INTRODUCCIÓN
EL nombre Zacarías significa uno a quien Jehová recuerda: un nombre común, otros cuatro del mismo nombre que aparecen en el Antiguo Testamento. Al igual que Jeremías y Ezequiel, fue sacerdote y profeta, lo que lo adapta al carácter sacerdotal de algunas de sus profecías ( Zacarías 6:13 ( Zacarías 1: 1 su padre murió cuando era joven y, por lo tanto, como a veces ocurre en las genealogías judías, se le llama «el hijo de Iddo», su abuelo. Iddo fue uno de los sacerdotes que regresaron a Zorobabel y Josué de Babilonia ( Nehemías 12 : 4
Zacarías entró temprano en sus funciones proféticas ( Zacarías 2: 4 dos meses después que Hageo, en el segundo año del reinado de Darío, 520 a. C. El diseño de ambos los profetas debían alentar a las personas y a sus líderes religiosos y civiles, Josué y Zorobabel, en su trabajo de reconstrucción del templo, después de la interrupción causada por los samaritanos, especialmente al desarrollar en detalle el glorioso futuro en relación con la apariencia deprimida actual de la teocracia , y su símbolo visible, el templo. Debe haber sido muy joven al abandonar Babilonia, donde nació. El Zacarías, hijo de Barachias, mencionado por nuestro Señor ( Mateo 23:35 fue el llamado hijo de Joiada en 2 Crónicas 24:21 pereció: la misma persona a menudo tenía dos nombres, y nuestro Señor, al referirse a la Biblia hebrea , de la cual Second Chronicles es el último libro, naturalmente mencionaría al último mártir en el orden hebreo del canon, como había instado a Abel como el primero. Debido a Mateo 27: 9 citando Zacarías 11:12 Zacarías 11:13 autenticidad de la novena a través de los catorce capítulos, y los atribuye a Jeremías: piensa que estos capítulos no se encontraron hasta después del regreso del cautiverio, y que fue aprobado por Zacarías, se agregaron a sus profecías, a medida que se añadieron los Proverbios de Agur a los de Salomón. Todas las autoridades más antiguas, excepto t Dos manuscritos de la antigua versión italiana o pre-Vulgata, leída Jeremías en Mateo 27: 9 cita no hay en la carta copiada de Zacarías, Jeremías 18: 1 [ 19459007] Jeremías 18: 2 ; 32: 6-12 quizás en la mente de Zacarías, de donde el primero menciona Jeremías. HENGSTENBERG piensa de manera similar que Mateo nombra Jeremías, en lugar de Zacarías, para llamar la atención sobre el hecho de que la profecía de Zacarías no es sino una reiteración del temible oráculo en Jeremías 18 : 1-19: 15 nación. Jeremías ya había, por la imagen de un recipiente de alfarero, retratado su ruina en la invasión de Nabucodonosor; y como Zacarías prácticamente repite esta amenaza, ser infligido nuevamente bajo el Mesías por el rechazo de la nación hacia Él, Mateo, virtualmente, al mencionar Jeremías, implica que el «campo de sangre» ( Mateo 27: 8 Mateo 27: 9 comprado por «la recompensa de la iniquidad» ( Hechos 1:18 fue hace mucho tiempo una escena de fatalidad profética en la que se había predicho simbólicamente un terrible desastre: que la compra actual de ese campo con el precio del traidor renovó la profecía y revivió la maldición, una maldición pronunciada en el pasado por Jeremías, y una vez cumplida en el asedio babilónico, una maldición reiterada por Zacarías, y nuevamente para ser verificada en el La desolación romana LIGHTFOOT (refiriéndose a B. BATHRA y KIMCHI) probablemente piensa que la tercera división de la Escritura, los profetas, comenzó con Jeremías, y que todo el cuerpo de profetas se cita así con el nombre «Jeremías». La mención de » Efraín «e» Israel «en estos c hapters a diferencia de Judá, no prueba que la profecía fue escrita mientras las diez tribus existieron como un reino separado. Más bien implica que de aquí en adelante no solo Judá, sino también las diez tribus, serán restauradas, la mayor parte de las cuales se dio en los números de las diez tribus que regresaron con sus hermanos a los judíos del cautiverio bajo Ciro. No hay nada en estos personajes que implique que un rey reinó en Judá en ese momento. El editor del canon hebreo unió estos capítulos a Zacarías, no a Jeremías; la Septuaginta, trescientos años antes de Cristo, confirma esto.
La profecía consta de cuatro partes: (1) Introductoria, Zacarías 1: 1-6 (2) Simbólica, Zacarías 1: 7 nueve visiones; Todos estos fueron garantizados en una noche, y son de carácter simbólico. (3) Didáctico, los capítulos séptimo y octavo que contienen una respuesta a una consulta de las Beth-élites sobre una fiesta determinada. Y (4) Profético, el noveno capítulo hasta el final. Estos seis últimos capítulos predicen la expedición de Alejandro a lo largo de la costa oeste de Palestina a Egipto; La protección de Dios a los judíos, tanto en ese momento como bajo los macabeos; el advenimiento, los sufrimientos y el reinado del Mesías; la destrucción de Jerusalén por parte de Roma y la disolución de la política de los judíos; su conversión y restauración; el derrocamiento de la malvada confederación que los asaltó en Canaán; y la unión de los gentiles en su santa adoración [HENDERSON]. La diferencia de estilo entre el primer y el último capítulo se debe a la diferencia de tema; los primeros seis capítulos tienen un carácter simbólico y peculiar, mientras que el estilo poético de los capítulos finales se adapta admirablemente a los temas tratados. Los títulos ( Zacarías 9: 1 ; 12: 1 materia profética que sigue; ni es necesario para la unidad de autoría que las fórmulas introductorias que ocurren en los primeros ocho capítulos deben ocurrir en el últimos seis. La no referencia en los últimos seis capítulos a la finalización del templo y la restauración de los judíos después del cautiverio es justo lo que deberíamos esperar, si, como parece probable, estos capítulos se escribieron mucho después de la finalización del templo y la restauración de la política de los judíos después del cautiverio, en circunstancias diferentes de las que involucraron al profeta cuando escribió los capítulos anteriores.
El estilo varía con el tema: en un momento de conversación, en otro poético. los símbolos son enigmáticos y, por lo tanto, van acompañados de explicaciones. Su prosa es como la de Ezequiel: difusa, uniforme y repetitiva. El ritmo es algo desigual y los paralelismos no son completamente simétricos. Aún así, a menudo se encuentra gran parte de la elevación encontrada en los profetas anteriores, y una congruencia general entre el estilo y los temas. La viveza gráfica es su mérito peculiar. Los chaldæisms ocurren ocasionalmente. Otra característica especial de Zacarías es su introducción de seres espirituales en sus escenas proféticas.