1 Pedro – Introducción

1 Pedro – Introducción

         

              

INTRODUCCIÓN

SU GENUINIDAD está atestiguada por 2 Pedro 3: 1 También por POLYCARP (en EUSEBIUS [ Historia Eclesiástica, 4.14]), quien, en la escritura, en la escritura, a los filipenses, cita muchos pasajes: en el segundo capítulo cita 1 Pedro 1:13 1 Pedro 1:21 ; 3: 9 EUSEBIUS dice de PAPIAS [ Historia Eclesiástica, 3.39] que él también cita la Primera Epístola de Pedro. IRENEA [ Contra las Herejías, 4.9.2] lo menciona expresamente; y en [4.16.5], 1 Pedro 2:16 CLEMENTE DE ALEXANDRIA [ Misceláneas, 1.3, p. 544], citas 1 Pedro 2:11 1 Pedro 2:12 1 Pedro 2:15 1 Pedro 2:16 [4 , pag. 584], 1 Pedro 3: 14-17 [p. 585], 1 Pedro 4: 12-14 EUSEBIUS [ Historia Eclesiástica, 6.25]) menciona esta Epístola; en [ Homilía 7, en Joshua, vol. 2, p. 63], menciona ambas Epístolas; y [ Comentario sobre el Salmo 3 y sobre Juan], menciona 1 Pedro 3: 18-21 TERTULLIAN [ Antídoto para la picadura del escorpión, 12], citas expresamente 1 Pedro 2:20 1 Pedro 2:21 [ Antídoto contra la picadura del escorpión, 14], 1 Pedro 2:13 1 Pedro 2:17 EUSEBIUS declara como la opinión de aquellos antes que él que estaba entre las Epístolas universalmente reconocidas. La versión siriaca de Peschito la contiene. El fragmento del canon llamado MURATORI’S lo omite. Exceptuando esto, y los herejes paulicios, que lo rechazaron, todos los testimonios antiguos están de su lado. La evidencia interna es igualmente fuerte. El autor se hace llamar el apóstol Pedro, 1 Pedro 1: 1 y un «anciano», 1 Pedro 5: 1 la calidez del carácter de Pedro; y, como dice ERASMUS, esta Epístola está llena de dignidad y autoridad apostólica y es digna del líder entre los apóstoles.

HISTORIA PERSONAL DE PEDRO. Simón, o Simeón, era oriundo de Betsaida en el mar de Galilea, hijo de Jonás o Juan. Con su padre y su hermano Andrew, él comerciaba como pescador en Capernaum, su lugar de residencia posterior. Era un hombre casado, y la tradición representa el nombre de su esposa como Concordia o Perpetua. CLEMENTE DE ALEXANDRIA dice que ella sufrió el martirio, su esposo la animó a ser fiel hasta la muerte, «Recuerda, querido, nuestro Señor». La madre de su esposa fue restaurada de la fiebre por Cristo. Fue llevado a Jesús por su hermano Andrew, que había sido discípulo de Juan el Bautista, pero su maestro lo señaló al Salvador como «el Cordero de Dios» ( Juan 1:29 por el cual principalmente es conocido, indicativo de su posterior carácter y obra en la Iglesia, «Peter» ( griego ) o «Cephas» ( arameo ), una piedra ( Mateo 4:18 período posterior. Los incidentes principales en su vida apostólica son bien conocidos: su caminar sobre las aguas turbulentas para encontrarse con Jesús, pero hundiéndose a través de la duda ( Mateo 14:30 el persona divina y oficio de Jesús ( Mateo 16:16 ; Marcos 8:29 ; Juan 11:27 a pesar de las dificultades en el camino de tal creencia, de donde entonces también fue designado como la piedra, o roca ( Mateo 16:18 [194590 05] pero su reprensión de su Señor al anunciar lo que era tan desagradable para los prejuicios carnales, la venida de la pasión y muerte de Cristo ( Mateo 16:22 su paso de un extremo al otro, en referencia a la oferta de Cristo de lavarse sus pies ( Juan 13: 8 Juan 13: 9 que él nunca abandonaría a su Señor, lo que otros puedan hacer ( Mateo 26:33 [ 19459005] maldiciones ( Mateo 26:75 y profecía de su fidelidad hasta la muerte, después de haber recibido de él una profesión de «amor» tan a menudo repetida como su negativa anterior ( Juan 21: 15- 17 celoso, piadoso y ardientemente apegado al Señor, pero al mismo tiempo impulsivo en el sentimiento, en lugar de calmado y constante. Rápido en la acción y listo para admitir sus convicciones con valentía, fue precipitado en el juicio, precipitado y demasiado seguro de sí mismo en la afirmación de su propia firmeza; El resultado fue que, aunque abundaba en el coraje animal, su coraje moral era demasiado fácil de vencer por miedo a la opinión del hombre. Un cambio maravilloso fue producido en él por su restauración después de su caída, a través de la gracia de su Señor resucitado. Su celo y ardor se santificaron, siendo castigados por un espíritu de humildad no afectada. Su amor al Señor aumentó, si es posible, mientras que su modo de manifestarlo ahora era hacer y sufrir por Su nombre, en lugar de protestas fuertes. Por lo tanto, cuando fue encarcelado y juzgado ante el Sanhedrim por predicar a Cristo, audazmente declaró su determinación de continuar haciéndolo. Él es bien llamado «la boca de los apóstoles». Su fidelidad condujo a su aprehensión por parte de Herodes Agripa, con miras a su ejecución, de la cual, sin embargo, fue liberado por el ángel del Señor.

