Titus 3: 1-15 LO QUE TITUS DEBE ENSEÑAR CON RESPECTO AL COMPORTAMIENTO DE LOS CRISTIANOS HACIA EL MUNDO: CÓMO DEBE TRATAR LOS HEREJES: CUANDO Y DÓNDE SE ENCUENTRA CON PABLO SALUDO. CONCLUSIÓN.

1. Póngalos en mente , ya que corren el peligro de olvidar su deber, aunque lo sepan. La oposición del cristianismo al paganismo, y la disposición natural a la rebelión de los judíos bajo el imperio romano (de los cuales muchos vivieron en Creta), podría llevar a muchos a olvidar prácticamente lo que en teoría era un principio cristiano reconocido, la sumisión a los poderes fácticos. . DIODORUS SICULUS menciona la tendencia de los cretenses a la insubordinación desenfrenada.
estará sujeto – «voluntariamente» (así el griego ).
principados. . . poderes – griego, «magistraturas … autoridades».
obedecer –las órdenes de «magistrados»; no necesariamente implica obediencia espontánea . La voluntad obediencia está implícita en «listo para todo buen trabajo». Compárese Romanos 13: 3 , ya que muestra que la obediencia a la magistratura tenderá a buenas obras, ya que el objetivo del magistrado en general es favorecer lo bueno y castigar lo malo. Contraste «desobediente» ( Tito 3: 3 ).

2. No hablar mal de nadie – especialmente, no de «dignidades» y magistrados.
no hay peleadores – «no se pelean», no atacan a otros.
gentil – hacia los que nos atacan. Ceder, ser considerado, no instar a los derechos de uno a lo máximo, sino tolerante y amablemente diferente de la [codicia innata y el espíritu de agresión hacia los demás que caracteriza a los cretenses.
mostrando –en actos.
todos –todos los posibles. gravedad.
a todos los hombres – El deber de conducta cristiana hacia todos los hombres es la consecuencia apropiada de la universalidad de la gracia de Dios para todos los hombres, tan a menudo establecida en las epístolas pastorales .

3. Por – Nuestros propios pecados pasados ​​deben llevarnos a ser indulgentes con los de los demás. «No desprecies a ninguno, porque tú también eras tú». Como el ladrón penitente dijo a su compañero ladrón: «¿No temes a Dios … viendo que estás en la misma condenación»?
nosotros – Cristianos.
fueron –Contraste Tito 3: 4 , «Pero cuándo», es decir, ahora: un contraste favorito en la escritura de Pablo, que entre nuestros pasado estado por naturaleza, y nuestro presente estado de liberación de él por gracia. Como Dios nos trató, debemos tratar a nuestro prójimo.
a veces –una vez.
tonto – deseando razón correcta en nuestro curso de vida. Irracional. La imagen exacta de la vida humana sin gracia. La gracia es el único remedio para la necedad.
desobediente – a Dios.
engañado – desviado. El mismo griego, «fuera del camino» ( Hebreos 5: 2 ).
sirviendo – griego, «en esclavitud a, » sirviendo como esclavos. «
buzos –El apetito empalagoso anhela variedad constante.
placeres –de la carne.
malicia – -malignidad.
odioso … odiando –correlativos. Provocando el odio de los demás por su carácter y conducta detestables, y a su vez los odia.

] 4. Para mostrar la poca razón por la que los cristianos cretenses tenían que estar orgullosos de sí mismos y despreciar a los demás, no a los cristianos, es por la «bondad y el amor de Dios», no por sus propios méritos, lo que deben salvación.
amabilidad – griego, «bondad», «benignidad», que manifiesta su gracia.
amor. hacia el hombre – enseñándonos a tener tal «amor (benevolencia) hacia hombre » ( griego, » filantropía «),» mostrando mansedumbre a todos hombres «( Tito 3: 2 ), tal como Dios lo hizo» hacia el hombre «( Tito 2:11 ); opuesto a las características de «odio y odio» de los hombres no renovados, cuya miseria conmovió la bondad benevolente de Dios .
de Dios nuestro Salvador – Griego, «de nuestro Dios Salvador», es decir, el Padre ( Tito 1: 3 ), quien «nos salvó» ( Tito 3: 5 ) «por Jesucristo nuestro Salvador» ( Tito 3: 6 ).
apareció – Griego, «fue hecho aparecer»; fue manifestado

