Romanos 6: 1-11 EL RODAMIENTO DE JUSTIFICACIÓN POR GRACIA SOBRE UNA SANTA VIDA.

1. Qué, & c .– El tema de esta tercera división de nuestra Epístola se anuncia de inmediato en la pregunta inicial, «¿Deberíamos (o, como la verdadera lectura es: «¿Podemos?» «¿Debemos») continuar en pecado, para que la gracia abunde? » Si la doctrina del apóstol hubiera sido que la salvación depende en cualquier grado de nuestras buenas obras, no se podría haber hecho tal objeción. Contra la doctrina de una justificación puramente gratuita, la objeción es plausible; ni ha habido una época en la que no se haya instado. Sabemos por contra los apóstoles, sabemos por Romanos 3: 8 ; y recogemos de Gálatas 5:13 , 1 Pedro 2:16 , Judas 1: 4 , que algunos dieron ocasión a la acusación; pero que fue una perversión total de la doctrina de la gracia que el apóstol aquí procede a mostrar.

2. Dios no lo quiera – «Que esté lejos de nosotros»; Los instintos de la nueva criatura se sublevan ante el pensamiento.
¿Cómo nosotros, que estamos muertos, & c .– literalmente y más a la fuerza, «Nosotros, los que morimos al pecado (como se explicará en la actualidad), ¿cómo vamos a vivir más allí?»

3. No sepas que tantos de nosotros como fuimos bautizados en Jesucristo –compare 1 Corintios 10: 2 .
fueron bautizados en su muerte? – sellado con el sello del cielo, y como fue formalmente ingresado y articulado, a todos los beneficios y todas las obligaciones del discipulado cristiano en general, y de Su muerte en particular. Y dado que fue «hecho pecado» y «maldición por nosotros» ( 2 Corintios 5:21 , Gálatas 5:13 ), «llevando nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el árbol «y» resucitar para nuestra justificación «( Romanos 4:25 , 1 Pedro 2:24 ), todo nuestro caso y condición pecaminosos, así asumidos en Su Persona, ha sido llevado a su fin en su muerte. Quien, entonces, ha sido bautizado en la muerte de Cristo, ha entregado formalmente todo el estado y la vida del pecado, como en Cristo una cosa muerta. Se ha sellado para ser no solo «la justicia de Dios en Él», sino «una nueva criatura»; y como no puede estar en Cristo en un sentido y no en el otro, porque son una cosa, se ha despedido, por el bautismo en la muerte de Cristo, de toda su conexión con el pecado. «¿Cómo», entonces, «puede vivir más allí?» Las dos cosas son tan contradictorias en el hecho como lo son en los términos.

4. Por lo tanto, estamos , más bien, «fuimos» (siendo un acto pasado, completado de una vez).
enterrado con él, por el bautismo en la muerte – (La coma que hemos colocado después de «él» mostrará cuál es el sentido. No es, «Por el bautismo nosotros somos enterrados con Él en la muerte «, lo cual no tiene ningún sentido en absoluto; pero» por el bautismo con Él en la muerte estamos enterrados con Él «; en otras palabras,» por el mismo bautismo que nos entra públicamente en su muerte , somos hechos partícipes de su entierro también «). Dejar un cadáver sin enterrar está representado, tanto en autores paganos como en las Escrituras, como la mayor indignidad ( Apocalipsis 11: 8 Apocalipsis 11: 9 ). Por lo tanto, era apropiado que Cristo, después de «morir por nuestros pecados según las Escrituras», «descendiera a las partes más bajas de la tierra» ( Efesios 4: 9 ). Como este fue el último y más bajo paso de su humillación, también fue la honorable disolución de su último vínculo de conexión con esa vida que nos dio; y nosotros, al ser «enterrados con Él por nuestro bautismo en Su muerte», hemos cortado por este acto público nuestro último vínculo de conexión con toda esa condición y vida pecaminosa que Cristo puso fin a Su muerte.
que al igual que Cristo fue resucitado de entre los muertos por la gloria del Padre , es decir, por tal manifestación del poder del Padre como lo fue la refulgencia de Toda su gloria.
aun así también nosotros – como resucitados a una nueva vida con Él.
debería caminar en la novedad de la vida – Pero, ¿qué es esa «novedad»? Seguramente si nuestra antigua vida, ahora muerta y enterrada con Cristo, era totalmente pecaminosa, la nueva, a la que nos elevamos con el Salvador resucitado, debe ser en conjunto una vida santa; de modo que cada vez que volvemos a «esas cosas de las cuales ahora estamos avergonzados» ( Romanos 6:21 ), creemos nuestra resurrección con Cristo a la novedad de la vida y «olvidamos que hemos sido purgados de nuestros viejos pecados «( 2 Pedro 1: 9 ). (Si el modo de bautismo por inmersión se alude en este versículo, como una especie de entierro simbólico y resurrección, no nos parece de mucha importancia. Muchos intérpretes piensan que es así, y puede ser así. Pero como no lo es claro que el bautismo en los tiempos apostólicos fue exclusivamente por inmersión, así que rociando y lavado se usan indiferentemente en el Nuevo Testamento para expresar la eficacia limpiadora de la sangre de Jesús. Y así como la mujer con El tema de la sangre sacó virtudes de Cristo simplemente tocándolo Él, por lo que la esencia del bautismo parece estar en el simple contacto del elemento con el cuerpo, simbolizando el contacto vivo con Cristo crucificado; el modo y el alcance de la sufusión son indiferentes y variables con el clima y las circunstancias).

