INTRODUCCIÓN

La canción de Salomón, llamada en la Vulgata y Septuaginta, «La canción de las canciones», de las palabras iniciales. Este título denota su excelencia superior, según el idioma hebreo ; así santo de los santos, equivalente a «santísimo» ( Éxodo 29:37 el cielo de los cielos, equivalente a los cielos más altos ( Deuteronomio 10) : 14 inmediatamente después del Pentateuco en manuscritos de las Escrituras Judías. También es el cuarto de la Hagiographa ( Cetubim, escritos ) o la tercera división del Antiguo Testamento, siendo las otras dos la Ley y los Profetas. La enumeración judía de los Cetubim es Salmos, Proverbios, Job, Cánticos, Rut, Lamentaciones, Eclesiastés, Esther, Daniel, Ezra (incluyendo Nehemías) y Crónicas. Su canonicidad ] es cierto; se encuentra en todos los hebreos manuscritos de las Escrituras; también en la griego Septuaginta; en los catálogos de MELITO, obispo de Sardis, AD 170 (EUSEBIUS, Historia Eclesiástica, 4.26), y de otros de la anci Iglesia ent.

ORIGEN y JEROME nos dicen que los judíos prohibieron que cualquiera lo leyera hasta que tuviera treinta años. Ciertamente necesita un grado de madurez espiritual para entrar correctamente en el misterio sagrado del amor que alegóricamente expone. Para aquellos que han alcanzado esta madurez, de cualquier edad, el Cantar de los Cantares es uno de los escritos sagrados más edificantes. ROSENMULLER dice con justicia: Las transiciones repentinas de la novia de la corte al bosque son inexplicables, en el supuesto de que describa simplemente el amor humano. Si hubiera sido lo último, habría sido positivamente objetable y nunca se habría insertado en el sagrado canon. La alusión a los «carros de Faraón» ( Salomón 1: 9 el amor de Salomón y la hija de Faraón es el tema de la canción. Pero este pasaje alude a un evento notable en la historia de la Iglesia del Antiguo Testamento, el liberación de los ejércitos y carros del faraón en el Mar Rojo. (Sin embargo, las alusiones son bastante opuestas a la noción; la novia a veces se representa como una pastora ( Salomón 1: 7 ( Génesis 46) : 34 it. Los padres cristianos, ORIGEN y THEODORET, compararon las enseñanzas de Salomón con una escalera con tres pasos; Eclesiastés, natural (la naturaleza de las cosas sensibles, vano); Proverbios, morales; Cánticos, místicos (figurando el unión de Cristo y la Iglesia) .Los judíos compararon Proverbios con el atrio exterior del templo de Salomón, Eclesiastés con el lugar sagrado, y Cánticos con el lugar santísimo. Entendido alegóricamente, la Canción está libre de toda dificultad. «Shulamith» ([ 19459012] Salomón 6:13 [19459007 ] Hija de la paz siendo la femenina de Salomón, equivalente al Príncipe de la paz. Ella, por turnos, es una enredadera, pastora, investigadora de medianoche, consorte e hija del príncipe, y él es un suplicante empapado de rocío nocturno y un rey en su palacio, en armonía con las diversas relaciones de la Iglesia y Cristo. Cuando Eclesiastés expone la vanidad del amor de la criatura, Canticles expone la plenitud del amor que une a los creyentes y al Salvador. Toda la economía de la salvación, dice HARRIS, tiene como objetivo restaurar al mundo el espíritu perdido del amor. Dios es amor, y Cristo es la encarnación del amor de Dios. Como los otros libros de las Escrituras presentan sus propios aspectos de la verdad divina, Canticles proporciona al creyente un lenguaje de amor santo, con el cual su corazón puede comunicarse con su Señor; y retrata la intensidad del amor de Cristo hacia él; el afecto del amor fue creado en el hombre para ser una transcripción del amor divino, y la canción viste a este último con palabras; Si no fuera por esto, no tendríamos el idioma, la orden divina, con la cual expresar, sin presunción, el fervor del amor entre Cristo y nosotros. La imagen de una novia, un novio y un matrimonio, para