1 juan 5

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CAPÍTULO 5

1 Juan 5: 1-21 QUIÉNES SON LOS HERMANOS ESPECIALMENTE AMADOS ( 1 Juan 4:21 ); OBEDIENCIA, LA PRUEBA DEL AMOR, FÁCIL A TRAVÉS DE LA FE, QUE VENCE AL MUNDO. Última porción de la epístola. EL TESTIGO DEL ESPÍRITU A LA VIDA ESPIRITUAL DEL CREYENTE. VERDADES REPETIDAS EN EL CIERRE: AVISO DE DESPEDIDA.

1. Motivo por el cual nuestro «hermano» ( 1 Juan 4:21 ) tiene derecho a tal amor, a saber, porque él es «nacido (engendrado) de Dios»: de modo que si queremos mostrar nuestro amor a Dios, debemos mostrárselo al representante visible de Dios.
Cualquiera que sea Griego, «Todos los que». Él no podría ser nuestro «Jesús» (Dios-Salvador) a menos que fuera «el Cristo»; porque no podía revelar el camino de la salvación, excepto que era un profeta : No podía resolver esa salvación, excepto que era un sacerdote : No podía conferirnos esa salvación , excepto que Él era un rey: No podía ser profeta, sacerdote, y rey, excepto que Él era el Cristo [PEARSON, Exposición del Credo ].
nacido – Traducir, «engendrado», como en la última parte del verso, siendo el griego el mismo. Cristo es el «Hijo unigénito» por generación; nos convertimos en hijos engendrados de Dios por regeneración y adopción.
todo aquel que ama al que engendró –sinceramente, no en una mera profesión ( 1 Juan 4:20 ).
ama también al que ha sido engendrado por él – es decir, «sus hermanos» ( 1 Juan 4:21 ).

2. Por Griego, «In». Como nuestro amor a los hermanos es el signo y la prueba de nuestro amor a Dios, así (Juan dice aquí) nuestro amor a Dios (probado por nuestro » guardar sus mandamientos «) es, por el contrario, el fundamento y la única base verdadera del amor a nuestro hermano.
sabemos –John quiere decir aquí, no los criterios externos de amor fraternal genuino, sino los criterios espirituales internos , [ 19459013] conciencia de amor a Dios manifestado en un sincero cumplimiento de sus mandamientos. Cuando tenemos este amor confirmado internamente y externamente a Dios, podemos saber con seguridad que realmente amamos a los hijos de Dios. « El amor al hermano de uno es anterior, según el orden de la naturaleza el amor a Dios es así, según el orden de la gracia ( 1 Juan 5: 2 ). En un momento el primero se conoce más inmediatamente, en otro momento el segundo, según la mente está más comprometida en las relaciones humanas o en lo que concierne al honor divino «[ESTIUS]. Juan muestra lo que es el verdadero amor , es decir, aquello que se refiere a Dios como su primer objeto. Como anteriormente John instó al efecto, ahora insta a la causa. Porque desea que el amor mutuo sea tan cultivado entre nosotros, ya que Dios siempre debe colocarse primero [CALVIN].

3. esto es –el amor de Dios consiste en esto.
no es grave , como muchos piensan. Es «el camino del transgresor» lo que «es difícil». Lo que los hace a los regenerados «no penosos» es la fe que «vence al mundo» ( 1 Juan 5: 4 ): en proporción como la fe es fuerte, la pena de Dios Los mandamientos a la carne rebelde son vencidos. La razón por la cual los creyentes sienten cierto grado de irritación en los mandamientos de Dios es que no se dan cuenta plenamente por fe de los privilegios de su vida espiritual.