5. Porque si nos han plantado juntos –literalmente, «nos hemos formado juntos». (La palabra se usa solo aquí).
en la semejanza de su muerte, nosotros también seremos en la semejanza de su resurrección – es decir, «ya que la muerte y resurrección de Cristo son inseparables en su eficacia, la unión con Él en el uno lleva con ella participación en el otro, por privilegio y por deber «. El tiempo futuro se usa para participar en Su resurrección, porque esto se realiza parcialmente en el estado presente.

6, 7. Sabiendo esto, & c. – El apóstol ahora se vuelve más definido y vívido al expresar la eficacia destructora del pecado de nuestra unión con los crucificados. Salvador.
que nuestro viejo hombre – «nuestro viejo yo»; es decir, « todo lo que éramos en nuestra antigua condición no regenerada, antes de la unión con Cristo» (compárese Colosenses 3: 9 Colosenses 3:10 , [19459035 ] Efesios 4: 22-24 , Gálatas 2:20 , 5:24 , 6:14 ).
es , más bien, «era».
crucificado con él – en orden.
que el cuerpo del pecado –no es una figura para «la masa del pecado»; ni el « cuerpo material, » considerado como el asiento del pecado, lo cual no es; pero (como juzgamos) por «el pecado como mora en nosotros en nuestro presente estado encarnado , bajo la ley de la caída».
podría ser destruido – (en la muerte de Cristo) – hasta el final.
que en adelante no debemos servir al pecado – «estar en esclavitud del pecado».

7. Porque el que está muerto – en cambio, «ha muerto».
se libera – «ha sido puesto en libertad».
del pecado –literalmente, «justificado», «absuelto», «obtuvo su descarga del pecado». A medida que la muerte disuelve todos los reclamos, el reclamo total del pecado, no solo para «reinar hasta la muerte», sino para mantener a sus víctimas en la esclavitud pecaminosa, ha sido liberado de una vez por todas, por la muerte penal del creyente en la muerte de Cristo; para que ya no sea un « deudor a la carne para vivir según la carne» ( Romanos 8:12 ).

8. Ahora si estamos muertos – «si morimos».
con Cristo,

9-11. Cristo siendo resucitado de los muertos ya no muere; la muerte no tiene más dominio sobre él – Aunque la muerte de Cristo fue en el sentido más absoluto un acto voluntario ( Juan 10:17 Juan 10:18 , Hechos 2:24 ), que la rendición voluntaria le dio a la muerte el «dominio legítimo sobre Él » que disolvió su dominio sobre sobre nosotros. Pero esto una vez pasado, «la muerte tiene», incluso en ese sentido, «dominio sobre Él no más».

10. Porque en eso murió, murió en , es decir, en obediencia a los reclamos de
pecado una vez [19459007 ] –para todos.
pero en que vive, vive hasta – en obediencia a los reclamos de Dios.
Dios – Nunca, en verdad, hubo un tiempo en que Cristo no «vivió para Dios». Pero en los días de su carne lo hizo bajo la carga continua del pecado «puesto sobre él» ( Isaías 53: 6 , 2 Corintios 5:21 ); mientras que ahora que ha «quitado el pecado por el sacrificio de sí mismo,» Él «vive para Dios», el fiador absuelto y aceptado, sin oposición y sin nubes por las pretensiones del pecado.

11. Del mismo modo – incluso como tu mismo Señor.
calculen ustedes también para estar muertos de verdad – «muerto por un lado»
al pecado, pero vivo para Dios por Jesucristo nuestro Señor – ( Las palabras, «nuestro Señor», al final de este versículo, faltan en los mejores manuscritos.)

Nota, (1) «El antinomianismo no es solo un error; es una falsedad y una calumnia «[HODGE]. Que «debemos continuar en pecado para que la gracia abunde», no solo nunca es el sentimiento deliberado de un verdadero creyente en la doctrina de la Gracia, sino que es aborrecible para toda mente cristiana, como un abuso monstruoso de la más gloriosa de todas las verdades ( Romanos 6: 1 ). (2) Como la muerte de Cristo no es solo la expiación de la culpa, sino la muerte del pecado en todos los que están unidos vitalmente a Él; así que la resurrección de Cristo es la resurrección de los creyentes, no solo a la aceptación con Dios, sino a la novedad de la vida ( Romanos 6: 2-11 ). (3) A la luz de estas dos verdades, que todos los que nombran el nombre de Cristo «se examinen a sí mismos si están en la fe».