Después de la ascensión tomó la delantera en la Iglesia; y al descender el Espíritu Santo en Pentecostés, ejerció el poder diseñado de «las llaves» del reino de Cristo, al abrir la puerta de la Iglesia, en la predicación, para la admisión de miles de israelitas; y aún más al abrir (en obediencia a una revelación especial) una entrada para el «devoto» (es decir, prosélito judío del paganismo) Gentil, Cornelio: el precursor de la cosecha reunida desde [19459006 ] idólatra Gentiles en Antioquía. Esto explica en qué sentido Cristo usó para él las palabras: «Sobre esta roca edificaré mi Iglesia» ( Mateo 16:18 conexión con quien solo se le dio la designación: un título compartido en común sobre los mismos fundamentos del resto de los apóstoles, como los primeros fundadores de la Iglesia en Cristo, «la piedra angular principal» ( Efesios 2:20 A menudo se da un nombre en hebreo, [ 19459007] no es que la persona sea realmente la cosa misma, sino que tenga alguna relación especial con ella, como Elijah quiere decir Poderoso Jehová, así que Simon se llama Peter «la roca», no es que sea así, salvo por conexión con Jesús, la única roca verdadera ( Isaías 28:16 1 Corintios 3:11 por lo tanto llamada así ( Mateo 16:23 confesión de Cristo, la Roca, se identificó con Él, y en consecuencia se le llama así ( Mateo 16:18 inst Una vez en el registro de Peter haber reclamado o ejercido la supremacía; por el contrario, está representado como enviado por los apóstoles en Jerusalén para confirmar a los samaritanos bautizados por Felipe el diácono; nuevamente en el concilio de Jerusalén, no él, sino James el presidente, o el obispo principal de la Iglesia de esa ciudad, pronunció la decisión autorizada: Hechos 15:19 sin duda (aunque ciertamente no supremacía), se le dio él sobre la base de su edad, y seriedad prominente, y audacia para tomar la iniciativa en muchas ocasiones importantes. Por eso se le llama «primero» al enumerar los apóstoles. De ahí, también, surgen las frases, «Pedro y los once», «Pedro y el resto de los apóstoles»; y Pablo, al subir a Jerusalén después de su conversión, fue a ver a Pedro en particular.

