Salmos 22: 1-31 . Las palabras oscuras Aijeleth Shahar en este título tienen varias explicaciones. La mayoría de los intérpretes están de acuerdo en traducirlos «al final de la mañana». Pero existe una gran diferencia en cuanto al significado de estas palabras. Algunos suponen (compárense Salmos 9: 1 ) el nombre de la melodía en la que se establecieron las palabras del Salmo; por otros, el nombre de un instrumento musical. Quizás el mejor punto de vista es considerar la frase como enigmáticamente expresiva del tema: la víctima se asemeja a un trasero perseguido por los cazadores temprano en la mañana (literalmente, «el amanecer del día») o eso, mientras que hind sugiere la idea de un paciente manso e inocente, la adición de la mañana denota el alivio obtenido. Los sentimientos de un sufriente piadoso de tristeza y liberación se muestran vívidamente. Él aboga fervientemente por la ayuda divina sobre la base de su relación con Dios, cuya bondad pasada a su pueblo fomenta la esperanza, y luego debido al peligro inminente por el cual se ve amenazado. El lenguaje de la queja se dirige al regocijo en la perspectiva asegurada de alivio del sufrimiento y triunfo sobre sus enemigos. El uso de las palabras de la primera cláusula de Salmos 22: 1 por nuestro Salvador en la cruz, y la cita de Salmos 22:18 por Juan ( Juan 19: 24 ), y de Salmos 22:22 de Pablo ( Hebreos 2:12 ), tal como se cumplió en Su historia, claramente intima el significado profético y mesiánico del Salmo. La intensidad del dolor, y la plenitud y gloria de la liberación y el triunfo, parecen ser representaciones inadecuadas de las fortunas de cualquier personaje menos. En un sentido general y modificado, la experiencia aquí detallada puede adaptarse al caso de todos los cristianos que sufren de enemigos espirituales, y ser entregados por ayuda divina, en la medida en que Cristo en su naturaleza humana era su cabeza y representante.

1. Un resumen de la queja. La deserción de Dios, cuando está abrumado por la angustia, es el clímax de la miseria de la víctima.
palabras de mi rugido – muestra que la queja se expresa de manera inteligente, aunque el término «rugido» es figurativo, tomado de la conducta de criaturas irracionales en el dolor.

2. La larga angustia se evidencia por–
no estoy en silencio –literalmente, «no me hagas callar, «De cualquier manera, lloro continuamente; o, en correspondencia con «no oyes», o no respondes, puede significar que no hay descanso ni tranquilidad para mí.

3. Sin embargo, no solo se abstiene de acusar a Dios tontamente, sino que demuestra su confianza en Dios al apelar a Él.
eres santo –o poseedor de todos los atributos que fomentan la confianza y el objeto correcto de las alabanzas de la Iglesia: por lo tanto, el paciente no necesita desesperarse.

4, 5. La experiencia pasada del pueblo de Dios es un motivo de confianza. La mención de «nuestros padres» no destruye la aplicabilidad de las palabras como el lenguaje de la naturaleza humana de nuestro Salvador.

6. El que fue despreciado y rechazado de su propio pueblo, como una desgracia para la nación, bien podría usar estas palabras de humillación profunda, que no expresa Su valor real, sino estimado.

7, 8. Porque los judíos usaron uno de los gestos ( Mateo 27:39 ) aquí mencionado, cuando se burlaban de Él en el cruz, y ( Mateo 27:43 ) le reprochó casi en el mismo lenguaje de este pasaje.
disparar –o, «abrir».
el labio – (Comparar Salmos 35:21 ).

8. confió en el Señor –literalmente, «enrollado» – es decir, su carga ( Salmos 37: 5 , Proverbios 16: 3 ) sobre el Señor. Este es el lenguaje de los enemigos que luchan con su fe en la hora de su deserción.

9, 10. Aunque irónicamente dicho, la exhortación a confiar estaba bien fundada en su experiencia previa de ayuda divina, cuya ilustración especial se extrae del período de infancia indefensa.
me hizo esperar –literalmente, «me aseguró».

11. A partir de esta declaración de razones de la apelación, la renueva, alegando su doble extremidad, la cercanía de los problemas y La ausencia de un ayudante.

12, 13. Sus enemigos, con el vigor de los toros y la rapacidad de los leones, lo rodean, buscando ansiosamente su ruina. La fuerza de ambas figuras es mayor sin el uso de ninguna partícula que denote una comparación.