no son graves «. Aunque existe un conflicto para mantenerlos, la demanda para todo el cuerpo del regenerado es la victoria sobre todas las influencias opuestas; mientras tanto, hay un presente alegría [19459014 ] a cada creyente en guardarlos, lo que los hace «no penosos»
griego, « todo engendrado por Dios». El neutro expresa el todo universal, o agregado del regenerado, considerado como un cuerpo colectivo Juan 3: 6 , Juan 6:37 [19459003 ] Juan 6:39 , «donde BENGEL comenta, que en los discursos de Jesús, lo que el Padre le ha dado se llama, en número singular y género neutro, todo en absoluto; los que vienen al Hijo se describen en el género masculino y el número plural, todos, o singular, cada uno. El Padre ha dado, por así decir, toda la misa al Hijo, para que todos los que Él dio sean uno entero: ese universal todo el Hijo evoluciona individualmente, en la ejecución del plan divino «.
vence –habitualmente.
el mundo – todo lo que se opone a guardar los mandamientos de Dios, o nos aleja de Dios, en este mundo, incluida nuestra carne corrupta , en la que actúan los halagos o amenazas del mundo, como también incluye a Satanás, el príncipe de este mundo ( Juan 12: 31 , 14:30 , 16:11 ).
esta es la victoria que vence griego aoristo «. . . que ha (ya) venció el mundo «: la victoria (donde es la fe ) queda implícita como ya obtenido ( 1 Juan 2:13 , 4: 4 ).

5. Quién – » ¿Quién « más » sino el que cree que Jesús es el Hijo de Dios: «» el Cristo «( 1 Juan 5: 1 )? Confirmando, por una pregunta triunfante desafiando toda contradicción , como hecho innegable, 1 Juan 5: 4 , que la victoria que vence al mundo es fe. Porque es por creyendo: [ 19459014] que somos uno con Jesús el Hijo de Dios, para que participemos de Su victoria sobre el mundo, y tengamos morada en nosotros Uno mayor que el que está en el mundo ( 1 Juan 4: 4 ). «Examina el mundo entero y muéstrame incluso a uno de los cuales se pueda afirmar con verdad que él vence al mundo, que no es cristiano, y que está dotado de esta fe» [EPISCOPIO en ALFORD].

6. Esto –la persona mencionada en 1 Juan 5: 5 . Este Jesús.
el que vino por agua y sangre – «por agua», cuando Su ministerio fue inaugurado por el bautismo en el Jordán, y recibió el testimonio del Padre sobre Su Mesías y divinidad [19459013 ] Filiación. Compare 1 Juan 5: 5 , «cree que Jesús es el Hijo de Dios, » con Juan 1:33 Juan 1: 34 , «El Espíritu… Permaneciendo sobre Él… Vi y constato que este es el Hijo de Dios «; y 1 Juan 5: 8 , más abajo, «hay tres que dan testimonio en la tierra, el Espíritu, el agua y la sangre». En correspondencia con esto está el bautismo del agua y el Espíritu que ha instituido como un sello permanente y medio de incorporación iniciática con Él.
y sangre – Vino por «la sangre de su cruz» (así que «por» se usa, Hebreos 9:12 : «por», es decir, [ 19459013] con, «Su propia sangre entró una vez en el lugar santo»): un hecho visto y tan solemnemente atestiguado por John. «Estos dos hechos pasados ​​en la vida del Señor son este testimonio permanente para nosotros, en virtud de la aplicación permanente a nosotros de su poder de limpieza y expiación».
Jesucristo – no una mera denominación, sino una afirmación solemne de la Persona del Señor y el Mesianismo.
no por, & c .– griego, «no EN el agua solamente, sino EN el agua y EN ( así que los manuscritos más antiguos añaden) la sangre «. Como « por » implica la media hasta, o con, que Él vino: entonces « en, » el elemento en que vino. «El» implica que el agua y la sangre eran símbolos sagrados y conocidos. Juan Bautista vino solo bautizando con agua, y por lo tanto no fue el Mesías . Jesús vino primero para someterse a sí mismo el doble bautismo de agua y sangre, y luego para bautizarnos con la limpieza del Espíritu, de la cual agua es el sello sacramental, y con su sangre expiatoria cuya eficacia, de una vez por todas, es perpetua en la Iglesia; y por lo tanto es el Mesías. Fue su sangre derramada la que primero le dio al bautismo en agua su significado espiritual. Somos bautizados en Su muerte: el gran punto de unión entre nosotros y Él, y, a través de Él, entre nosotros y Dios.
es el Espíritu, & c .– El Espíritu Santo es un testigo adicional (compárese 1 Juan 5: 7 ), además de [19459013 ] agua y la sangre , a la filiación de Jesús y Mesías. El Espíritu atestiguó estas verdades en el bautismo de Jesús al descender sobre Él, y a lo largo de Su ministerio al permitirle hablar y hacer lo que el hombre nunca antes o desde entonces ha dicho o hecho; y «es el Espíritu el que da testimonio» de Cristo, ahora permanentemente en la Iglesia: tanto en las Escrituras inspiradas del Nuevo Testamento, como en los corazones de los creyentes, y en la recepción espiritual del bautismo y la Cena del Señor.
porque el Espíritu es la verdad – Es su verdad esencial lo que le da a su testigo una autoridad tan infalible.