representar esta unión espiritual, tiene la aprobación de la Escritura en todo momento; nay, la unión espiritual fue el hecho original en la mente de Dios, del cual el matrimonio es la transcripción ( Isaías 54: 5 ; 62: 5 ; [ 19459015] Jeremías 3: 1 Ezequiel 16: 1-63 ; 23: 1-49 ; Mateo 9:15 ; 22: 2 ; 25: 1 Efesios 5: 23-32 la unión de Cristo y la Iglesia como si los primeros fueran los primeros, pero desciende de los segundos como los primeros y el hecho mejor reconocido en el que se basa la relación del matrimonio Apocalipsis 19: 7 ; 21: 2 ; 22:17 todo, la canción parece corresponder a y forma una trilogía con los Salmos 45 y 72, que contienen las mismas imágenes, tal como el Salmo 37 responde a Proverbios, y los Salmos 39 y 73 a Job. El amor a Cristo es el más fuerte, ya que es el más puro, de los humanos. pas sions, y por lo tanto necesita el lenguaje más fuerte para expresarlo: para los puros de corazón, la fraseología, extraída de la rica imaginería de la poesía oriental, no solo aparecerá no es inigualable o exagerada, sino incluso por debajo de la realidad. Un único emblema es del tipo ; los ritos, incidentes y personas reales del Antiguo Testamento fueron designados luego como tipos de verdades para ser reveladas. Pero la alegoría es una metáfora continua, en la que las circunstancias son palpables a menudo puramente imaginarias, mientras que lo que significa es completamente real. La clave del significado de la canción no debe buscarse en la alegoría misma, sino en otras partes de la Escritura. «Se encuentra en el ataúd de la revelación una gema exquisita, grabada con personajes emblemáticos, sin nada literal que rompa la consistencia de su belleza» [BURROWES]. Esto explica el nombre de Dios que no aparece en él. Mientras que en la parábola el escritor narra, en la alegoría nunca lo hace. La canción en todo consiste en direcciones inmediatas, ya sea de Cristo al alma, o del alma a Cristo. «El conocimiento experimental de la hermosura de Cristo y el amor del creyente es el mejor comentario sobre toda esta canción alegórica» ​​[LEIGHTON]. Al igual que las lámparas orientales curiosamente labradas, que no revelan la belleza de sus emblemas transparentes hasta que se iluminan en su interior, los tipos y alegorías de la Escritura, «la linterna a nuestro camino» ( Salmos 119: 105 luz de el Espíritu Santo de Jesús para revelar su significado. Los detalles de la alegoría no deben ser presionados demasiado minuciosamente. En la Canción, con profusión de imágenes orientales, se agregan números de objetos encantadores y sensibles no estrictamente congruentes, sino que se representan conjuntamente por su misma diversidad, las mil bellezas diferentes y aparentemente opuestas que se encuentran en Cristo.

La unidad del sujeto en todas partes, y la recurrencia de las mismas expresiones ( Canción de Salomón 2: 6 [19459027 ] Canción de Salomón 2: 7 ; 3: 5 ; Canción de Salomón 8: 3 Canción de Salomón 8: 4 ; 2 : 16 ; 6: 3 [1945900 7]; 7:10 ; 3: 6 ; 6:10 ; 8: 5 la unidad del poema, en oposición a quienes lo hacen, consiste en una serie de canciones eróticas separadas. Las transiciones repentinas (por ejemplo, desde la medianoche tocando una humilde cabaña hasta una gloriosa descripción del Rey) concuerdan con las alternancias en la experiencia del creyente. Independientemente de las distintas divisiones asignadas, la mayoría de los comentaristas han observado cuatro interrupciones (lo que sea que hayan imaginado), seguidas de cuatro comienzos abruptos ( Salomón 2: 7 ; 3: 5 ; [19459037 ] 5: 1 ; 8: 4 Así resultan cinco partes, todas terminando en reposo completo y refresco. Leemos ( 1 Reyes 4:32 mil y ] cinco. «El número impar cinco agregado sobre el mil completo hace que no sea improbable que el» cinco «se refiera a la canción de las canciones, que consta de cinco partes. [ 19459003]