5. No para – Griego, «Fuera de»; «no como resultado de de funciona», & c.
de justicia – Griego, « en justicia,» es decir, forjado « en un estado de justicia «: como «hechos … forjados en Dios». Había una ausencia total en nosotros del elemento («justicia») en el que solo se podían hacer obras justas, y necesariamente una ausencia de las obras. «No hicimos obras de justicia, ni fuimos salvos como consecuencia de ellas; pero su bondad hizo todo» [THEOPHYLACT].
nosotros – enfáticamente opuestos a «Suyo».
misericordia –la causa que impulsa nuestra salvación individualmente: « En busca de Su misericordia». Su bondad y amor al hombre se manifestaron en la redención de una vez por todas por Él para la humanidad en general; Su misericordia es la causa que impulsa nuestra individual realización de la misma. La fe se presupone como el instrumento de nuestra «salvación»; entonces se habla de nuestro ser como un hecho consumado . La fe no se menciona, sino solo la parte de Dios . ya que el objetivo de Pablo aquí no es describir el nuevo estado del hombre, sino la agencia salvadora de Dios para lograr ese estado, independiente de todo mérito por parte del hombre
por – griego, «hasta»; por medio de.
el lavado – en cambio, «la fuente», es decir, la fuente bautismal.
de regeneración – diseñado para ser el instrumento visible de regeneración. «Los apóstoles solían sacar un argumento de los sacramentos para probar lo que allí significaba, porque debería ser un principio reconocido entre los piadosos, que Dios no nos marca con signos vacíos. Pero por su poder interiormente hace bueno lo que Él hace. demuestra por el signo externo. Por lo tanto, el bautismo es congruente y verdaderamente llamado la fuente de la regeneración. Debemos conectar el signo y la cosa significada, para no dejar el signo vacío e ineficaz; y sin embargo, no para para honrar la señal, para restarle al Espíritu Santo lo que es peculiarmente suyo «[CALVIN], ( 1 Pedro 3:21 ). Se supone que los candidatos adultos para el bautismo han tenido arrepentimiento y fe (porque Pablo a menudo asume en fe y caridad que los dirigidos son lo que profesan ser, aunque en realidad algunos de ellos no lo eran, 1 Corintios 6:11 [ 19459003]), en cuyo caso el bautismo sería la «fuente o regeneración» visible para ellos, «siendo así confirmada la fe , y la gracia aumentaron, en virtud de la oración a Dios» [ Artículo XXVII, Iglesia de Inglaterra]. Se presume caritativamente que los infantes han recibido una gracia en relación con su ascendencia cristiana, en respuesta a las oraciones creyentes de sus padres o tutores que los presentan para el bautismo, cuya gracia está visiblemente sellada y aumentado por el bautismo, «la fuente de la regeneración». Se supone que se regenerarán luego, hasta que años de conciencia desarrollada demuestren si han sido en realidad o no. «Nacido de (del) agua y (no ‘de’ en griego ) el Espíritu». La Palabra es el remoto y anterior instrumento del nuevo nacimiento; El bautismo, el instrumento próximo . La Palabra, el instrumento para el individuo; El bautismo, en relación con la Sociedad de cristianos. La fuente de limpieza estaba afuera de la puerta del tabernáculo, en donde el sacerdote tenía que lavarse antes de entrar al Lugar Santo; entonces debemos lavarnos en la fuente de regeneración antes de poder entrar a la Iglesia, cuyos miembros son «un sacerdocio real». El «bautismo por el Espíritu» (del cual el bautismo en agua es el sello que lo acompaña diseñado) hace la diferencia entre el bautismo cristiano y el de Juan. Como Pablo presupone que la Iglesia externa es la comunidad visible de los redimidos, él habla del bautismo con la suposición de que responde a su idea; que todo lo interno que pertenece a su integridad acompaña a lo externo. Por lo tanto, aquí afirma el bautismo exterior, lo que sea que esté involucrado en la apropiación creyente de los hechos divinos que simboliza, lo que sea que se realice cuando el bautismo corresponda completamente a su diseño original. Entonces Gálatas 3:27 ; lenguaje válido solo para aquellos en quienes se fusionan la comunión interna y el bautismo externo. «Nos salvó» se aplica plenamente a aquellos que realmente se regeneran solos; en un sentido general, puede incluir a muchos que, aunque estén al alcance de la salvación, finalmente no serán salvos. La «regeneración» ocurre una vez más en el Nuevo Testamento, Mateo 19:28 , es decir, el nuevo nacimiento del cielo y la tierra en la segunda venida de Cristo para renovar todas las cosas materiales, el El cuerpo humano incluido, cuando la criatura, que ahora se encuentra en agitación laboral hasta el nacimiento, será liberada de la esclavitud de la corrupción a la gloriosa libertad de los hijos de Dios. La regeneración, que ahora comienza en el alma del creyente, se extenderá a su cuerpo y de allí a toda la creación.
y renovando –no « la fuente (‘lavado’) de la renovación,» sino «y POR la ​​renovación,» & c. después de «nos salvó». Hacer que la «renovación del Espíritu Santo» siga a «la fuente» destruiría el equilibrio de las cláusulas de la oración, y haría del bautismo el sello, no solo de regeneración, sino también del proceso posterior de santificación progresiva («renovación del Espíritu Santo»). La regeneración es una cosa de una vez por todas; renovar es un proceso de procedimiento diario. Como «el lavado» o «laver» está conectado con « regeneración, » así que la «renovación del Espíritu Santo» está conectada con «derrama sobre nosotros abundantemente» ( Tito 3: 6 ).