Una vez solo traicionó nuevamente el mismo espíritu de vacilación por temor al reproche del hombre que había causado su negación de su Señor. Aunque en el concilio de Jerusalén abogó por la exención de los conversos gentiles de las observancias ceremoniales de la ley, sin embargo, después de haberse asociado en una relación íntima con los gentiles en Antioquía, se retiró de ellos, por temor a los prejuicios de sus hermanos judíos que vinieron de James, y tímidamente disimuló su convicción de la igualdad religiosa de judíos y gentiles; para esto, Pablo lo resistió abiertamente y lo reprendió: una simple refutación de su supuesta supremacía y infalibilidad (excepto donde esté especialmente inspirado, como al escribir sus Epístolas). En todos los demás casos, demostró ser, de hecho, como lo llama Pablo, «un pilar» ( Gálatas 2: 9 él en «Babilonia», de donde escribió esta Primera Epístola a los creyentes israelitas del dispersión, y los cristianos gentiles unidos en Cristo, en Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia.

JEROME [ Sobre hombres ilustres, 1] declara que «Pedro, después de haber sido obispo de Antioquía, y después de haber predicado a los creyentes de la circuncisión en Ponto, etc. [claramente deducido de 1 Pedro 1: 1 en el segundo año de Claudio fue a Roma para refutar a Simon Magus, y por Veinticinco años allí ocupó la silla episcopal, hasta el último año de Nerón, es decir, el decimocuarto, por quien fue crucificado con la cabeza hacia abajo, declarándose indigno de ser crucificado como su Señor, y fue enterrado en el Vaticano. , cerca del camino triunfal «. EUSEBIUS [ Chronicles, Anno 3], también un comienza su episcopado en Antioquía; su afirmación de que Pedro fundó que la Iglesia contradice Hechos 11: 19-22 Su viaje a Roma para oponerse a Simon Magus surgió de la historia de JUSTIN de la estatua encontrada en Roma (realmente la estatua del dios Sabine, Semo Sanctus, o Hércules, confundido como si Simon Magus fuera adorado por ese nombre, «Simoni Deo Sancto»; encontrado en el Tíber en 1574, o en una isla en el Tíber en 1662), combinado con la cuenta en [ 19459044] Hechos 8: 9-24 imposible, ya que haría que Pedro, en la entrevista con Pablo en Antioquía, hubiera sido obispo de Roma durante algunos años. Su crucifixión es cierta por la profecía de Cristo, Juan 21:18 Juan 21:19 DIONYSIUS OF CORINTH (en EUSEBIUS [ Historia Eclesiástica, 2.25]) afirmó en un epístola a los romanos, que Pablo y Pedro plantaron las iglesias romana y corintia, y soportaron el martirio en Italia al mismo tiempo. Entonces TERTULLIAN [ Against Marcion, 4.5, y The Prescription Against Heretics, 36, 38]. También Cayo, el presbítero de Roma, en EUSEBIUS [ Ecclesiastical History, 2.25] afirma que algunos monumentos de su martirio debían verse en Roma en el camino a Ostia. Entonces EUSEBIUS [ Historia Eclesiástica, 2.25, y Demostración del Evangelio, 3.116]. Así que LACTANCIO [ De la manera en que murieron los perseguidores, 2]. Muchos de los detalles son palpablemente falsos; si el entero es así o no es dudoso, considerando la tendencia a concentrarse en los eventos de interés de Roma [ALFORD]. Lo que es seguro es que Pedro no estaba allí antes de escribir la Epístola a los romanos (58 d. C.), de lo contrario habría sido mencionado en ella; ni durante el primer encarcelamiento de Pablo en Roma, de lo contrario habría sido mencionado en alguna de las muchas otras epístolas de Pablo escritas desde Roma; ni durante el segundo encarcelamiento de Pablo, al menos cuando estaba escribiendo la Segunda Epístola a Timoteo, justo antes de su martirio. Él pudo haber ido a Roma después de la muerte de Pablo, y, como la tradición común representa, fue encarcelado en el calabozo de Mamertine y crucificado en el Janículo, en la eminencia de San Pedro en Montorio, y sus restos depositados debajo del gran altar en el centro de la famosa basílica de San Pedro. AMBROSA [ Epístolas, 33 (Edición París, 1586), pág. 1022] relata que San Pedro, no mucho antes de su muerte, vencido por las solicitudes de sus hermanos cristianos para salvarse, estaba huyendo de Roma cuando fue recibido por nuestro Señor, y al preguntar: «Señor, ¿a dónde vas? » Recibí la respuesta: «Voy a ser crucificado de nuevo». En esto regresó y alegremente fue al martirio. La iglesia llamada « Domine quo vadis » en la Vía Apia, conmemora la leyenda. No es improbable que toda la tradición se base en la conexión que existió entre Pablo y Pedro. Como Pablo, «el apóstol de la incircuncisión», escribió Epístolas a Galacia, Éfeso y Colosas, y a Filemón en Colosas, convirtiendo a los cristianos gentiles en las personas prominentemente dirigidas, y a los cristianos judíos de manera subordinada; así, viceversa, Pedro, «el apóstol de la circuncisión», se dirigió a las mismas iglesias, principalmente a los cristianos judíos, y también a los cristianos gentiles, en segundo lugar.

