Salmos – Introducción – Versos biblicos

INTRODUCCIÓN

El título hebreo de este libro es Tehilim («alabanzas» o «himnos»), para una característica principal en su contenido es alabanza, aunque la palabra aparece en el título de un solo Salmo (el ciento cuarenta y cinco). El título griego (en la Septuaginta, una traducción hecha doscientos años antes de Cristo) es psalmoi, de donde proviene nuestra palabra «Salmos». Esto corresponde a la palabra hebrea mizmoi por la cual se designan sesenta y cinco salmos en sus inscripciones, y que el siríaco, un idioma como el hebreo, usa para todo el libro. Significa, como también el nombre griego, una oda o canción, cuyo canto se acompaña de un instrumento, particularmente el arpa (compárese 1 Crónicas 16: 4-8 ; 2 Crónicas 5: 12 2 Crónicas 5:13 Salmos, la palabra hebrea ( shir ) «tiene una canción», tiene el prefijo. Paul parece aludir a todos estos términos en Efesios 5:19 salmos, himnos, y canciones espirituales . «

TÍTULOS.- Para más de cien salmos hay inscripciones prefijadas, que dan una o más (y en un caso, [Salmo 60], todos) de estos detalles: la dirección al músico, el nombre del autor o el instrumento, el estilo de la música o de la poesía, el tema u ocasión. La autoridad de estas inscripciones ha sido cuestionada por algunos escritores y dicen que los primeros traductores, como el griego y el siríaco, muestran un desprecio por su autoridad. , por variaciones de una traducción adecuada de algunos, alterando otros y, en varios casos, proporcionando títulos a los Salmos que, en hebreo, no tenían ninguno. También se alega que el tema de un salmo, como se indica en el título, a menudo es inconsistente con su contenido. Pero esos traductores también han variado desde una traducción correcta de muchos pasajes de la Biblia, que todos aceptan ser de buena autoridad; y la supuesta inconsistencia puede mostrarse, en una investigación más precisa, que no existe. La antigüedad admitida de estas inscripciones, por otro lado, e incluso su oscuridad, suscitan una presunción a su favor, mientras que estos prefacios a un acuerdo de composición con los usos de esa época y parte del mundo (comparar Isaías 38: 9

«El músico jefe» era el superintendente de la música (compárese «supervisar», 1 Crónicas 15:21 significa «perteneciente a» en su carácter oficial. Esta inscripción se encuentra en cincuenta y tres salmos y se adjunta a la oración de Habacuc ( Habacuc 3: 1-19 del autor y traducida «de», como «un salmo de David, «» de Asaf «, excepto que a» los hijos de Coré «, se traduce» para «, lo que evidentemente es incorrecto, como se da la dirección habitual,» al músico principal «, y ninguna otra autoría insinuada. En la aparente excepción a esta última observación, ver más abajo, y el título. Las explicaciones de otro particular s en los títulos se darán a medida que ocurran.

AUTORES .– Este libro a menudo se llama «Los Salmos de David», siendo él el único autor mencionado en el Nuevo Testamento ( Lucas 20:42 nombre que aparece en más títulos que ese de cualquier otro escritor. Además de aproximadamente la mitad de los Salmos en los que aparece, se le atribuyen los Salmos 2 y 95 ( Hechos 4:25 el autor de muchos otros que aparecen sin nombre. Él hizo un gran esfuerzo para embellecer la adoración del santuario. Entre los doscientos ochenta y ocho levitas que nombró para cantar y tocar música instrumental, encontramos a los «hijos de Coré» ( 1 Crónicas 9:19 ( 1 Crónicas 6: 39-44 se complacieron en dotar a estos hombres de la inspiración de Su Espíritu, para que usaran esos talentos poéticos que su conexión con el arte afín de la música les había llevado a cultivar, en la producción de composiciones como las de su rey y patrón. Para Asaph son ascr ibed doce salmos; a los hijos de Coré, once, incluyendo el ochenta y ocho, que también se le atribuye a Hemán, siendo esa la única instancia en la que se menciona el nombre del «hijo» (o descendiente); y para Ethan, uno. El nombre de Salomón aparece antes del septuagésimo segundo y ciento veintisiete; y la de Moisés antes del noventa. Las preguntas especiales con respecto a la autoría se explicarán a medida que surjan.

CONTENIDO .– Como el libro contiene ciento cincuenta composiciones independientes, no es susceptible de ningún análisis lógico. Los judíos lo dividieron en cinco libros, correspondientes a los Cinco Libros de Moisés (Primero, Salmos 1-42; Segundo, Salmos 43-72; Tercero, Salmos 73-89; Cuarto, Salmos 90-106; Quinto, Salmos 107- 150), se han hecho muchos intentos para descubrir, en esta división, algún valor crítico o práctico, pero en vano. Se han realizado diversos esfuerzos para clasificar los Salmos por tema. El Manual de la Biblia de Angus es quizás el más útil y se adjunta.