7. tres – La ley requería que dos o tres testigos constituyesen un testimonio adecuado. Los únicos manuscritos griegos en cualquier forma que apoyan las palabras, «en el cielo, el Padre, la Palabra y el Espíritu Santo, y estos tres son uno; y hay tres que dar testimonio en la tierra «, son los Montfortianus de Dublín, copiados evidentemente de la moderna Vulgata latina; el Ravianus, copiado del Complutensian Polyglot; un manuscrito en Nápoles, con las palabras agregadas en el Margen por una mano reciente; Ottobonianus, 298, del siglo XV, cuyo griego es una mera traducción del latín que lo acompaña. Todas las versiones antiguas omiten las palabras. Los manuscritos más antiguos de la Vulgata los omiten: el primer manuscrito Vulgate que los tiene como Wizanburgensis, 99, del siglo VIII. Un escolio citado en Matthæi, muestra que las palabras no surgieron del fraude; porque en las palabras, en todos los griegos manuscritos «hay tres que llevan registro», como lo nota el Scholiast, la palabra «tres» es masculino, porque las tres cosas ( el Espíritu, el agua, y la sangre ) son SÍMBOLOS DE LA TRINIDAD. A este CYPRIAN, 196, también se refiere, «Del Padre, Hijo y Espíritu Santo, está escrito, ‘ Y estos tres son uno’ (un unidad).» Debe haber alguna verdad mística implícita en el uso de « tres » ( griego ) en el masculino, aunque los antecedentes, «Espíritu, agua y sangre» son neutros. Que LA TRINIDAD era la verdad significada es una inferencia natural: la tríada especificada apuntando a una Trinidad aún más alta; como es claro también en 1 Juan 5: 9 , «el testigo de DIOS», refiriéndose a la Trinidad aludida en el Espíritu, el agua y la sangre. Por lo tanto, primero se escribió como un comentario marginal para completar el sentido del texto , y luego, al menos hasta el siglo VIII, se introdujo en el texto del [19459013 ] Vulgata latina. Sin embargo, el testimonio solo podía ser transmitido en la tierra a los hombres, no en el cielo. El comentario marginal, por lo tanto, que insertó «en el cielo», era inapropiado. Es en la tierra que el contexto evidentemente requiere el testimonio de los tres, el Espíritu, el agua, y la sangre, para ser transmitidos: exponer místicamente los testigos divinos triuno , el Padre, el Espíritu y el Hijo. LUECKE nota como evidencia interna contra las palabras, John nunca usa «el Padre» y «la Palabra» como correlatos, pero, como otros escritores del Nuevo Testamento, asocia «el Hijo» con «el Padre», y siempre se refiere a «la Palabra» a «Dios» como su correlato, no al «Padre». Vigilio, a fines del siglo V, es el primero que cita las palabras en disputa como en el texto; pero no existe ningún manuscrito griego anterior al decimoquinto con ellos. El término «Trinidad» aparece por primera vez en el siglo III en TERTULLIAN [ Against Praxeas, 3].

