Esta es una revisión capítulo por capítulo del libro más reciente de Rob Bell, Love Wins . Escribo como profesor, como pastor y como padre. Por lo tanto, es mi deseo ser objetivo, edificante y escribir la verdad en el amor.
Prefacio: Millones de nosotros
Bell identifica correctamente el amor como uno de los principales atributos de Dios, «La historia de Jesús es ante todo sobre el amor de Dios por cada uno uno de nosotros … ‘Porque Dios amó tanto al mundo …’ Por eso vino Jesús. Ese es su mensaje. Ahí es donde se encuentra la vida «(p. vii). Es cierto que Dios es amoroso, amable y misericordioso; También es santo, justo y justo. El autor está reaccionando contra personas que, dice, han «secuestrado» la historia de Jesús.
«Hay un número creciente de nosotros que nos hemos dado cuenta de que la historia de Jesús ha sido secuestrada por varias otras historias, historias que Jesús no está interesado en contar, porque no tienen nada que ver con lo que Él vino a hacer. La trama se perdió y es hora de reclamarla «(p. Vii-viii). Los temas del cielo y el infierno rápidamente pasan a primer plano; estos temas no son nuevos, y Bell admite que Jesús habla de ambos. Sin embargo, él está asumiendo la tarea de aquellos que creen en estados / destinos eternos separados. «Se ha enseñado a un número asombroso de personas que unos pocos cristianos selectos pasarán para siempre en un lugar pacífico y alegre llamado cielo, mientras que el resto de la humanidad gasta para siempre en tormento y castigo en el infierno sin posibilidad de nada mejor» (p. Viii )
Bell usa palabras fuertes para contradecir a quienes creen en un cielo para quienes aceptan a Cristo y un infierno para quienes lo rechazan. «Se ha comunicado claramente a muchos que esta creencia es una verdad central de la fe cristiana y rechazarla es, en esencia, rechazar a Jesús. Esto es equivocado y tóxico y, en última instancia, subvierte la propagación contagiosa del mensaje de amor y paz de Jesús. , perdón y alegría que nuestro mundo necesita desesperadamente escuchar «(p. viii). El autor enfatiza que lo que está diciendo ya se ha dicho antes, y sugiere que esto fue aceptado como enseñanza ortodoxa.
Capítulo 1: ¿Qué pasa con la rueda pinchada?
Rob Bell ama las preguntas; sin embargo, no siempre establece una distinción clara entre las preguntas retóricas y las que exigen una respuesta. Él pregunta: «¿Ha creado Dios a millones de personas durante decenas de miles de años que van a pasar la eternidad angustiados?» (p. 2). ¿Rob Bell dice aquí que millones de personas no pasarán la eternidad en la angustia? Él continúa: «¿Qué sucede cuando muere un ateo de 15 años?» (p. 4). ¿Rob Bell dice que debido a su edad, el ateo debería obtener un pase? También pregunta: «¿Qué pasa con las personas que nunca han dicho la oración y no afirman ser cristianos, sino que viven una vida más cristiana que algunos cristianos?» (p. 6). ¿Rob Bell está dando a entender que un no cristiano puede vivir una vida cristiana? ¿La Biblia enseña que un no creyente puede vivir una vida como Cristo sin Cristo? El concepto se presenta como oxímoronico.
El libro es confuso porque, después de hacer estas preguntas, Rob Bell afirma correctamente: «Lo único que importa es cómo respondes a Jesús» (p. 7). Esta verdad es seguida por la pregunta, «¿Qué Jesús?» Los cristianos evangélicos esperarían que la respuesta sea Jesús de Nazaret, el Mesías que nos fue revelado en la Biblia. En lugar de respuestas claras y bíblicas, surgen más preguntas. ¿Está implicando que hay más de un Jesús? Al hacer preguntas como estas, se podría interpretar que Bell se refiere a un Jesús sin cruz y sin milagros que muchos han sustituido por el Jesús histórico de la Biblia.
