INTRODUCCIÓN
ZEPHANIAH, noveno en el orden de los profetas menores, profetizó «en los días de Josías» ( Sofonías 1: 1 BC El nombre significa «Jehová ha guardado,» literalmente , «escondido» ( Salmos 27: 5 Salmos 83: 3 su padre, pero también su abuelo, bisabuelo y tatarabuelo, implica que este último era personas notables, o de lo contrario el diseño era distinguirlo de otro Sofonías notable en el momento del cautiverio. La suposición de los judíos de que las personas registradas como antepasados de un profeta estaban dotadas del espíritu profético, parece infundada. imposibilidad de que Ezequías, que era el tatarabuelo de Sofonías, fuera el rey Ezequías en cuanto al número de generaciones; para el reinado de Ezequías de veintinueve años y el reinado de su sucesor de cincuenta y cinco años, admitir cuatro [ 19459009] generaciones interpuestas entre. Sin embargo la omisión de la designación, «rey de Judá», es fatal para la teoría (comparar Proverbios 25: 1 ; Isaías 38: 9
Debe haber florecido en la primera parte del reinado de Josías. En Sofonías 2: 13-15 B.C .; y en Sofonías 1: 4 especialmente el de Baal. Ahora la reforma de Josías comenzó en el duodécimo y se completó en el año dieciocho de su reinado. Sofonías, por lo tanto, al denunciar el culto a Baal, cooperó con ese buen rey en sus esfuerzos, y así debe haber profetizado en algún lugar entre los años doce y dieciocho de su reinado. El silencio de los libros históricos no es argumento en contra de esto, ya que se aplicaría igualmente contra la existencia profética de Jeremías al mismo tiempo. La tradición judía dice que Sofonías tenía para sus colegas Jeremías, cuya esfera de trabajo eran las calles y los mercados, y Huldah la profetisa, que ejerció su vocación en la universidad de Jerusalén. La profecía comienza con el pecado de la nación y la retribución temerosa que viene de las manos de los caldeos. Estos no se mencionan por su nombre, como en Jeremías; porque las profecías de este último, al estar más cerca del cumplimiento, se vuelven más explícitas que las de una fecha anterior. El segundo capítulo condena a los estados perseguidores del vecindario, así como a Judea. El tercer capítulo denuncia a Jerusalén, pero concluye con la promesa de su alegre restablecimiento en la teocracia.
El estilo, aunque generalmente no es sublime, es gráfico y vívido en detalles (compárese Sofonías 1: 4-12 Aramaismos. Hay coincidencias ocasionales con antiguos profetas (compárese Sofonías 2 : 14 Sofonías 2:15 Sofonías 3:10 Sofonías 2: 8 Sofonías 1: 5 Sofonías : 12 la fraseología de Hebreo la poesía profética es el lenguaje común de la hermandad inspirada. El Nuevo Testamento, en Romanos 15: 6 para referirse a Sofonías 3: 9