte de los escritores del Nuevo Testamento, todos demuestran el carácter inspirado y la autoridad de sus libros. El Pentateuco poseía los reclamos más fuertes sobre la atención del pueblo judío, ya que formaban el estándar de su fe, la regla de su obediencia, el registro de toda su política civil y religiosa. Pero es interesante e importante para toda la humanidad, ya que además de revelar el origen y el desarrollo temprano del plan divino de la gracia, es la fuente de todo conocimiento auténtico, dando la verdadera filosofía, historia, geografía y cronología de la humanidad. mundo antiguo. Finalmente, el Pentateuco «es indispensable para toda la revelación contenida en la Biblia; porque el Génesis es el prefacio legítimo de la ley; la ley es la introducción natural al Antiguo Testamento; y el todo es un preludio de la revelación del evangelio, no podría han sido omitidos. Lo que los cuatro Evangelios están en el Nuevo, los cinco libros de Moisés están en el Antiguo Testamento «.

 

G ENESIS, el libro del origen o producción de todas las cosas, consta de dos partes: la primera, comprendida en los primeros capítulos del undécimo capítulo, da una historia general; el segundo, contenido en los capítulos siguientes, da una historia especial. Las dos partes están esencialmente conectadas; el que establece un relato del descenso de la raza humana de un solo par, la introducción del pecado en el mundo y el anuncio del esquema de la misericordia divina para reparar las ruinas de la caída, fue necesario para pavimentar la manera de relacionar al otro, a saber, el llamado de Abraham, y la selección de su posteridad para llevar a cabo el propósito amable de Dios. Una unidad de método evidente, por lo tanto, impregna este libro, y la información contenida en él era de la mayor importancia para el pueblo hebreo, ya que sin él no podrían haber entendido las frecuentes referencias hechas en su ley a los propósitos y promesas de Dios. con respecto a ellos mismos. Los argumentos que ya se han aducido para establecer el origen mosaico del Pentateuco prueban, por supuesto, que Moisés fue el autor del Génesis. Se ha demostrado con éxito que los pocos pasajes en los que los racionalistas fundamentaron sus afirmaciones de que era la composición de una época posterior no justifican tal conclusión; El uso de palabras egipcias y el minucioso conocimiento de la vida y los modales egipcios, que se muestran en la historia de José, armonizan con la educación de Moisés, y si recibió su información por revelación inmediata, por tradición o por documentos escritos, se trata de nosotros como el trabajo auténtico de un autor que escribió inspirado por el Espíritu Santo ( 2 Pedro 1:21 ).

 

E XODUS, una «salida», deriva su nombre de su ocupación principalmente con una relación de la salida de los israelitas de Egipto, y los incidentes que precedieron inmediatamente y siguieron ese memorable migración. Su autoría de Moisés es claramente afirmada por él mismo ( Éxodo 24: 4 ), así como por nuestro Señor ( Marcos 12:26 ; Lucas 20:37 ) Además, el profundo conocimiento que exhibe de las instituciones y usos de los antiguos egipcios y los pequeños detalles geográficos del viaje al Sinaí, establecen de la manera más clara la autenticidad de este libro.

 

L EVITICUS. Llamado así por su tratamiento de las leyes relacionadas con el ritual, los servicios y los sacrificios de la religión judía, cuya superintendencia se confió al sacerdocio levítico. Sin embargo, son principalmente los deberes de los sacerdotes, «los hijos de Aarón», lo que describe este libro; y su afirmación de ser la obra de Moisés está establecida por los siguientes pasajes: – 2 Crónicas 30:16 ; Nehemías 8:14 ; Jeremías 7: 22-23 ; Ezequiel 20:11 ; Mateo 8: 4 ; Lucas 2:22 ; Juan 8: 5 Romanos 10: 4 ; 13: 9 ; 2 Corintios 6:16 ; Gálatas 3:12 ; 1 Pedro 1:16 .

 

N UMBERS. Este libro se llama así porque contiene una cuenta de la enumeración y disposición de los israelitas. La primera parte, desde el primero hasta el décimo capítulos, parece ser un suplemento de Levítico, ya que se ocupa de relacionar el nombramiento de los levitas con los oficios sagrados. El diario de la marcha por el desierto se da hasta Números 21:20 ; después de lo cual se narran los primeros incidentes de la invasión. Una cita directa solo de este libro ( Números 16: 5 ) se hace en el Nuevo Testamento ( 2 Timoteo 2:19 ); pero las referencias indirectas de los escritores sagrados posteriores son muy numerosas.