Bell dice correctamente, «la frase ‘relación personal’ no se encuentra en ninguna parte de la Biblia» (p. 10), pero no discute la naturaleza relacional de los pactos de Dios con su pueblo. La fórmula del pacto, «Seré tu [o su] Dios, y tú [o ellos] serán Mi pueblo» ( Levítico 26:12 ; Jeremías 7:23 , [ 19459013] Jeremías 24: 7 , Jeremías 30:22 , Jeremías 31:33 , Jeremías 32:38 ; Ezequiel 11:20 , Ezequiel 36:28 , Ezequiel 37:23 , Ezequiel 37:27 ; Zacarías 8: 8 ; [19459022; [19459022; [ ] 2 Corintios 6:16 ) aparece con frecuencia. El lenguaje de la relación impregna las Escrituras. Dios se revela como Dios el Padre; Jesús enseña a sus discípulos a orar: «Padre nuestro …» ( Mateo 6: 9 ); a través de Cristo, somos adoptados en la familia de Dios ( Gálatas 4: 4-5 ); Jesús nos llama «hermanos» ( Hebreos 2:12 ).
Luego, Bell presenta un aluvión de preguntas preguntando: «¿Qué te salva? ¿Es lo que dices, o quién eres, o qué haces, o qué dices que vas a hacer, o quién son tus amigos, o con quién estás casado, o si das a luz hijos, o son las preguntas que te hacen o las preguntas que haces a cambio o si haces lo que estás haciendo dijo e ir a la ciudad? (págs. 16-17). Aunque Bell no responde estas preguntas, promete al final del capítulo: «Pero esto no es solo un libro de preguntas. Es un libro de respuestas a estas preguntas» (p. 19).
Capítulo 2: Aquí está lo nuevo allí
En este capítulo, Bell argumenta que el cielo no debe entenderse como algo que simplemente esperamos, sino como algo que podemos comenzar experimentando aquí en la tierra. Para apoyar esta idea, usa la historia de Mateo 19 donde un hombre rico le pregunta a Jesús: «Maestro, ¿qué bien debo hacer para obtener la vida eterna?» Parte de la respuesta de Jesús es: «Solo hay uno que es bueno. Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos». Entonces, Bell pregunta: «‘¿Entrar en la vida?’ … Esto no es lo que se suponía que Jesús debía decir … Jesús le dice: ‘Ve, vende tus posesiones y dáselo a los pobres, y tendrás un tesoro en el cielo’. … ¿No debería Jesús haber dado una respuesta clara al obvio deseo del hombre de saber cómo ir al cielo cuando muera? » (págs. 26-28). Bell pregunta: «¿Es por eso que se va, porque Jesús desperdició una oportunidad ‘evangelística’ perfectamente buena? … Resulta que la respuesta está en la pregunta. Cuando el hombre pregunta acerca de cómo obtener ‘vida eterna’, no está preguntando sobre cómo ir al cielo cuando muere. Esto no era una preocupación para el hombre o Jesús. Es por eso que Jesús no le dijo a la gente cómo ‘ir al cielo’. No fue lo que Jesús vino a hacer «(págs. 29-30). En contradicción con la afirmación de Bell, Jesús dijo en Juan 14: 1-6 que Él va a preparar un lugar para Sus seguidores.
El tratamiento de la profecía de Bell es encomiable; él reconoce que mientras los profetas predican contra el pecado y advierten sobre el juicio venidero de Dios, también predican sobre la restauración. «Y así, en medio de los anuncios de los profetas sobre el juicio de Dios, también encontramos promesas sobre la misericordia y la gracia» (p. 39). Desafortunadamente, su siguiente declaración no logra ver el enfoque escatológico de los profetas. «No hablaron sobre una vida futura en otro lugar, porque anticiparon un día venidero cuando el mundo sería restaurado, renovado y redimido y habría paz en la tierra» (p. 40). Isaías escribió sobre un cielo nuevo y una tierra nueva: «Porque he aquí, yo creo cielos nuevos y una tierra nueva, y las cosas anteriores no serán recordadas ni recordadas» ( Isaías 65:17 ). A través de Jeremías, Dios habló del fin de los tiempos: «He aquí que vienen días, declara el Señor, cuando levantaré para David un Ramal justo, y él reinará como rey y tratará sabiamente, y ejecutará justicia y rectitud en la tierra. En sus días Judá se salvará, e Israel morará con seguridad. Y este es el nombre con el que se le llamará: ‘El Señor es nuestra justicia’ «( Jeremías 23: 5-6 )
Bell también confunde el género de un pasaje de las Escrituras. Bell dijo: «En el poema del Génesis que comienza la Biblia, la vida es una realidad dinámica, progresiva, dinámica, en la que el mañana no será una repetición de hoy, porque las cosas están … yendo a alguna parte» (p. 44). Génesis 1 no es poesía, sino prosa. Su elección de la palabra evolucionando también puede interpretarse como sospechosa, y algunos pueden sentir que Bell está dejando espacio para la posibilidad de evolución.