A QUIÉN SE DIRIGE ESTA EPÍSTOLA. El título, 1 Pedro 1: 1 elige extraños (espiritualmente peregrinos ) de la dispersión «( griego ), marca claramente a los cristianos de la dispersión judía como abordados de manera prominente, pero aún incluye también a gentiles cristianos injertados en la población judía cristiana por adopción y fe, y así ser parte del verdadero Israel. 1 Pedro 1:14 ; 1 Pedro 2: 9 1 Pedro 2:10 ; 3: 6 , 4: 3 esto. Así, él, el apóstol de la circuncisión, trató de unir en un Cristo judío y gentil, promoviendo así el mismo trabajo y doctrina que Pablo el apóstol de la incircuncisión. Las provincias son nombradas por Peter en el encabezado de la orden que procede de noreste a sur y oeste. nosotros era el país del judío cristiano Aquila. A Galacia, Pablo hizo dos visitas, fundando y confirmando iglesias. Crescens, su compañero, fue allí en el momento del último encarcelamiento de Paul, justo antes de su martirio. Ancyra fue posteriormente su metrópoli eclesiástica. Los hombres de Capadocia, así como de «Ponto» y «Asia», se encontraban entre los oyentes del sermón efectivo de Pedro en el Pentecostés en el que el Espíritu descendía sobre la Iglesia; Estos probablemente trajeron a casa a su tierra natal las primeras noticias del Evangelio. Proconsular «Asia» incluía Mysia, Lydia, Caria, Frigia, Pisidia y Lyaconia. En Licaonia estaban las iglesias de Iconio, fundadas por Pablo y Bernabé; de Listra, el lugar de nacimiento de Timoteo, donde Pablo fue apedreado por instigación de los judíos; y de Derbe, el lugar de nacimiento de Cayo o Cayo. En Pisidia estaba Antioquía, donde Pablo fue el instrumento para convertir a muchos, pero fue expulsado por los judíos. En Caria estaba Mileto, que sin duda contenía una Iglesia cristiana. En Frigia, Pablo predicó las dos veces cuando visitó Galacia en su vecindario, y en él estaban las iglesias de Laodicea, Hierápolis y Colosas, de las cuales miembros de la última Iglesia, Filemón y Onésimo, y los líderes de Archippus y Epafras. En Lydia estaba la Iglesia de Filadelfia, notada favorablemente en Apocalipsis 3: 7 & c .; la de Sardis, la capital, y de Tiatira, y de Éfeso, fundada por Pablo, y una escena de los trabajos de Aquila y Priscila y Apolos, y posteriormente de más de dos años de trabajo de Pablo nuevamente, y posteriormente censurado por cayendo de su primer amor en Apocalipsis 2: 4 y como una de las siete iglesias recibe alabanzas sin reservas. En Mysia estaba Pérgamo. Troas también es conocida como la escena de la predicación de Pablo y de la resurrección de Eutico ( Hechos 20: 6-10 quedarse un tiempo con Carpo ( 2 Timoteo 4:13 La Iglesia es nombrado expresamente en la Escritura en otra parte. Cuando Pablo en un período anterior «intentó entrar a Bitinia» ( Hechos 16: 7 no lo sufrió. Pero luego, inferimos de 1 Pedro 1: 1 [19459005 ] El Espíritu impartió el Evangelio a ese país, posiblemente por el ministerio de Pedro. En el gobierno, estas varias iglesias, se desprende de esta Epístola ( 1 Pedro 5: 1 1 Pedro 5: 2 cuando Pablo se dirigió a los «ancianos» efesios en Mileto ( Hechos 20:17 Hechos 20:28 «alimentarse») en un lenguaje muy similar; los ancianos o los obispos presbíteros gobernaron, mientras que los apóstoles gobernaron, mientras que los apóstoles ejercieron la superintendencia general, estuvieron expuestos a persecuciones, aunque aparentemente no sistemáticas, sino más bien molestias y reproche que surge de no unirse a sus vecinos paganos en una vida desenfrenada, en la que, sin embargo, algunos de ellos corrían el peligro de caer. Los males que existían entre ellos, y que por lo tanto son reprobados, fueron la ambición y la búsqueda de lucro por parte de los presbíteros ( 1 Pedro 5: 2 1 Pedro 5: 3 miembros en general, y una falta de simpatía y generosidad el uno con el otro.