Aún así, los Salmos tienen una forma y un carácter propios de ellos; y con diversidades individuales de estilo y sujeto, todos se asimilan a esa forma, y juntos constituyen un sistema consistente de verdad moral. Todos son poéticos, y de ese peculiar paralelismo se distingue la poesía hebrea. Todos son líricos, o canciones adaptadas a instrumentos musicales, y todas las letras religiosas, o similares, que fueron diseñadas para ser utilizadas en la adoración del santuario.

La característica distintiva de los Salmos es su carácter devocional. Ya sea que su materia sea didáctica, histórica, profética o práctica, se convierte en el terreno o tema de oración, alabanza, o ambos. Aquí se inculcan las doctrinas de la teología y los preceptos de la moralidad pura. La naturaleza, los atributos, las perfecciones y las obras de creación, providencia y gracia de Dios se desarrollan. En las concepciones más sublimes del verso más exaltado, se celebra su supremacía gloriosa sobre los principados del cielo, la tierra y el infierno, y su control santo, sabio y poderoso de todas las agencias materiales e inmateriales. El gran pacto de gracia que descansa sobre la promesa fundamental de un Redentor, tanto como las provisiones de la misericordia inagotable de Dios, se establece con respecto a las doctrinas de la regeneración por el Espíritu, el perdón de los pecados, el arrepentimiento hacia Dios y la fe hacia Jesucristo. , mientras que sus resultados gloriosos, que implican la salvación de los hombres «desde los confines de la tierra» [ Hechos 13:47 creencia, oración profética y alabanza agradecida. La historia personal de los autores, y especialmente la de David en sus aspectos espirituales, es la del pueblo de Dios en general. La biografía cristiana es edificante solo porque es la verdad ilustrada en la experiencia, como la Palabra de Dios y el producto del Espíritu. Puede ser de origen ficticio y de dudosa autenticidad. Pero aquí se detalla la experiencia de los verdaderamente piadosos, bajo la influencia divina, y «en palabras que el Espíritu Santo» enseñó [ 1 Corintios 2:13 Se expone toda la vida interior del hombre piadoso, y Los cristianos de todas las edades tienen aquí las tentaciones, los conflictos, las perplejidades, las dudas, los temores, los gemidos penitentes y las penas abrumadoras, por un lado, y la alegría y la esperanza de perdonar la misericordia, la victoria sobre las seducciones de aduladores de falsos corazones y la liberación. del poder de Satanás por el otro, con el cual comparar sus propios ejercicios espirituales. Aquí, también, están los frutos de esa misericordia soberana, tan buscada a menudo en oración sincera, y cuando se encuentra, tan a menudo cantada en una alegría entusiasta, exhibida por la paciencia en la adversidad, la moderación en la prosperidad, el celo por la gloria de Dios, el amor al hombre, la justicia. al oprimido, santo desprecio por los orgullosos, magnanimidad hacia los enemigos, fidelidad hacia los amigos, deleite en la prosperidad de Sión y oración creyente por su agrandamiento y perpetuidad.

Los resúmenes históricos de los Salmos son muy instructivos. La elección de Dios de los patriarcas, los sufrimientos de los israelitas en Egipto, su éxodo, las tentaciones de Dios, las rebeliones y las calamidades en el desierto, el asentamiento en Canaán, los retrocesos y las reformas, proporcionan ejemplos del gobierno providencial de Dios de su pueblo, individual y colectivamente, tendiendo a exaltar Su adorable gracia y a rebajar el orgullo humano. Pero las promesas y profecías relacionadas con estos resúmenes, y en otras partes presentadas en los Salmos, tienen un alcance mucho más amplio, exhibiendo las relaciones del libro con el gran tema de la promesa y la profecía:

EL MESÍAS Y SU REINO. –David fue el siervo escogido de Dios para gobernar a su pueblo, como jefe inmediato del Estado y de la Iglesia, el antepasado lineal, «según la carne» [ Hechos 2:30 ; Romanos 1: 3 Hijo adorable, y su tipo, en sus relaciones oficiales, tanto en sufrimiento como en triunfo. En general, las pruebas de David por los impíos representaron las pruebas de Cristo, y su éxito final fue el éxito del reino de Cristo. Por lo general, usa un lenguaje que describe sus sentimientos, que solo encuentra su significado completo en los sentimientos de Cristo. Como tal, se cita y aplica en el Nuevo Testamento. Y además, en vista de la gran promesa ( 2 Samuel 7: 12-16 se hace referencia frecuente en los Salmos, David se inspiró para saber que aunque su reino terrenal perecería, su espiritual perduraría siempre , en el poder, la beneficencia y la gloria de Cristo. Al repetir y amplificar esa promesa, habla no solo como un tipo, sino «siendo un profeta y sabiendo que Dios le había hecho un juramento, el fruto del sus lomos, según la carne, levantaría a Cristo para sentarse en su trono, «él» predijo los sufrimientos de Cristo y la gloria que debería seguir. Su encarnación, penas humillantes, persecución y muerte cruel se revelan en el quejumbroso gritos de una víctima desesperada; y su resurrección y ascensión, su sacerdocio eterno, su dignidad real, su oficio profético, la compra y otorgamiento de los dones del Espíritu, la conversión de las naciones, el establecimiento, el aumento y la perpetuidad de la Iglesia, el fin de los tiempos e, y la bendición de los justos que reconocen, y la ruina de los malvados que rechazan a este Rey en Sión, se predicen en el lenguaje de confianza y gozo asegurados «. Si bien estos grandes temas han proporcionado al pueblo de Dios una teología popular y una guía sobre la experiencia religiosa y la moral cristiana, vestidos con el lenguaje de la devoción, han proporcionado una liturgia inspirada en la que los piadosos, de todos los credos y sectas, han derramado sus oraciones y alabanzas durante casi tres mil años. La judía piadosa, antes de la venida de Cristo, lloró por la adversidad o celebró las glorias futuras de Sión, en palabras de su antiguo rey. Nuestro Salvador, con sus discípulos, cantó uno de estos himnos en la noche en que fue traicionado [ Mateo 26:30 terribles penas de su alma [ Mateo 27:46 otro sobre su labios [ Lucas 23:46 [ Hechos 16:25 adoración, o las costosas iglesias de un día posterior, y los cristianos dispersos y débiles acuden en el predominio de la oscuridad y el error a través del Edad Media, alimentó su fe y calentó su amor con estas canciones consoladoras. Ahora, en todo el mundo cristiano, en innumerables formas de versión, paráfrasis e imitación, por papistas y protestantes, prelatistas y presbiterianos, independientes, bautistas, metodistas, hombres de todas las tierras y todos los credos, en la adoración pública y privada, Dios es todavía adorado en los sentimientos expresados en estos venerables salmos. Por el tono de tristeza y sufrimiento que impregna sus porciones anteriores, nos encontramos gradualmente en medio de conflictos y triunfos alternativos, quejas tristes y el despertar de la confianza; A medida que nos acercamos al final, los tonos de tristeza se debilitan, y los de alabanza se hacen más fuertes y fuertes, hasta que, en las exultantes cepas del último Salmo, el coro de la tierra se mezcla con los aleluyas de la multitud, que nadie puede contar. , en el santuario de arriba.

El arreglo de Angus o Bickersteth puede usarse de manera rentable como guía para encontrar un salmo sobre un tema especial. Está un poco modificado, como sigue:

50, 52, 53, 58 , 73, 75, 84, 91, 92, 94, 112, 121, 125, 127, 128, 133;

(2) La ley de Dios: Salmos 19, 119;
(3) La vida humana vana: Salmos 39, 49, 90;
(4) Deber de los gobernantes: Salmos 82, 101.

2. Alabanza.

98, 105, 124, 126, 129, 135, 136, 149;

(2) Para hombres buenos, Salmos 23, 34, 36, 91, 100, 103, 107, 117, 121, 145, 146;
(3) Misericordias para individuos: Salmos 9, 18, 22, 30, 40, 75, 103, 108, 116, 118, 138, 144;
(4) Para sus atributos en general: Salmos 8, 19, 24, 29, 33, 47, 50, 65, 66, 76, 77,

93, 95-97, 99 104, 111, 113- 115, 134, 139, 147, 148, 150.

3. Devocional – expresivo de

143;

(5) Sentimientos cuando se les priva de privilegios religiosos: Salmos 42, 43, 63, 84;
(6) Deseo de ayuda: Salmos 7, 17, 26, 35, 44, 60, 74, 79, 80, 83, 89, 94, 102, 129,

137;

(7) Intercesión: Salmos 20, 67, 122, 132, 144.

4. Histórico. Salmos 78, 105, 106.
5. Profético. Salmos 2, 16, 22, 40, 45, 68, 69, 72, 97, 110, 118.

Nota. – El compilador de las siguientes notas ha omitido todas las referencias a los autores, ya que estorba innecesariamente el comentario. Ha tenido ante sí las obras de CALVIN, SCOTT, POOLE, AINSWORTH, COBBIN, GEICE, VATABLUS, THOLUCK, J. H. MICHAELIS, ROSENMULLER y ALEXANDER. Para los dos últimos nombrados, ha estado particularmente en deuda por los pasajes paralelos. Ha hecho un uso gratuito de los puntos de vista propuestos por estos autores, y no reclama ningún crédito por nada en el trabajo, excepto la concisión unida con la plenitud de la exposición. Quien lo intente, será mucho más fácil escribir un comentario largo que uno breve.

Salmos – Introducción

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