8. de acuerdo en uno – «atender a un resultado»; su testimonio convincente de la filiación y el mesianismo de Jesús que dan por la gracia sacramental en el agua del bautismo, recibido por el creyente penitente, por la eficacia expiatoria de su sangre, y por el testimonio interno de su Espíritu ( 1 Juan 5:10 ): respondiendo al testimonio dado a Jesús Filiación y Mesías por su bautismo, su crucifixión, y las manifestaciones del Espíritu en Él viniendo por agua (es decir, Su bautismo en Jordania) que Jesús fue inaugurado solemnemente en el cargo, y se reveló como el Mesías; Esto debe haber sido particularmente importante en la estimación de Juan, quien primero fue llevado a Cristo por el testimonio del Bautista. Por el bautismo recibido por Cristo, y por su derramamiento de sangre derramando sangre, y por lo que el Espíritu de Dios, cuyo testimonio es infalible, ha efectuado, y aún efectúa, por Él, el Espíritu, el agua, y la sangre, se unen, como el triple testigo, para verificar su divinidad Mesías [NEANDER].

9. Si, & c .– Aceptamos (y con razón) el testigo de hombres veraces, aunque sean falibles ; mucho más deberíamos aceptar el testigo infalible de Dios (el Padre). «El testimonio del Padre es, por decirlo así, la base del testimonio de la Palabra y del Espíritu Santo; así como el testimonio de el Espíritu es, por así decir, la base del testimonio de el agua y la sangre «[BENGEL].
para – Este principio se aplica en el presente caso, PARA
que – en los manuscritos más antiguos, « porque Él ha dado testimonio acerca de su Hijo «. Cuál es el testimonio que encontramos arriba en 1 Juan 5: 1 1 Juan 5: 5 , «Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios»; y más abajo en 1 Juan 5:10 1 Juan 5:11 .

10. tiene el testigo –de Dios, por su Espíritu ( 1 Juan 5: 8 ) .
en sí mismo – El Espíritu de Dios morando en él y testificando que «Jesús es el Señor», «el Cristo» y «el Hijo de Dios» ( 1 Juan 5: 1 1 Juan 5: 5 ). El testimonio del Espíritu en el creyente mismo a su propia filiación no se expresa aquí, sino que se sigue como consecuencia de creer en el testimonio de Dios a la filiación divina de Jesús.
no cree en Dios – no acredita su testimonio .
lo convirtió en un mentiroso , una consecuencia que muchos que virtualmente, o incluso declaran, no creen, pueden sobresaltar de una blasfemia y presunción temerosa ( 1 Juan 1 : 10 ).
no cree en el registro griego, «no cree en el registro, o testigo. » Rechazo al crédito de Dios El testimonio («no cree a Dios») está involucrado en la negativa a creer EN (descansar la confianza en) Jesucristo, el objeto del registro o de Dios. «Divina» fe «es un asentimiento a algo tan creíble en el testimonio de Dios. Este es el tipo más alto de fe; porque el objeto tiene la mayor credibilidad, porque se basa en el testimonio de Dios , que es infalible «[PEARSON, Exposición del Credo ]. «La autoridad en la que creemos es divina; la doctrina que seguimos es divina» [LEO].
dio griego, «ha testificado, y ahora testifica».
de – concerniente.

11. ha dado griego, aoristo: «dio» de una vez por todas. No solo « lo prometió «.
la vida está en su Hijo –esencialmente ( Juan 1: 4 , 11:25 , 14: 6 ); corporal ( Colosenses 2: 9 ); operativamente ( 2 Timoteo 1:10 ) [LANGE in ALFORD]. Es en el segundo Adán, el Hijo de Dios, que esta vida está asegurada para nosotros, que, si se deja depender de nosotros, deberíamos perder, como el primer Adán.