SU OBJETO parece ser, por la perspectiva de su porción celestial y por el ejemplo de Cristo, para dar consuelo a los perseguidos, y prepararlos para un mayor acercándose a la prueba, y para exhortar a todos, esposos, esposas, sirvientes, presbíteros y personas, a un debido cumplimiento de los deberes relativos, a fin de no dar control al enemigo para reprochar el cristianismo, sino para ganárselos, y así para establecerlos en «la verdadera gracia de Dios en la que están» ( 1 Pedro 5:12 ALFORD argumenta acertadamente que «exhortando y testificando» allí, se refieren a las exhortaciones de Pedro en toda la Epístola basado en el testimonio w que él lleva a la verdad del Evangelio, ya bien conocida por sus lectores por la enseñanza de Pablo en esas iglesias. Ya fueron introducidos «en» (así que el griego, 1 Pedro 5:12 seguro seguro. Comparar 1 Corintios 15 : 1 Evangelio en el que estáis de pie. «Por lo tanto, en esta Epístola, él no expone una declaración completa de esta doctrina del Evangelio de la gracia, sino que recurre a ella como ya se conoce. Compare [19459063 ] 1 Pedro 1: 8 1 Pedro 1:18 1 Pedro 3:15 ; 2 Pedro 3: 1 de la enseñanza de Pablo, pero como un testigo independiente en su propio estilo atestigua las mismas verdades. Podemos dividir la Epístola en: (I) La inscripción ( 1 Pedro 1: 1 1 Pedro 1: 2 creyentes nacidos otra vez de Dios. Por el motivo de esperanza a la cual Dios nos ha regenerado ( 1 Pedro 1: 3-12 fe, considera g el precio costoso pagado por nuestra redención del pecado ( 1 Pedro 1: 14-21 hermanos como engendrados de la palabra eterna de Dios, como reyes sacerdotes espirituales, para quienes solo Cristo es precioso ( 1 Pedro 1:22 ; 2:10 ejemplo en sufrimiento, manteniendo una buena conversación en cada relación ( 1 Pedro 2:10 ; 3:14 teniendo en ver el sacrificio una vez ofrecido por Cristo, y su venida futura al juicio ( 1 Pedro 3:15 ; 4:11 adversidad, como la búsqueda de la futura glorificación con Cristo , (1) en general como cristianos, 1 Pedro 4: 12-19 1 Pedro 5: 1-11 segunda parte de la primera, 1 Pedro 2:11 [ 19459005] el segundo, 1 Pedro 4:12 [BENGEL]. (III). La conclusión.