6. Que –el Espíritu Santo.
arrojó – Griego, «derramado»; no solo en la Iglesia en general en Pentecostés, sino también «en nosotros» individualmente. Esta derramando del Espíritu comprende la gracia recibida antes, en y después del bautismo.
abundantemente – griego, «ricamente» ( Colosenses 3:16 ).
a través de Jesucristo –el canal y Mediador del don del Espíritu Santo.
nuestro Salvador – inmediatamente; ya que el Padre es mediamente «nuestro Salvador». El Padre es el autor de nuestra salvación y nos salva por Jesucristo.

7. Eso, & c .– el propósito al que Él pretendía habernos «salvado» ( Tito 3: 5 ) , a saber, «Que estar (haber sido) justificado ( considerado justo mediante la fe en nuestra ‘regeneración’, y hecho justo por la ‘renovación diaria del Espíritu Santo’) por Su gracia (a diferencia de obras, Tito 3: 5 ) debemos ser herederos «.
su gracia – Griego, «la gracia de el primero, » es decir, Dios ( Tito 3: 4 , Romanos 5:15 ).
herederos – ( Gálatas 3:29 ).
según la esperanza de la vida eterna – Tito 1: 2 , y también la posición de las palabras griego , confirman Versión en inglés , es decir, agradablemente a la esperanza de la vida eterna; La herencia eterna que satisface plenamente la esperanza. BENGEL y ELLICOTT lo explican, « herederos de la vida eterna, en el camino de la esperanza», es decir, aún no en posesión real. Tal bendita esperanza, que una vez no fue poseída, llevará a un cristiano a practicar la santidad y la mansedumbre hacia los demás, la lección especialmente necesaria para los cretenses.

8. Griego, «fiel es el dicho». Una fórmula peculiar de las epístolas pastorales. Aquí «el dicho» es la declaración ( Tito 3: 4-7 ) en cuanto a la gratuidad del don de salvación de Dios. Respondiendo al «Amén».
estas cosas, & c .– griego, « con respecto a estas cosas (las verdades moraron, Tito 3: 4-7 [ 19459003]; no como Versión en inglés, lo que sigue), quiero que afirmes ( insiste ) fuertemente y persistentemente, para que [19459014 ] los que creyeron a Dios (el griego para ‘creyeron en Dios’ es diferente, Juan 14: 1 . ‘Ellos que he aprendido a dar crédito a Dios ‘en lo que dice) puede ser cuidadoso (‘ solícito sedicioso ‘; la diligencia es necesaria ) para mantener (literalmente,’ ponerse delante de sí mismos para sostener ‘) buenas obras «. Ya no aplica su cuidado a especulaciones «no rentables» y poco prácticas ( Tito 3: 9 ).
Estas cosas – Estos resultados de la doctrina («buenas obras») son «buenos y rentables para los hombres», mientras que tales resultados prácticos no se derivan de «preguntas tontas». Así que GROTIUS y WIESINGER. Pero ALFORD, para evitar la tautología, «estas (buenas obras) son buenas para los hombres», explica, «estas verdades » ( Tito 3: 4-7 ).