Bell también pregunta: «Piensa en la madre soltera, tratando de criar hijos … ¿Es ella la última que Jesús dice que será la primera? ¿Dios le dice: ‘Eres el tipo de persona que puedo correr? el mundo con ‘? » (pág. 53). ¿Rob Bell tiene la intención de implicar que esta mujer puede ser la primera en el reino de Dios porque fue fiel en criar a sus hijos, aparte de una verdadera relación con Dios? Si es así, está contradiciendo las Escrituras; Lucas escribió en Hechos 4:12 , «No hay salvación en nadie más, porque no hay otro nombre debajo del cielo entre los hombres por el cual podamos ser salvos».
Alejándose de las preguntas, afirmó: «Permítanme ser claro: el cielo no es para siempre en la forma en que pensamos para siempre, como una medida uniforme del tiempo, como días y años, marchando sin parar hacia el futuro . Esa no es una categoría o concepto que encontramos en la Biblia «(p. 58). La Biblia es clara que para siempre significa «para siempre». «La Palabra del Señor permanece para siempre» ( 1 Pedro 1:25 ); «El que hace la voluntad de Dios permanece para siempre» ( 1 Juan 2:17 ); «Y serán atormentados día y noche por los siglos de los siglos» ( Apocalipsis 20:10 ).
Después de un breve estudio de palabras sobre el término griego aion , Bell concluye que «cuando Jesús habló del cielo, estaba hablando de nuestras experiencias actuales eternas, intensas y reales de alegría, paz y paz. amor en esta vida, este lado de la muerte y la era venidera «(p. 58-59). Un estudio de palabras en profundidad revelaría que Bell está confundiendo el significado de aion al decir que no significa «eternidad»; una simple búsqueda revela la palabra aion y sus derivados se usan casi 200 veces en el Nuevo Testamento con el significado de eternidad, edad / era o universo mundial / material.
Bell concluye el capítulo con este desafío, que podría verse como arrogante, «Entonces, ¿cómo respondo preguntas sobre el cielo? ¿Cómo resumiría todo lo que Jesús enseña? Hay cielo ahora, en otro lugar. Hay cielo aquí , en otro momento. Luego está la invitación de Jesús al cielo aquí y ahora, en este momento, en este lugar. Intenta pintar eso «(p. 62).
Capítulo 3: Infierno
Bell es parcialmente correcto cuando afirma, «el comentario hebreo sobre lo que sucede después de que una persona muere no está muy articulado o definido … Por alguna razón, los detalles precisos de quién va a dónde, cuándo, cómo, con qué y por cuánto tiempo simplemente no son cosas con las que los escritores hebreos estaban terriblemente preocupados «(p. 67). Sin embargo, omite dos pasajes que claramente hablan de destinos eternos. En Isaías 65 – Isaías 66 , el profeta del siglo octavo habla del cielo nuevo y la tierra nueva. Isaías 66:24 incluso es citado por Jesús diciendo: «Saldrán y mirarán los cadáveres de los hombres que se rebelaron contra mí. Porque su gusano no morirá, su fuego no se apagará , y serán aborrecimiento de toda carne «. El otro pasaje que claramente habla de dos lugares de recompensa o castigo eterno está en el Libro de Daniel: «En ese momento surgirá Miguel, el gran príncipe que está a cargo de tu pueblo. Habrá un momento de problemas, como nunca lo ha sido desde que hubo una nación hasta ese momento. En ese momento, tu pueblo será entregado, todos los que se encuentren escritos en el libro. Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarán, algunos hasta la eternidad. vida, y algunos para vergüenza y desprecio eterno. Aquellos que sean sabios brillarán como el resplandor del cielo arriba; y aquellos que conviertan a muchos en justicia, como las estrellas por los siglos de los siglos «( Daniel 12: 1-3 [ 19459005]). El texto de Daniel apunta a la resurrección de los justos y los impíos. Estas expresiones ocurren solo aquí en el Antiguo Testamento, y la palabra eterna se refiere al tiempo sin fin.