Responde a la poesía idílica de otras naciones. Los judíos lo explican de la unión de Jehová y el antiguo Israel, las alusiones al templo y el desierto de acuerdo con esto; algunos cristianos de Cristo y de la Iglesia; otros de Cristo y el creyente individual. Todos estos son verdad; porque la Iglesia es una en todas las edades, la antigua tipifica a la Iglesia moderna y su historia responde a la de cada alma individual en ella. Jesús «ve todo, como si todo fuera uno, ama a uno, como si ese fuera todo». «El tiempo se ajustaba a la manera de esta revelación; porque los tipos y alegorías pertenecían a la antigua dispensación, que alcanzó su madurez bajo Salomón, cuando se construyó el templo» [MOODY STUART]. «La hija de Sión en ese momento estaba abiertamente casada con Jehová»; porque de allí en adelante los profetas, al reprender el pecado posterior de Israel, lo consideran como una violación de su pacto matrimonial. Las canciones hasta ahora cantadas por ella eran los himnos preparatorios de su infancia; «La última y coronada» Canción de las canciones «fue preparada para la doncella ahora madura antes del día de su matrimonio con el Rey de reyes» [ORIGEN]. Salomón estaba especialmente preparado para vestir este misterio sagrado con las bellas imágenes naturales con las que abunda la Canción; porque «habló de árboles, desde el cedro en el Líbano, hasta el hisopo que brota de la pared» ( 1 Reyes 4:33 calificación más alta era su conocimiento de la Sabiduría eterna o la Palabra de Dios ( Proverbios 8: 1-36 preparó el camino, en los Salmos 45 y 72; el hijo perfeccionó la alegoría. Parece haber sido escrita en los primeros años de vida, mucho antes de su declinación; porque después de ella una canción sagrada la alegría difícilmente sería apropiada. Era la canción de su primer amor, en la amabilidad de sus juicios juveniles hacia Jehová. Al igual que otros libros inspirados, su sentido no debe limitarse a aquel local y temporal en el que el escritor puede haber entendido se extiende a todas las edades y ensombrece la verdad eterna ( 1 Pedro 1:11 1 Pedro 1:12 ; 2 Pedro 1:20 [19459044 ] 2 Pedro 1:21

Ocurren tres notas de tiempo [MOODY STUART]: (1) La Iglesia judía habla de la Iglesia gentil ( Salomón 8: 8 habla al los apóstoles ( Salomón 5: 1 habla de la venida de Cristo ( Salomón 1: 2 tienen, en orden directo, a Cristo por venir, y el clamor por el advenimiento; Cristo terminando Su trabajo en la tierra, y la última cena; Cristo ascendió y el llamado de los gentiles. En otro aspecto tenemos: (1) En el alma individual el anhelo de la manifestación de Cristo a él, y las diversas alternancias en su experiencia ( Canción de Salomón 1: 2 Canción de Salomón 1: 4 ; 2: 8 ; Canción de Salomón 3: 1 Canción de Salomón 3: 4 Canción de Salomón 3: 6 Canción de Salomón 3: 7 disfrute de sus consuelos sensibles, que pronto se retira por el descuido de la novia ( Salomón 5: 1-3 Él, y la reconciliación ( Salomón 5: 8-16 ; 6: 3 (3) Efectos de la manifestación de Cristo en el creyente; a saber, seguridad, trabajos de amor, ansiedad por la salvación de los impenitentes, entusiasmo por la segunda venida del Señor ( Cantar de los Cantares 7:10 Cantar de los Cantares 7:12 ; [19459066 ] Canción de Salomón 8: 8-10 Canción de Salomón 8:14