 

D EUTERONOMÍA, la segunda ley, un título que muestra claramente cuál es el objeto de este libro, es decir, una recapitulación de la ley. Fue dado en forma de discursos públicos a la gente; y mientras Moisés hablaba ante la perspectiva de su pronta expulsión, hizo cumplir la obediencia por medio de muchos llamamientos forzosos a los israelitas, con respecto a su larga y variada experiencia tanto de las misericordias como de los juicios de Dios. Los avisos minuciosos de las personas paganas con quienes habían entrado en contacto, pero que luego desaparecieron de las páginas de la historia, así como los relatos de la fertilidad y los productos de Canaán, y los consejos que respetan la conquista de ese país, arreglan el fecha de este libro y el tiempo de su composición de la mano de Moisés. El cierre, sin embargo, debe haber sido agregado por otro; y, de hecho, se supone que algunos formaron el prefacio original del Libro de Josué.

 

J OSHUA. El título de este libro se deriva del líder piadoso y valiente cuyos logros relata y que comúnmente se supone que fue su autor. Las objeciones a esta idea se basan principalmente en la cláusula, «hasta el día de hoy», que ocurre varias veces ( Josué 4: 9 ; 6:25 ; 8:28 ). Pero esto, al menos en el caso de Rahab, no es una razón válida para rechazar la idea de su autoría; Por suponer lo más probable, que este libro fue compuesto hacia el final de la larga carrera de Joshua, o compilado a partir de documentos escritos que dejó, Rahab podría haber estado vivo. Una forma más simple y satisfactoria de explicar la inserción frecuente de la cláusula, «hasta el día de hoy», es la opinión de que fue un comentario presentado por Ezra, al revisar el canon sagrado; y eliminando esta dificultad, las pruebas directas del libro han sido producidas por un testigo de las transacciones relacionadas en él, las descripciones fuertes y vívidas de las escenas pasajeras, y el uso de las palabras «nosotros» y «nosotros» ( Josué 5: 1-6 ), visto en relación con el hecho de que, después de su discurso de despedida al pueblo, Joshua «escribió estas palabras en el libro de la ley de Dios» ( Joshua 24:26 ) – todos brindan una fuerte prueba presunta de que todo el libro fue obra de ese individuo eminente. Su inspiración y autoridad canónica están completamente establecidas por los repetidos testimonios de otros escritores de las Escrituras (compárese Josué6: 26 con 1 Reyes 16:34 ; compárese Josué 10:13 [19459013 ] con Habacuc 3:11 ; Josué 3:14 con Hechos 7:45 ; Josué 6: 17-23 con [19459104 ] Hebreos 11:30 ; Josué 2: 1-24 con Santiago 2:25 ; Salmo 44: 2 ; 68:12 -14 ; 78: 54-55 ). Como narración de la fidelidad de Dios al dar a los israelitas la posesión de la tierra prometida, esta historia es muy valiosa y tiene el mismo carácter que una continuación del Pentateuco, que los Hechos de los Apóstoles hacen a los Evangelios.

 

J UDGES es el título dado al siguiente libro, que contiene la historia de aquellos gobernantes no regios que gobernaron los hebreos desde la época de Josué hasta la de Elí, y cuyas funciones en el tiempo La paz consistía principalmente en la administración de justicia, aunque ocasionalmente dirigían al pueblo en sus guerras contra sus enemigos públicos. La fecha y la autoría de este libro no se conocen con precisión. Sin embargo, es cierto que precedió al Segundo Libro de Samuel (compárese Jueces 9:35 con 2 Samuel 11:21 ), así como la conquista de Jerusalén por parte de David ( compárese Jueces 1:21 con 2 Samuel 5: 6 ). Su autor fue con toda probabilidad Samuel, el último de los jueces (ver Jueces 19: 1 Jueces 21:25 ), y la fecha de la primera parte está fijada en el reinado de Saúl, mientras que los cinco capítulos al final podrían no haber sido escritos hasta después del establecimiento de David como rey en Israel (véase Jueces 18:31 ). Es una historia fragmentaria, que es una colección de hechos importantes y liberaciones de señales en diferentes momentos y en varias partes de la tierra, durante el período intermedio de trescientos años entre Josué y el establecimiento de la monarquía. El carácter inspirado de este libro es confirmado por alusiones a él en muchos pasajes de las Escrituras (compárense Jueces 4: 2 ; 6:14 con 1 Samuel 12: 9-12 ; Jueces 9:53 con 2 Samuel 11:21 ; Jueces 7:25 con Salmos 83:11 ; comparar Jueces 5: 4 Jueces 5: 5 con Salmos 7: 5 ; Jueces 13: 5 ; 16:17 [ 19459013] con Mateo 2: 13-23 ; Hechos 13:20 ; Hebreos 11:32 ).