El tratamiento del infierno de Bell continúa en el Nuevo Testamento. Él dijo: «La palabra real infierno se usa aproximadamente 12 veces en el Nuevo Testamento, casi exclusivamente por Jesús mismo» (p. 67). Señala correctamente, «la palabra griega que se traduce infierno en inglés es la palabra Gehenna … el Valle de Hinom … un valle real en el lado sur y oeste de la ciudad de Jerusalén «(p. 67). Desafortunadamente, él no puede ver la relación entre el Valle de Hinnom y la visión ortodoxa del infierno, lo cual es obvio porque continúa: «Entonces, la próxima vez que alguien pregunte si crees en un infierno real, puedes decir: ‘Sí, Creo que mi basura va a algún lado … ‘»(p. 68). Se puede ver que Jesús habla de Gehenna en el contexto de la destrucción, el fuego insaciable y como un contraste al entrar en la vida o en el reino de Dios. En Mateo 10:28 , «No temas a los que matan el cuerpo pero no pueden matar el alma. Más bien teme a Aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno». En Marcos 9:43 , «Si tu mano te hace pecar, córtala. Es mejor para ti entrar en la vida paralizado que con dos manos para ir al infierno, al fuego insaciable». Además, en Marcos 9:47 , «Si tu ojo te hace pecar, sácatelo. Es mejor que entres en el reino de Dios con un ojo que con dos ojos para ser arrojado al infierno «.
Bell dijo correctamente: «La otra palabra griega es Hades … Encontramos la palabra en Apocalipsis 1 , Apocalipsis 6 , Apocalipsis 20 , y en Hechos 2 … Jesús usa la palabra en Mateo 11 y Lucas 10 … y en la parábola del hombre rico y el Mendigo Lázaro en Lucas 16 «(p. 69). En su tratamiento de la historia del hombre rico y Lázaro, concluye incorrectamente: «Lo que vemos en la historia de Jesús sobre el hombre rico y Lázaro es una afirmación de que hay todo tipo de infiernos … en esta vida, y así podemos solo asuma que podemos hacer lo mismo en el próximo. Hay infiernos individuales e infiernos comunales para toda la sociedad; y Jesús nos enseña a tomar ambos en serio. Hay un infierno ahora, hay un infierno después; y Jesús nos enseña a tomar ambos en serio «(p. 79). Cabe señalar que la mayoría de los eruditos bíblicos contradecirían la afirmación de Bell de que esta historia es una parábola; Las parábolas tradicionalmente tienen caracteres sin nombre y se presentan con una comparación.
Una de las perspectivas más extremas que presenta Bell es la insinuación de que el destino eterno de Sodoma y Gomorra podría cambiarse. «¿Más soportable para Sodoma y Gomorra? ¿Le dice a personas muy comprometidas, piadosas y religiosas que será mejor para Sodoma y Gomorra que para ellos el día del juicio? ¿Todavía hay esperanza?» (pág. 84). Jesús en contexto compara dos grupos de personas que se perderán eternamente, no uno que pueda pasar de la condenación eterna a la bendición eterna.
Desde una perspectiva lingüística, el tratamiento de Bell del idioma griego es deshonesto o ignorante. Al mencionar las ovejas y las cabras de Mateo 25 , Bell afirma: «las cabras se envían, en el idioma griego, a un aion de kolazo … el frase puede significar ‘un período de poda’, ‘un momento de recorte’ o una intensa experiencia de corrección «. La verdad es que la expresión eis kolasin aionion usada en Mateo 25:46 significa «en castigo eterno» y se usa junto con «fuego eterno» y en contraste con «vida eterna «. Ninguna versión de la Biblia o comentario evangélico traduce esta expresión como lo hace Bell. En este pasaje, Bell redefine infierno ; para él, el infierno es «las consecuencias muy reales que experimentamos cuando rechazamos la vida buena, verdadera y hermosa que Dios tiene para nosotros … el mal grande, amplio y terrible que proviene de los secretos ocultos en lo profundo de nuestros corazones hasta el colapso y el caos masivo en toda la sociedad que se produce cuando no vivimos en el mundo de Dios a la manera de Dios «(p. 93). El problema con esta visión del infierno es que no es bíblica; Jesús enseñó simplemente que habrá una resurrección corporal de los justos y los malvados ( Juan 5: 28-29 ), con los justos entrando en la vida eterna y los malvados, castigo eterno ( Mateo 25: 46 ).
Capítulo 4: ¿Dios obtiene lo que Dios quiere?