12. el Hijo. . . vida Griego, «LA vida». BENGEL comenta: El versículo tiene dos cláusulas: en la primera se menciona al Hijo sin la adición de «Dios», porque los creyentes conocen al Hijo: en la segunda cláusula se hace la adición de «Dios», que los incrédulos pueden saber lo grave que es no tenerlo. En la cláusula anterior «tiene» lleva el énfasis; en el segundo, vida. Tener tener al Hijo es poder decir como la novia, «Yo soy de mi Amado, y mi Amado es mío » [ Salomón 6: 3 [ 19459003]]. Fe es el medio por el cual los regenerados TIENEN a Cristo como presente posesión, y al tenerlo tienen vida en su germen y realidad ahora, y tendrán vida en su manifestación completamente desarrollada de aquí en adelante. La vida eterna aquí es: (1) inicial, y es un serio de lo que ha de seguir; en el estado intermedio (2) parcial, perteneciente a una parte de un hombre, aunque esa es su parte más noble, el alma separada del cuerpo; en y después de la resurrección (3) perfeccionista. Esta vida no solo es natural, sino que consiste en la unión del alma y el cuerpo (como la de los reprobados en el dolor eterno, que debería denominarse muerte eterna, no vida [ 19459014]), pero también espiritual, la unión del alma con Dios, y supremamente bendecida para siempre (para vida es otro término para felicidad ) [PEARSON, Exposición de El Credo ].

13. Los manuscritos y versiones más antiguos leen, «Estas cosas te he escrito [omitiendo ‘ que creen en el nombre del Hijo de Dios ‘] para que sepáis que tenéis vida eterna (compárense 1 Juan 5:11 ), AQUELLOS (de ustedes quiero decir) que creen (no como Versión en inglés lee, ‘ y para que creáis ‘) en el nombre del Hijo de Dios «. La versión en inglés, en la última cláusula, significará, «para que sigas creyendo», & c. (compárese 1 Juan 5:12 ).
Estas cosas –Esta Epístola. Él, hacia el final de su Evangelio ( Juan 20:30 Juan 20:31 ), escribió de manera similar, indicando su propósito al haber escrito. En 1 Juan 1: 4 declara que el objeto de su escritura de esta Epístola es «que tu alegría sea plena». Para « saber que tenemos vida eterna » es la forma segura de «gozo en Dios».

14. la confianza audacia ( 1 Juan 4:17 ) en oración, que resulta de sabiendo que tenemos vida eterna ( 1 Juan 5:13 , 1 Juan 3:19 1 Juan 3:22 ).
de acuerdo con su voluntad –que es la voluntad del creyente y que, por lo tanto, no restringe sus oraciones. En la medida en que la voluntad de Dios no es nuestra voluntad, no permanecemos en la fe y nuestras oraciones no son aceptadas. ALFORD dice bien: si supiéramos la voluntad de Dios a fondo, y nos sometiéramos de todo corazón, sería imposible para nosotros pedir algo por el espíritu o el cuerpo que Él no debería realizar ; Es este estado ideal el que el apóstol tiene a la vista. Es el Espíritu quien nos enseña internamente, y Él mismo en nosotros pregunta de acuerdo con la voluntad de Dios.

15. escucha griego, «que Él nos escucha «.
tenemos las peticiones que deseamos de él Tenemos, como posesiones actuales, todo todo lo que deseamos ( preguntó [19459014 ]) de Él. Ninguna de nuestras pasadas oraciones ofrecidas en fe, de acuerdo con Su voluntad, se pierde. Al igual que Hannah, podemos regocijarnos por ellos tal como se han concedido incluso antes del evento; y puede reconocer el evento cuando se trata, como no por casualidad, sino obtenido por nuestras oraciones pasadas. Compare también la confianza creyente de Josafat en el tema de sus oraciones, tanto que nombró cantantes para alabar al Señor de antemano.