 

R UTH es propiamente un suplemento del libro anterior, al que, de hecho, se agregó en el antiguo canon judío. Aunque relata un episodio perteneciente a la época de los jueces, se desconoce su fecha precisa. Parece seguro, sin embargo, que no pudo haber sido escrito antes de la época de Samuel (véase Rut 4: 17-22 ), quien generalmente se supone que fue su autor; y esta opinión, además de otras razones en las que descansa, es confirmada por Ruth4: 7 , donde es evidente que la historia no se compiló hasta mucho después de las transacciones registradas. La inspiración y la autoridad canónica del libro se ponen a prueba por el hecho de que el nombre de Rut fue insertado por Mateo en la genealogía del Salvador [ Mateo 1: 5 ].

 

T HE F IRST Y S ECOND B OOKS DE S AMUEL. Los dos fueron, por los antiguos judíos, unidos para hacer un libro, y de esa forma podría llamarse el Libro de Samuel con más propiedad que ahora, el segundo totalmente ocupado con la relación de transacciones que no tener lugar hasta después de la muerte de ese eminente juez. En consecuencia, en la Septuaginta y la Vulgata, se llama el primer y segundo libro de los reyes. La primera parte del primer libro, hasta el final del capítulo veinticuatro, probablemente fue escrita por Samuel; mientras que el resto y todo el Segundo, se atribuyen comúnmente a Nathan y Gad, fundando la opinión en 1 Crónicas 29:29 . Los comentaristas, sin embargo, están divididos sobre esto, algunos suponiendo que las declaraciones en 1 Samuel 2:26 ; 3: 1 , indica la mano del propio juez, o un contemporáneo; mientras que algunos piensan, de 1 Samuel 6:18 ; 12: 5 ; 27: 6 , que su composición debe referirse a una edad posterior. Sin embargo, es probable que estas supuestas marcas de un período posterior fueran interpolaciones de Ezra. Sin embargo, esta incertidumbre en cuanto a la autoría no afecta la autoridad inspirada del libro, que es indiscutible, que se cita en el Nuevo Testamento ( 1 Samuel 13:14 en Hechos 13:22 [ 19459013], y 2 Samuel 7:14 en Hebreos 1: 5 ), así como en muchos de los Salmos.

 

T HE F IRST Y S ECOND B OOKS OF K INGS, en las copias antiguas de [ 19459007] Hebreo Biblia, constituyen un libro. Se les han dado varios títulos; en la Septuaginta y la Vulgata se les llama los Libros Tercero y Cuarto de los Reyes. La autoría de estos libros es desconocida; pero la opinión predominante es que fueron compilados por Ezra, o uno de los profetas posteriores, a partir de los documentos antiguos a los que se hace referencia con tanta frecuencia en el curso de la historia como de autoridad pública y establecida. Su carácter inspirado fue reconocido por la Iglesia judía, que los clasificó en el canon sagrado; y, además, está atestiguado por nuestro Señor, quien frecuentemente cita de ellos (compárese 1 Reyes 17: 9 ; 2 Reyes 5:14 con Lucas 4: 24- 27 ; 1 Reyes 10: 1 con Mateo 12:42 ).