TIEMPO Y LUGAR DE ESCRITURA.- Fue claramente antes de la apertura y [19459006 ] La persecución sistemática de los últimos años de Nerón había comenzado. Que esta Epístola fue escrita después de las Epístolas de Pablo, incluso aquellas escritas durante su encarcelamiento en Roma, que terminó en el año 63 d. C. , aparece del conocido que Peter en esta Epístola muestra que tiene con ellos. Compare 1 Pedro 2:13 1 Pedro 1: 2 elcom.net/bible?passage=Eph+1:3″> Ef 1: 3; 1 Pedro 1: 14 1 Pedro 2:13 1 Pedro 2:18 com.net/bible?passage=Eph+5:22″>Efe 5:22; 1 Pedro 3: 9 com.net/bible?passage=Php+2:14,Ro+12:13″>Php 2:14 Ro 12:13 Hebreos 13: 2 elcom.net/bible?passage=1Pe+5:1″>1Pe 5: 1 con Romanos 8:18 con 1 Tesalonicenses 5: 6 1 Pedro 5:13 han estado después de Colosenses 4:10 (61-63 DC), cuando Marcos estaba con Pablo en Roma, pero con la intención de ir a Asia Menor. Nuevamente, en 2 Timoteo 4:11 (67 d. C. o 68 d. C.), Marcos estaba en o cerca de Éfeso, en Asia Menor, y se le dice a Timoteo que lo lleve a Roma. De modo que es probable que fuera después de esto, es decir, después del martirio de Pablo, que Marcos se unió a Pedro y, en consecuencia, que esta Epístola fue escrita. No es probable que Peter se hubiera atrincherado en el campo laboral de Pablo, las iglesias de Asia Menor, durante la vida de Pablo. La ​​muerte del apóstol de la incircuncisión, y la consiguiente necesidad de alguien de seguir sus enseñanzas, probablemente dio ocasión al testimonio dado por Pedro a las mismas iglesias, dirigidas colectivamente, en nombre de la misma verdad. La relación en la que las iglesias gentiles paulinas se mantenían con los apóstoles en Jerusalén favorece este punto de vista. Incluso los cristianos gentiles buscarían naturalmente a los padres espirituales de la Iglesia en Jerusalén, el centro de donde el Evangelio les había emanado, para pedirles consejo con el cual encontrar las pretensiones de los cristianos judaizantes y herejes; y Pedro, siempre destacado entre los apóstoles en Jerusalén, sentiría incluso un profundo interés en otros lugares, especialmente cuando estaban privados de la guía de Pablo. BIRKS [ Horæ Evangelicæ ] sugiere que los falsos maestros pueden haber apelado de la doctrina de Pablo a la de Santiago y Pedro. Entonces, Pedro naturalmente escribiría para confirmar las doctrinas de la gracia y mostraría tácitamente que no había diferencia entre su enseñanza y la de Pablo. BIRKS prefiere salir con la Epístola AD 58, después de la segunda visita de Pablo a Galacia, cuando Silvanus estaba con él, por lo que no pudo haber estado con Peter (AD 54), y antes de su encarcelamiento en Roma, cuando Mark estaba con él, y así pudo no haber estado con Pedro (AD 62); tal vez cuando Pablo fue detenido en Cesarea, y por lo tanto excluido de las relaciones personales con esas iglesias. Prefiero la vista indicada anteriormente. Esto deja de lado la tradición de que Pablo y Pedro sufrieron el martirio juntos en Roma. La declaración de ORIGEN y EUSEBIUS de que Peter visitó las iglesias de Asia en persona parece muy probable.

El LUGAR DE ESCRITURA fue sin duda Babilonia en el Éufrates ( 1 Pedro 5:13 comunicaciones y saludos de hecho en una Epístola notablemente simple, el lenguaje simbólico de la profecía (a saber, «Babilonia» para Roma ) debe ser usado JOSEPHUS [ Antigüedades, 15.2.2; 3.1] declara que hubo una gran multitud de judíos en el Caldeo Babilonia, por lo tanto, es probable que «el apóstol de la circuncisión» ( Gálatas 2: 7 Gálatas 2: 8 los visite en algún momento u otro. Algunos han sostenido que Babilonia significaba que estaba en Egipto porque Marcos predicó en Alejandría y sus alrededores después de la muerte de Pedro, y por lo tanto, es probable que lo haya hecho junto con ese apóstol en la misma región anteriormente. Pero no se menciona en ninguna otra parte de Escritura de este egipcio Babilonia, pero solo de la caldea. Y aunque hacia el final del reinado de Calígula, una persecución condujo a los judíos desde allí a Seleucia, y una plaga cinco años después redujo aún más sus números, sin embargo, esto no impide su regreso y multiplicación durante los veinte años que transcurrieron entre la plaga y la escritura del Epístola. Además, el orden en que se enumeran los países, de noreste a sur y oeste, es el que adoptaría un escrito de la Babilonia oriental sobre el Éufrates, no de Egipto o Roma. De hecho, COSMAS INDICOPLEUSTES, en el siglo VI, entendió que Babilonia debía estar fuera del imperio romano. Silvanus, el compañero de Paul, se convirtió posteriormente en Peter, y fue el portador de esta Epístola.