16. Si hay alguno. . . ver – en cualquier ocasión particular; Griego aoristo.
su hermano – un compañero cristiano.
pecado a pecado – en el acto de pecar, y continuar en el pecado: presente.
no hasta la muerte – siempre que no sea hasta la muerte.
él dará – El solicitante será el medio, por su oración intercesora, de Dios dando vida al hermano pecador. Una amable reprensión debe acompañar sus intercesiones. La vida estaba en proceso de ser perdida por el hermano pecador cuando la intercesión del creyente obtuvo su restauración.
para ellos – resumiendo la condición establecida al comienzo del versículo. «Siempre que el pecado no sea para muerte». «Daré vida», digo, a, es decir, obtener vida « para (en el caso de) los que no pecan hasta la muerte».
No digo que él rezará por ello – El griego por «rezar» significa una SOLICITUD como una en igualdad, o al menos en términos de familiaridad , con aquel de quien se busca el favor. «El intercesor cristiano por sus hermanos, declara John, no asumirá la autoridad que estaría implicada al hacer una solicitud para un pecador que ha pecado hasta la muerte ( 1 Samuel 15:35 , 16 : 1 , 3:29 ), para que se le perdone «[TRENCH, Sinónimos griegos del Nuevo Testamento ]. Compárese Deuteronomio 3:26 . Griego «preguntar» implica la humilde petición de un inferior; para que nuestro Señor nunca lo use, sino que siempre use ( griego ) «solicitud». Marta, por ignorancia, una vez usa «preguntar» en su caso ( Juan 11:22 ). «Pedir» a un hermano que no peca hasta la muerte, es una petición humilde en consonancia con la voluntad de Dios. Para «pedir» un pecado hasta la muerte [ interceder, por así decirlo, con autoridad para ello, como si fuéramos más misericordiosos que Dios] saborearía la presunción; prescribiendo a Dios en un asunto que se encuentra fuera de los límites de nuestro anhelo fraternal (porque de esta manera se demostraría que un pecador hasta la muerte no es, ni nunca ha sido, verdaderamente un hermano, 1 Juan 2:19 [19459003 ]), cómo infligirá y retendrá sus juicios justos. Jesús mismo intercede, no por el mundo que se endurece en la incredulidad, sino por aquellos que le son dados fuera del mundo.

17. «Toda injusticia (incluso la de los creyentes, compara 1 Juan 1: 9 , 3: 4 [19459003 ]. Cada falta de derecha ) es pecado «; (pero) no todo pecado es pecado de muerte.
y hay un pecado que no es de muerte – en cuyo caso, por lo tanto, los creyentes pueden interceder. La muerte y la vida están en oposición correlativa ( 1 Juan 5: 11-13 ). El pecado hasta la muerte debe ser uno que tiende «hacia» (así que el griego ), y así resulta, muerte. ALFORD lo convierte en un ACTO apreciable del pecado, a saber, negar a Jesús ser el Cristo, el Hijo de Dios (en contraste con confesar esta verdad, 1 Juan 5: 1 1 Juan 5: 5 ), 1 Juan 2:19 1 Juan 2:22 , 1 Juan 4: 2 1 Juan 4: 3 , 5:10 . Esos negadores voluntariosos de Cristo no deben ser recibidos en la casa de uno, ni se desean «velocidad de Dios». Aún así, creo que con BENGEL, no solo el acto , sino también el estado de apostasía que acompaña al acto , está incluido – un «estado del alma en cuya fe, amor y esperanza, en resumen, la nueva vida, se extingue. El mandamiento principal es fe y amor. Por lo tanto, el pecado principal es aquel por el cual la fe y el amor son destruidos. En el primer caso es vida; en el segundo, muerte. Mientras no sea evidente es pecado de muerte, es lícito rezar. Pero cuando es un rechazo deliberado de la gracia, y el hombre le quita la vida de ese modo, ¿cómo pueden otros conseguirle la vida? » Contraste Santiago 5: 14-18 . Compare Mateo 12:31 Mateo 12:32 en cuanto al rechazo voluntario de Cristo y la resistencia al claro testimonio del Espíritu Santo sobre Él como el Mesías divino. Jesús, en la cruz, suplicó solo por aquellos que NO SABÍAN lo que estaban haciendo al crucificarlo, no por aquellos que voluntariamente resistían la gracia y el conocimiento. Si oramos por el impenitente, debe ser con una humilde referencia del asunto a la voluntad de Dios, no con la intercesión solicitud que debemos ofrecer por un hermano cuando se equivoca