 

T HE F IRST Y S ECOND B OOKS OF C HRONICLES también fueron considerados como uno por los antiguos Los judíos, que los llamaron «palabras de días», es decir, diarios o diarios, probablemente se compilaron a partir de los registros que los historiógrafos del rey llevaban a cabo. En la Septuaginta el título que se les da es Paraleipomenon, «de cosas omitidas», es decir, los libros son suplementarios porque muchas cosas inadvertidas en los libros anteriores se registran aquí; y no solo se suministran las omisiones, sino que se extienden algunas narraciones mientras se agregan otras. La autoría se atribuye comúnmente a Ezra, cuyo objeto principal parece haber sido mostrar la división de familias, posesiones, etc. antes del cautiverio, con miras a la restauración exacta del mismo orden después del regreso de Babilonia. Aunque muchas cosas se repiten y otras son repeticiones exactas de lo que está contenido en Kings, hay tanta información nueva e importante que, como J EROME ha dicho bien, las Crónicas proporcionan los medios para comprender partes del Nuevo Testamento, que debe haber sido ininteligible sin ellos. Con frecuencia, Cristo y los Apóstoles se refieren a ellos como parte de «la Palabra de Dios» (véanse las genealogías en Mateo 1: 1-16 ; Lucas 3: 23-38 ; comparar 2 Crónicas 19: 7 con 1 Pedro 1:17 ; 2 Crónicas 24: 19-21 con Mateo 23: 32-35 [ 19459013]).

 

E ZRA fue, junto con Nehemías, contado con un libro de los antiguos judíos, que los llamaron el primer y segundo libros de Ezra, y todavía son designados por los escritores católicos romanos el primer y segundo libros de Esdras Este libro se divide naturalmente en dos partes o secciones, la contenida en los primeros seis capítulos, y que relata las circunstancias relacionadas con el regreso del primer destacamento de exiliados babilonios bajo Zorobabel con la consiguiente reconstrucción del templo y el restablecimiento del servicio divino. La otra parte, incluida en los cuatro capítulos finales, narra el viaje de una segunda caravana de cautivos que regresan bajo la conducta del propio Ezra, quien fue investido con poderes para restaurar, en todo su esplendor, todo el sistema del ritual judío. La opinión general de la Iglesia en cada época posterior ha sido que Ezra fue el autor de este libro. La principal objeción se funda en Esdras 5: 4 , donde las palabras, «Entonces les dijimos de esta manera: ¿Cómo se llaman los hombres que hacen este edificio?» He ocasionado una conjetura de que la primera parte del libro no fue escrita por Ezra, quien no fue a Jerusalén por muchos años después. Pero un poco de atención mostrará la inutilidad de esta objeción, ya que las palabras en cuestión no se referían al escritor, sino que fueron utilizadas por Tatnai y sus asociados ( Ezra 5: 3 ). El estilo y la unidad del objeto en el libro demuestran claramente que fue la producción de un solo autor. La autoridad canónica de este libro está bien establecida; pero otro bajo el nombre de Ezrais rechazado como apócrifo.

 

N EHEMIAH parece haber sido el autor de este libro, por lo general escribiendo en su propio nombre, y de hecho, excepto en aquellas partes que son inconfundiblemente ediciones posteriores o tomadas de documentos públicos, usualmente emplea a la primera persona. La mayor parte del libro está ocupada con una historia de los doce años de administración de Nehemías en Jerusalén, después de lo cual regresó a sus deberes en Shushan. En un período posterior, regresó con nuevos poderes y comenzó nuevas y vigorosas medidas de reforma, que se detallan en los capítulos posteriores del libro.

 

E STHER deriva su nombre de la judía, quien, habiéndose convertido en esposa del rey de Persia, empleó su influencia real para lograr una liberación memorable para la perseguida Iglesia de Dios. Se aceptan y apoyan varias opiniones sobre la autoría de este libro, algunas de las cuales se lo atribuyen a Ezra, a Nehemías o a Mardoqueo. La preponderancia de las autoridades está a favor de la última. El carácter histórico del libro es indudable, ya que, además de muchas evidencias internas, su autenticidad se demuestra por el fuerte testimonio de la fiesta de Purim, cuya celebración se remonta a los eventos que se describen en este libro. Sin embargo, su reclamo a la autoridad canónica ha sido cuestionada porque el nombre de Dios no aparece una vez en ella. Pero la tradición uniforme de las iglesias judía y cristiana respalda esta afirmación, que nada en el libro tiende a sacudir; mientras que es un registro del cuidado superintendente de la providencia divina sobre su pueblo elegido, con lo que es de suma importancia que se le proporcione a la Iglesia. El nombre de Dios es extrañamente omitido, pero la presencia de Dios se siente a lo largo de la historia; y todo el tono y la tendencia del libro están tan decididamente subordinados al honor de Dios y a la causa de la verdadera religión que, en general, la Iglesia lo ha recibido en todas las edades en el sagrado canon.

         

     


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