9. evitar – mantenerse alejado de. El mismo griego, que en 2 Timoteo 2:16 ;
tonto – griego, «insípido»; sin producir fruto moral. «Habladores vanos».
genealogías – haciendo referencia a las «fábulas» mucha herejía directa que todavía se conoce aquí, como discusiones sin provecho sobre genealogías de eones, etc. . . que finalmente condujo al gnosticismo. Los discursos de la sinagoga se denominaron daraschoth, es decir, «discusiones». Compare « disputador de este mundo ( griego, ‘dispensación’)».
lucha por la ley –sobre la autoridad de los «mandamientos de los hombres», que trataron de confirmar por la ley ( Tito 1:14 ; y sobre la mística significado de las diversas partes de la ley en relación con las «genealogías».

10. hereje – griego «herejía» originalmente significaba una división como resultado de la voluntad individual, el individuo haciendo y enseñando lo que eligió, independiente de la enseñanza y la práctica de la Iglesia. definitivamente «herejía» en el sentido moderno, y en las últimas Epístolas casi ha asumido este significado. Los herejes de Creta, cuando Titus estaba allí, estaban en doctrina seguidores de sus propias «preguntas» obstinadas reprobadas en Titus 3: 9 , e inmoral en la práctica.
rechazar – -declinar, evitar; no excomunión formal, sino «no tiene nada más que ver con él», ni en amonestación ni en relaciones sexuales.

11. es. . . subvertido – «se ha vuelto perverso».
se condenó a sí mismo –No puede decirlo, nadie le dijo mejor: continuando lo mismo después de una amonestación frecuente, se condena a sí mismo. «Peca» voluntariamente contra el conocimiento.

12. Cuándo enviaré – he enviado.
Artemas o Tychicus – para suplir tu lugar en Creta. Se dice que Artemas fue posteriormente obispo de Lystra. Pablo envió a Tíquico dos veces desde Roma a la Pequeña Asia en su primer encarcelamiento (lo que demuestra cuán calificado estaba para convertirse en el sucesor de Tito en Creta); Efesios 6:21 ; y en su segundo, 2 Timoteo 4:12 . La tradición lo convierte posteriormente en obispo de Calcedonia, en Bitinia.
Nicopolis – «la ciudad de la victoria», llamada así desde la batalla de Actium, en Epiro. Esta epístola probablemente fue escrita desde Corinto en otoño. Paul propuso un viaje a través de Ætolia y Acarnania, a Epiro, y allí «al invierno». a las epístolas pastorales.

13. Trae. . . en su viaje – Permítales seguir adelante suministrando lo necesario para su viaje.
Zenas –la forma contraída de Zenodorus.
abogado –un «escriba» judío, que, cuando se convirtió, aún conservaba el título de su antigua ocupación. Un abogado civil .
Apolos –con Zenas, probablemente los portadores de esta Epístola. En 1 Corintios 16:12 , se menciona a Apolos con el propósito de visitar Corinto; su ahora estar en Corinto (en la teoría de que Pablo estaba en Corinto cuando escribió) concuerda con este propósito. Creta estaría en camino hacia Palestina o su lugar natal, Alejandría. Así, Paul y Apolos aparecen en hermosa armonía en esa misma ciudad donde sus nombres habían sido anteriormente la consigna del trabajo no cristiano del partido. Para evitar esta rivalidad de partido, Apolos no estaba dispuesto a visitar Corinto, aunque Paul lo deseaba. HIPÓPOLITO menciona a Zenas como uno de los Setenta, y luego obispo de Diospolis.

14. Y. . . también – griego, «Pero … también». No solo tú, sino que también permitas a otros de «nuestros» compañeros creyentes (o «a quienes hemos ganado en Creta») contigo.
para los usos necesarios – para suplir las necesidades de misioneros y hermanos cristianos, según lo necesiten en sus viajes por la causa del Señor. Compárese Tito 1: 8 , «un amante de la hospitalidad».

15. Saluda – « Saluda a los que nos aman en la fe». Todos en Creta no tenían este amor arraigado en fe, el verdadero vínculo de comunión. Un saludo peculiar a esta Epístola, como ningún falsificador habría usado.
Gracia – Griego, « La gracia», es decir, de Dios.
con todos ustedes – no es que la Epístola esté dirigida a todos los cristianos cretenses, pero Tito naturalmente lo impartiría a su rebaño.