En este capítulo, Bell parece implicar que si la gente elige ir al infierno, Dios no obtiene lo que quiere, es decir, llevar a todos al cielo. Él pregunta: «¿Serán todas las personas salvas o Dios no obtendrá lo que Dios quiere? ¿Acaso este Dios magnífico, poderoso y maravilloso fracasará al final?» (pág. 98). Él no responde a esta pregunta, que se basa en una lógica falible y una falsa dicotomía. No se puede afirmar racionalmente que Dios no obtiene lo que quiere, que es lo que Bell implica que sucedería si menos de cada persona se salva. Decir que Dios falla de esta manera porque no todos son salvos es similar a decir que Dios no es omnipotente porque no puede crear círculos cuadrados. Un círculo no puede ser cuadrado; va en contra de la naturaleza de ser un círculo. Del mismo modo, Dios no puede ir en contra de su propia naturaleza.
Su siguiente pregunta es surrealista: «¿Qué nos hace pensar que después de toda una vida, y mucho menos cientos o incluso miles de años, alguien que conscientemente ha elegido un camino particular lejos de Dios de repente se despierta un día y decide hacerlo? cabeza en la dirección completamente opuesta? (págs. 104-105). La Biblia es clara en este tema; el autor de Hebreos (a quien Bell dice que es una mujer) escribe: «Así como está designado que el hombre muera una vez, y después de eso viene el juicio, así Cristo, habiendo sido ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos, aparecerá un segundo tiempo, no para lidiar con el pecado, sino para salvar a quienes lo esperan ansiosamente «( Hebreos 9: 27-28 ).
Uno puede ver cómo Bell podría ser etiquetado como universalista cuando hace tales afirmaciones, «dado el tiempo suficiente, todos se volverán a Dios y se encontrarán en el gozo y la paz de la presencia de Dios. El amor de Dios lo hará». derrite cada corazón duro, e incluso los pecadores más depravados finalmente abandonarán su resistencia y se volverán a Dios … ¿Podría Dios decirle a alguien verdaderamente humillado, quebrantado y desesperado por la reconciliación: ‘Lo siento, demasiado tarde? «(pág. 107 -108). Nuevamente, la entidad de muerte variable pero no negociable se interpone en el camino. En ninguna parte de la Biblia alguien recurre a Dios después de haber muerto. Bell quiere apoyar sus afirmaciones apelando a Génesis 18 , «Como Abraham preguntó: ‘¿No hará bien el juez de toda la tierra?’» (P. 109). El pasaje que sigue muestra cómo hizo lo correcto; Él juzgó a Sodoma y Gomorra y los destruyó: «Entonces el Señor hizo llover sobre azufre y fuego de Sodoma y Gomorra del Señor del cielo. Derribó esas ciudades y todo el valle y todos los habitantes de las ciudades, y lo que creció en el suelo «( Génesis 19: 24-25 ).
Rob Bell pregunta: «¿Todos serán salvos, o algunos perecerán aparte de Dios para siempre debido a sus elecciones? Esas son preguntas, o más exactamente, esas son tensiones que somos libres de dejar completamente intactos. no es necesario resolverlos o responderlos porque no podemos hacerlo, por lo que simplemente los respetamos, creando espacio para la libertad que requiere el amor «(p. 115). Bell tiene razón en que hay algunas tensiones en la Biblia que debemos dejar sin resolver, pero el hecho de que las personas elijan rechazar a Dios y «perecer aparte de Dios para siempre por sus elecciones» no es una de esas tensiones.
Sin embargo, Bell concluye correctamente el capítulo afirmando la libertad de elegir. Él dice: «Si queremos el infierno, si queremos el cielo, ellos son nuestros. Así es como funciona el amor. No puede ser forzado, manipulado o coaccionado. Siempre deja espacio para que el otro decida. Dios dice que sí, que podemos tenemos lo que queremos, porque el amor gana «(pp. 118-119).
Capítulo 5: Morir para vivir
En este capítulo, Bell explica magistralmente cómo Jesús se convirtió en el último sacrificio, vinculando con precisión su muerte al sistema de sacrificios del Antiguo Testamento. Describe el significado de la cruz diciendo: «Lo que sucedió en la cruz es como … un acusado en libertad, una relación reconciliada, algo perdido siendo redimido, una batalla ganada, un sacrificio final ofrecido, de modo que nadie jamás haya tenido ofrecer otra vez «(p. 128). Continúa apoyando la importancia de la resurrección. «Los encuentros de [los discípulos] con Él los llevaron a creer que algo masivo había sucedido que tenía implicaciones para todo el mundo» (p. 130).