Romanos 6: 12-23 . LO QUE LOS CREYENTES DE USO PRÁCTICO DEBEN HACER DE SU MUERTE AL PECADO Y VIDA A DIOS A TRAVÉS DE LA UNIÓN AL SALVADOR CRUCIFICADO.

No contento con mostrar que su doctrina no tiene tendencia a relajar las obligaciones de una vida santa, el apóstol aquí procede a hacer cumplir estas obligaciones.

12. Por lo tanto, no pequemos –como Maestro
reine – (El lector observará que en cualquier parte de esta sección las palabras «Pecado, «Obediencia», «Justicia», «Inmundicia», «Iniquidad», se usan en sentido figurado, para representar a un Maestro, se imprimen aquí en mayúsculas, para que esto se manifieste a la vista, y así ahorrar explicación).
en tu cuerpo mortal, para que lo obedezcas –sin.
en sus deseos – «los deseos del cuerpo», como lo hace evidente el griego . (La otra lectura, tal vez la verdadera, «que deben obedecer sus deseos», llega a lo mismo). El «cuerpo» se ve aquí como el instrumento por el cual todos los pecados del corazón se convierten en hechos de la vida externa, y como el asiento de los apetitos inferiores; y se llama «nuestro mortal cuerpo», probablemente para recordarnos cuán inadecuado es este reino de pecado en aquellos que están «vivos de entre los muertos». Pero el reinado que aquí se entiende es el dominio incontrolado del pecado dentro de nosotros. A continuación se hace referencia a sus actos externos.

13. Ni cedan a sus miembros instrumentos de injusticia hacia el pecado, sino cedan – esta es la gran rendición.
a Dios como los que están vivos de entre los muertos, y –como el fruto de esto.
sus miembros – hasta ahora prostituidos al pecado.
instrumentos de justicia para Dios – Pero, ¿qué pasaría si el pecado moratorio fuera demasiado fuerte para nosotros? La respuesta es: pero no lo hará.

14. Porque el pecado no tendrá dominio sobre ti – como esclavos de un señor tirano.
porque no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia – La fuerza de esta gloriosa seguridad solo se puede sentir al observar los motivos sobre los que descansa. Estar «bajo la ley» es, primero, estar bajo su pretensión de obediencia completa; y así, luego bajo su maldición por el incumplimiento de estos. Y como todo poder para obedecer puede alcanzar al pecador solo a través de Gracia, de la cual la ley no sabe nada, se deduce que estar «bajo la ley» es, finalmente, estar encerrado bajo un incapacidad para conservarlo, y, en consecuencia, para ser el esclavo indefenso del pecado. Por otro lado, estar «bajo la gracia» es estar bajo el dosel glorioso y los efectos salvadores de esa «gracia que reina por la justicia para la vida eterna en Jesucristo nuestro Señor». La maldición de la ley ha sido completamente levantado de ellos; son hechos «la justicia de Dios en él»; y están «vivos para Dios por medio de Jesucristo». De modo que, como cuando estaban «bajo la ley», Sin no podía sino tener dominio sobre ellos, de modo que ahora que están «bajo la gracia», Sin no puede sino ser sometido bajo ellos. Si antes, Sin triunfó sin resistencia, Grace ahora será más que vencedora.

15, 16. ¿Qué entonces? . . . No lo sepas : es un dictado del sentido común.

16. a quien se entregan sirvientes para obedecer – con el fin de obedecerlo.
sus siervos ustedes son a quienes obedecen – a quienes rinden esa obediencia.
ya sea del pecado hasta la muerte , es decir, «emitir en la muerte», en el sentido horrible de Romanos 8: 6 , como la condición final del pecador.
o de Obediencia a la justicia – es decir, la obediencia que resulta en un carácter justo, como la condición duradera del siervo de la nueva Obediencia ( 1 Juan 2:17 , [ 19459059] Juan 8:34 , 2 Pedro 2:19 , Mateo 6:24 ).

17. Pero gracias a Dios, ustedes fueron los sirvientes del pecado , es decir, que este es un estado de cosas pasadas y desaparecidas.
pero habéis obedecido de corazón esa forma de doctrina que os fue entregada , más bien, «a lo que fueron entregados» ( Margen ), o emitidos, como en un molde. La idea es que la enseñanza a la que se habían entregado sinceramente les había estampado su propia impresión.