ESTILO. El fervor y la verdad práctica, más que el razonamiento lógico, son las características de esta Epístola, como lo fueron de su escritor enérgico y afectuoso. Su familiaridad con las epístolas de Pablo que se muestran en el lenguaje concuerda con lo que deberíamos esperar del hecho de que Pablo «comunicó el Evangelio que predicó entre los gentiles» (como se le reveló especialmente a él) a Pedro entre otros «de reputación» ([19459084 ] Gálatas 2: 2 respuesta de una buena conciencia hacia Dios «( 1 Pedro 3:21 de Dios» ( griego ), 1 Pedro 2:19 [ 19459005] «esperanza viva» ( 1 Pedro 1: 3 y eso no se desvanece «( 1 Pedro 1: 4 ( 1 Pedro 5:14 que como actualmente exaltado y en adelante manifestado en toda Su majestad. Gloria y esperanza son ​​rasgos prominentes en esta Epístola ( 1 Pedro 1: 8 WEISS le da derecho » el apóstol de la esperanza «. La realización de la dicha futura tan cerca hace que él considere a los creyentes como» extraños «y» extranjeros «aquí. Chas Aparece un fervor prolongado, una profunda humildad y un amor ardiente, tal como deberíamos esperar de alguien que había sido restaurado tan graciosamente después de su grave caída. «Convertirse», realmente «fortalece a sus hermanos». Su fervor se muestra a menudo repitiendo el mismo pensamiento en palabras similares.

En algunos pasajes muestra familiaridad con la Epístola de Santiago, el apóstol de especial peso con el partido legalizador judío, cuya inspiración confirma (comparar 1 Pedro 1: 6 1 Pedro 1: 7 1 Pedro 1:24 spelcom.net/bible?passage=James+1:21″>Jas 1:21; 1 Pedro 4: 8 Santiago 4: 6 Las citas del testamento son la base común de ambos: «Fuerte susceptibilidad a las impresiones externas, vivacidad de los sentimientos, destreza en el manejo de los sujetos, disponer de naturalezas como la de Pedro para repetir de nuevo los pensamientos de los demás» [ STEIGER].

La dicción de esta Epístola y de sus discursos en Hechos es muy similar: una coincidencia no diseñada y, por lo tanto, una marca de autenticidad (compárese 1 Pedro 2: 7 1 Pedro 2:24 1 Pedro 1:10 Hechos 3:15 ; [1 9459099] 10:40 Hechos 3:19 Hechos 3:26

También hay una recurrencia al lenguaje del Señor al final entrevista después de su resurrección, registrada en Juan 21: 15-23 «el Pastor. . . de. . . almas, » 1 Pedro 2:25 Dios,» «el pastor principal», 1 Pedro 5: 2 1 Pedro 5: 4 «Alimenta mis corderos. . Ovejas «; también «A quien… amor, » 1 Pedro 1: 8 ; 2: 7 2 Pedro 1:14 WIESINGER dice bien: «El que con impaciencia amorosa se arrojó al mar para encontrarse con el Señor, también es el hombre que más sinceramente da testimonio del esperanza de su regreso; el que fechó su propia fe en los sufrimientos de su Maestro, nunca se cansa de sostener la forma sufriente del Señor ante sus lectores para consolarlos y estimularlos; él ante quien la muerte de un mártir está asegurada expectativa, es el hombre que, en la mayor variedad de aspectos, establece el deber, así como el consuelo, de sufrir por Cristo; como roca de la Iglesia, apoya a sus lectores contra la tormenta de la tribulación actual en la verdadera Roca. de las edades «.

         

     


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