Señala el significado del número siete y vincula esto con el hecho de que Juan coloca la resurrección de Lázaro de entre los muertos como la séptima señal en su evangelio. Vincula esto con los siete días de la creación, concluyendo: «Juan está contando una gran historia, una sobre Dios rescatando a toda la creación» (p. 134). Bell correctamente señala que 1 Juan 2: 2 no habla de una expiación limitada, «El pastor John escribe a su pueblo que Jesús es ‘el Cordero de Dios, que quita los pecados del mundo’ y que Jesús es ‘el sacrificio expiatorio por nuestros pecados, y no solo por los nuestros, sino también por los pecados del mundo entero’ «(p. 135). Este capítulo es teológicamente rico, y aunque proporciona más preguntas que respuestas, generalmente no tiene implicaciones universalistas.
Capítulo 6: Hay rocas en todas partes
El título del capítulo hace alusión al uso que hace Pablo del episodio del Antiguo Testamento cuando Dios le dio a su pueblo agua para beber de la roca ([ 19459056] Éxodo 17: 6-7 ). Cuando Pablo le dio a la iglesia en Corinto una lección de historia, escribió que la gente «bebió de la Roca espiritual que los seguía, y la Roca era Cristo» ( 1 Corintios 10: 4 ). Bell luego concluye incorrectamente: «Pablo encuentra a Jesús allí, en esa roca, porque Pablo encuentra a Jesús en todas partes» (p. 144). Las habilidades exegéticas de Bell todavía se encuentran faltantes. Pablo identifica el maná en el desierto como alimento espiritual, y el agua de la roca como bebida espiritual; Pablo enfatiza la provisión sobrenatural del maná y el agua en el desierto. Debido a que la roca está con la gente al comienzo de su viaje, así como al final ( Éxodo 17 , Números 20 ), Pablo dice que Cristo es la roca que estaba con ellos todo el tiempo.
En su tratamiento de Juan 14: 1-6 , Bell se burla del reclamo de exclusividad de Jesús. Él escribe: «Juan recuerda a Jesús diciendo:» Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie viene al Padre sino por mí «. Lo que no dice es cómo, cuándo o de qué manera funciona el mecanismo que lleva a las personas a Dios a través de Él. Ni siquiera dice que aquellos que vienen al Padre a través de Él sabrán que vienen exclusivamente a través de Él «(p 154). De alguna manera, Bell socava la palabra de Jesús y dice que alguien podría llegar al Padre sin conocimiento de Cristo. Bell escribe: «Primero, hay exclusividad. Jesús es el único camino … Luego hay inclusividad. El tipo que está abierto a todas las religiones, el tipo que confía en que entrarán las buenas personas [que él no defiende] … Luego hay es una exclusividad en el otro lado de la inclusión. Este tipo insiste en que Jesús es el camino, pero se aferra firmemente a la suposición de que el amor que todo lo abraza y salva de este Jesús el Cristo en particular incluirá todo tipo de personas inesperadas de todo el mundo. espectro cultural «(págs. 154-155). Bell sorprendentemente afirma que Jesús declara «Él y solo Él está salvando a todos. Luego deja la puerta abierta, creando todo tipo de posibilidades. Es tan estrecho como Él y tan ancho como el universo» (p. 155).
Bell exhorta a los creyentes a suspender el juicio, usando Juan 3:17 como texto de prueba. Él escribe: «es nuestra responsabilidad ser extremadamente cuidadosos al hacer juicios negativos, decisivos y duraderos sobre los destinos eternos de las personas. Como dijo Jesús,» no vino a juzgar al mundo, sino a salvarlo «(p. 160) Bell también debería haber incluido las palabras de Jesús: «El que cree en Él no está condenado, pero el que no cree ya está condenado, porque no ha creído en el nombre del único Hijo de Dios» ( Juan 3: 18 ). Estas palabras de Jesús pueden ser negativas y decisivas, pero siguen siendo ciertas.