18. ( 1 Juan 3: 9 .)
Sabemos –Thice repitió enfáticamente , para hacer cumplir las tres verdades que las palabras prefacio, como asuntos del conocimiento experimental conjunto de los hermanos. This 1 John 5:18 warns against abusing 1 John 5:16 1 John 5:17 , as warranting carnal security.
whosoever Greek, «every one who.» Not only advanced believers, but every one who is born again, «sinneth not.»
he that is begotten Greek aorist, «has been (once for all in past time) begotten of God»; in the beginning of the verse it is perfect. «Is begotten,» or «born,» as a continuing state.
keepeth himself –The Vulgate translates, «The having been begotten of God keepeth HIM» (so one of the oldest manuscripts reads): so ALFORD. Literally, «He having been begotten of God (nominative pendent), it (the divine generation implied in the nominative) keepeth him.» So 1 John 3:9 , «His seed remaineth in him.» Still, in English Version reading, God’s working by His Spirit inwardly, and man’s working under the power of that Spirit as a responsible agent, is what often occurs elsewhere. That God must keep us, if we are to keep ourselves from evil, is certain. Compare John 17:15 especially with this verse.
that wicked one toucheth him not –so as to hurt him. In so far as he realizes his regeneration-life, the prince of this world hath nothing in him to fasten his deadly temptations on, as in Christ’s own case. His divine regeneration has severed once for all his connection with the prince of this world.

19. world lieth in wickedness –rather, «lieth in the wicked one, » as the Greek is translated in 1 John 5:18 , 1 John 2:13 1 John 2:14 ; compare 1 John 4:4 , John 17:14 John 17:15 . The world lieth in the power of, and abiding in, the wicked one, as the resting-place and lord of his slaves; compare «abideth in death,» 1 John 3:14 ; contrast 1 John 5:20 , «we are in Him that is true.» While the believer has been delivered out of his power, the whole world lieth helpless and motionless still in it, just as it was; including the wise, great, respectable, and all who are not by vital union in Christ.

20. Summary of our Christian privileges.
is come is present, having come. «HE IS HERE–all is full of Him–His incarnation, work, and abiding presence, is to us a living fact» [ALFORD].
given us an understanding –Christ’s, office is to give the inner spiritual understanding to discern the things of God.
that we may know –Some oldest manuscripts read, «(so) that we know. »
him that is true –God, as opposed to every kind of idol or false god ( 1 John 5:21 ). Jesus, by virtue of His oneness with God, is also «He that is true» ( Revelation 3:7 ).
even –«we are in the true» God, by virtue of being «in His Son Jesus Christ.»
This is the true God –» This Jesus Christ (the last-named Person) is the true God» (identifying Him thus with the Father in His attribute, «the only true God,» John 17:3 , primarily attributed to the Father).
and eternal life –predicated of the Son of God; ALFORD wrongly says, He was the life, but not eternal life. The Father is indeed eternal life as its source, but the Son also is that eternal life manifested, as the very passage ( 1 John 1:2 ) which ALFORD quotes, proves against him. Compare also 1 John 5:11 1 John 5:13 . Plainly it is as the Mediator of ETERNAL LIFE to us that Christ is here contemplated. The Greek is, «The true God and eternal life is this» Jesus Christ, that is, In believing in Him we believe in the true God, and have eternal life. The Son is called «He that is TRUE,» Revelation 3:7 , as here. This naturally prepares the way for warning against false gods ( 1 John 5:21 ). Jesus Christ is the only «express image of God’s person» which is sanctioned, the only true visible manifestation of God. All other representations of God are forbidden as idols. Thus the Epistle closes as it began ( 1 John 1:1 1 John 1:2 ).

21. Affectionate parting caution.
from idols –Christians were then everywhere surrounded by idolaters, with whom it was impossible to avoid intercourse. Hence the need of being on their guard against any even indirect compromise or act of communion with idolatry. Some at Pergamos, in the region whence John wrote, fell into the snare of eating things sacrificed to idols. The moment we cease to abide «in Him that is true (by abiding) in Jesus Christ,» we become part of «the world that lieth in the wicked one,» given up to spiritual, if not in all places literal, idolatry ( Ephesians 5:5 , Colossians 3:5 ).

         

     


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