14, 15. El agotamiento absoluto y la debilidad irremediable, en estas circunstancias de peligro apremiante, son expresados ​​por las figuras más expresivas; la solidez del cuerpo se destruye y se vuelve como el agua; los huesos están separados; el corazón, el asiento mismo de la vitalidad, se derrite como cera; todos los jugos del sistema están secos; la lengua ya no puede realizar su oficio, sino que yace reseca y rígida (compárese Génesis 49: 4 , 2 Samuel 14:14 , Salmos 58: 8 ) . En esto, Dios es considerado como la fuente última, y ​​los hombres como los instrumentos.

15. el polvo de la muerte – por supuesto, denota la tumba. No necesitamos tratar de encontrar la contrapartida exacta de cada elemento de la descripción en los detalles de los sufrimientos de nuestro Salvador. El lenguaje figurado se asemeja a imágenes de escenas históricas, presentando una verdad sustancial, debajo de ilustraciones, que, aunque no son esenciales para los hechos, no son inconsistentes con ellas. Si alguna parte de los terribles sufrimientos de Cristo fue diseñada especialmente, sin duda fue la del jardín de Getsemaní.

16. Los malhechores se describen bien como perros, que, en el este, los pastores, salvajes y rapaces, son justamente objetos de gran aborrecimiento. La última cláusula ha sido objeto de mucha discusión (involucrando preguntas sobre la autenticidad de la palabra hebrea traducida «perforar») que no puede hacerse inteligible para el lector inglés. Aunque no se cita en el Nuevo Testamento, la notable adecuación de la descripción a los hechos de la historia del Salvador, junto con las dificultades para asistir a cualquier otro modo de explicar la cláusula en hebreo, justifican una adhesión a los términos de nuestra versión y su significado obvio.

17. Su marco demacrado, en sí mismo un elemento de su miseria, se presenta más como el objeto de contemplación encantada a sus enemigos. Los verbos «mirar» y «mirar» a menudo aparecen como sugestivos de sentimientos de satisfacción (compárese Salmos 27:13 , 54: 7 , 118: 7 [19459003 ]).

18. Esta predicción cumplida literalmente cierra la triste imagen de la víctima expuesta y abandonada.

19, 20. Ahora se vuelve con un deseo y una confianza inquebrantables hacia Dios, quien, en su fuerza y ​​fidelidad, se contrasta con los peligros urgentes descritos.

20. mi alma –o yo (compárese Salmos 3: 2 , 16:10 ).
mi amor –literalmente, «mi único» o «solitario» como desolado y afligido ( Salmos 25:16 , 35:17 ).

21. La liberación suplicó en vista de la ayuda anterior, cuando estaba en el peligro más inminente, del enemigo más poderoso, representado por el unicornio o el búfalo salvaje.
la boca del león – (Comparar Salmos 22:13 ). El león a menudo se usa como una figura que representa enemigos violentos; La conexión de la boca insinúa su rapacidad.

22-24. Él declara su propósito de celebrar los tratos bondadosos de Dios y publicar Sus perfecciones manifestadas («nombre», Salmos 5:11 , etc.) e inmediatamente invita a los piadosos (aquellos que tienen un temor reverencial de Dios) para unirse en alabanza especial por una liberación, ilustrando el amable respeto de Dios por los humildes, a quienes los hombres descuidan ( Salmos 22:24 ). Para ocultar la cara (u ojos) expresa un descuido estudiado de la propia causa y el rechazo de ayuda o simpatía (compárese Salmos 30: 7 , Isaías 1:15 [19459003 ]).

25, 26. Mi elogio será de ti –o, quizás mejor, «de ti» , «es decir, Dios da gracia para alabarlo. Al ofrecer elogios, demuestra aún más su gratitud al prometer el pago de sus votos, al celebrar el festival habitual, según lo dispuesto en la ley ( Deuteronomio 12:18 , 16:11 ) , de los cuales los piadosos o humildes, y los que buscan al Señor (sus verdaderos adoradores) participarán abundantemente y se unirán a él en alabanza ( Salmos 22:26 ). En el entusiasmo producido por sus vivos sentimientos, se dirige a ellos con palabras, asegurándoles el favor perpetuo de Dios ( Salmos 22:26 ). La muerte del corazón denota muerte ( 1 Samuel 25:37 ); entonces su vida denota vida.

27-31. Su caso ilustra el gobierno justo de Dios. Más allá del tiempo y las personas existentes, otros serán llevados a reconocer y adorar a Dios; los gordos, o los ricos y los pobres, los indefensos que no pueden mantenerse con vida, se unirán para celebrar el poder liberador de Dios, y transmitirán a las personas no nacidas los registros de su gracia.

30. será contado al Señor por, & c .– o, » ser informado del Señor a una generación «. Las maravillosas obras de Dios serán contadas de generación en generación.

31. que ha hecho esto –suministrar «esto» o «esto» – es decir, lo que el salmo se ha desplegado.