Capítulo 7: Las buenas nuevas son mejores que eso
Después de volver a contar la historia de «El padre amoroso y sus dos hijos perdidos» (o «El hijo pródigo»), Bell concluye: «La diferencia entre las dos historias es, después de todo, la diferencia entre el cielo … y el infierno». Bell incluye a Tim Keller [19459002 ] El Dios pródigo en su «Lectura adicional», pero su método exegético no sigue a Keller ‘ s. El punto de Keller es que la parábola es sobre el amor extravagante de Dios por los dos hijos perdidos, y Bell afirma que la parábola es sobre el cielo y el infierno. Keller también hace un trabajo magistral al señalar la relación entre la parábola del Padre Amoroso, la parábola de las Ovejas Perdidas y la parábola de la Moneda Perdida. Incluso señala que al no terminar la parábola del Padre Amoroso, Jesús estaba invitando a su audiencia a escuchar el mensaje. Los fariseos, representados por el hermano mayor, eran los que se suponía que iban a buscar al hermano menor perdido. Bell explica su punto de vista afirmando que para el hijo mayor, «el infierno es estar en la fiesta. Eso es lo que lo hace tan infernal. No es una imagen de separación, sino de integración. En esta historia, el cielo y el infierno están uno dentro del otro. , entrelazados, entretejidos, chocando uno contra el otro «(p. 169-170). Este entrelazamiento del cielo y el infierno no es bíblica ni teológicamente correcto. Sin embargo, Bell tiene razón cuando resume la versión de Dios de nuestra historia: «Somos amados … a pesar de nuestros pecados, fracasos, rebeliones y corazones duros … Dios ha hecho las paces con nosotros» (p. 172).
Bell raya en la blasfemia cuando sugiere que si la gente va al infierno, es porque Dios se convierte en un «tormentoso cruel, malvado y cruel»; distorsionando así la visión de Dios y en el proceso, impugnando su santidad. Él escribe: «A millones se les ha enseñado que si no creen, si no aceptan de la manera correcta … y fueron atropellados por un automóvil y murieron más tarde ese mismo día, Dios no tendría más remedio que castigarlos para siempre en tormento consciente en el infierno. Dios, en esencia, se convertiría en un ser fundamentalmente diferente para ellos en ese momento de la muerte, un ser diferente para ellos para siempre. Un amoroso padre celestial que hará todo lo posible para tener una relación con ellos , en un abrir y cerrar de ojos, conviértase en un tormentoso cruel, cruel y cruel que se aseguraría de no escapar de un futuro sin fin de agonía «(págs. 173-174). La Biblia es clara en el sentido de que Dios, en su amor, envió a su Hijo Jesucristo a morir por nuestros pecados, por lo que no tenemos que terminar en una eternidad sin Dios en el infierno; El hecho de que algunos decidan ir allí no cambia la visión bíblica de Dios, que es amoroso y misericordioso, sino también santo y justo. Bell continúa redefiniendo el infierno nuevamente; para él, «el infierno se niega a confiar, y negarse a confiar a menudo se basa en una visión distorsionada de Dios» (p. 175). Bell nuevamente no puede ver la totalidad de los atributos de Dios al elevar el amor de Dios por encima de la santidad de Dios. Él afirma: «Nos hacemos un gran daño cuando confundimos la esencia misma de Dios, que es el amor, con las consecuencias muy reales de rechazar y resistir ese amor, que crea lo que llamamos infierno » (p. 177). Este capítulo muestra la visión miope de Bell de Dios, su falta de perspectiva esencialmente despoja a Dios de algunos de sus atributos clave, como la justicia y la santidad.
Capítulo 8: El fin está aquí
El último capítulo está bien escrito, conmovedor y claro; describe maravillosamente la experiencia de conversión de Bell. «Una noche, cuando estaba en la escuela primaria, dije una oración arrodillado junto a la cama en mi habitación en la granja … Con mis padres a cada lado, invité a Jesús a mi corazón. Le dije a Dios que creía que era un pecador y que Jesús vino a salvarme, y quería ser cristiano. Todavía recuerdo esa oración. Me hizo algo. Algo en me «(p. 193). Bell afirma: «Lo que sucedió esa noche fue real» (p. 194). Según este testimonio, Rob Bell es un hermano en Cristo que lo ha aceptado como Señor y Salvador. Las implicaciones hechas en el libro con respecto a Dios, el infierno, el cielo y el significado de para siempre , me llevan a creer que es un joven confundido que necesita reevaluar su punto de vista de las Escrituras, su teología y especialmente su hermenéutica.
Recomiendo estos libros sobre el cielo y el infierno:
Heaven Revealed de Paul Enns
Hell Under Fire de Christopher Morgan y Robert Peterson