18. Siendo entonces – «Y siendo»; es la continuación y conclusión de la oración anterior; No es nuevo.
liberado del pecado, ustedes se convirtieron en sirvientes de – «sirvientes de»
Justicia – El caso es uno de emancipación de toda la servidumbre a un Maestro para toda la servidumbre a otro, cuya propiedad somos independencia; para lo cual nunca fuimos creados, y para lo cual no tenemos derecho. Cuando no quisiéramos que Dios reinara sobre nosotros, estábamos en un justo juicio «vendido bajo el pecado»; ahora siendo a través de la gracia «liberada del pecado», es solo convertirse en «sirvientes de la justicia», que es nuestra verdadera libertad.

19. Hablo a la manera de los hombres , descendiendo, por ejemplo, al nivel de los asuntos comunes.
debido a la enfermedad de tu carne – la debilidad de tu aprehensión espiritual.
porque tal como habéis cedido – «tal como habéis cedido», lo que se ve ahora como pasado.
tus miembros sirvientes de la Inmundicia y la Iniquidad hasta –la práctica de la iniquidad
; aun así, ahora entreguen a sus miembros siervos a la Justicia para la santidad – en lugar de «para (el logro de) la santificación», como se expresa la misma palabra en 2 Tesalonicenses 2:13 , 1 Corintios 1:30 , 1 Pedro 1: 2 : es decir, «Mirando hacia atrás en la cordialidad con la que serviste al pecado, y las longitudes ustedes fueron estimulados ahora para que les gustara el celo y la exuberancia al servicio de un Maestro mejor «.

20. Porque cuando eras sirvientes – «eras sirvientes»
de Sin, estabas libre de – más bien, «respecto de»
Justicia – Se han hecho dificultades con respecto a esta cláusula donde no existe ninguna. La importancia de esto parece ser claramente la siguiente: «Dado que ningún sirviente puede servir a dos amos, mucho menos donde sus intereses entran en una colisión mortal, y cada uno exige al hombre completo, por lo tanto, mientras estuvo al servicio del pecado, estuvo en ningún sentido, los sirvientes de la Justicia, y nunca lo hicieron un acto de servicio real: cualquiera que sea su convicción de los reclamos de Justicia, sus verdaderos servicios fueron todos y siempre se dieron al Pecado: De este modo, tenían una prueba completa de la naturaleza y ventajas del servicio de Sin «. La pregunta de búsqueda con la que se sigue esto, muestra que este es el significado.

21. ¿Qué fruto tenías en esas cosas de las cuales ahora te avergüenzas? porque el fin de esas cosas es la muerte – ¿Qué ventaja permanente, y qué satisfacción permanente, han producido esas cosas? El apóstol responde a su propia pregunta: «¿Permanecí satisfecho, pregunté? Han dejado solo una sensación de ‘ vergüenza. ‘ ¿Ventaja permanente? ‘El final de ellos es muerte. [19459013 ] ‘»Al decir que estaban» ahora avergonzados «, deja en claro que no se está refiriendo a ese asco hacia ellos mismos y al remordimiento de conciencia por el cual los que están más indefensos» vendidos bajo pecado » a menudo son picados a la rápida; pero ese ingenioso sentimiento de auto-reproche, que atraviesa y agobia a los hijos de Dios, al pensar en el deshonor que su vida pasada le hizo a Su nombre, la ingratitud que mostró, la violencia que hizo a su propia conciencia, su abatimiento y efectos degradantes, y la muerte – «la segunda muerte» – a la que los estaba arrastrando, cuando la simple Gracia los arrestó. (Sobre el sentido de «muerte» aquí, Note 3, y vea también Apocalipsis 21: 8 – El cambio propuesto en el señalamiento de este versículo: «¿Qué fruto tenías entonces?» «cosas de las que ahora te avergüenzas» [LUTHER, THOLUCK, DE WETTE, PHILIPPI, ALFORD, & c.], parece antinatural e inadmisible. El señalamiento ordinario tiene un apoyo al menos poderoso [CRISOSTOMO, CALVIN, BEZA, GROTIUS, BENGEL, STUART , FRITZSCHE]).

22. Pero ahora – como si alejarse de un tema de ese tipo fuera un alivio indescriptible.
siendo liberado del pecado, y se convierten en siervos de Dios – en el sentido absoluto previsto en todo este pasaje.
tenéis – no «debería tener», sino «sí tengo», de hecho.
tu fruto para santidad – «santificación», como en Romanos 6:19 ; lo que significa que estado y carácter permanentemente santos que se construye a partir de los «frutos de justicia» enteros, que los creyentes producen sucesivamente. Ellos «tienen su fruto» a esto, es decir, todos van hacia este bendito resultado.
y el fin de la vida eterna – como el estado final del creyente justificado; la experiencia beatífica no solo de la exención completa de la caída con todos sus efectos, sino también de la vida perfecta de aceptación con Dios, y de conformidad con su semejanza, del acceso revelado a él y la comunión inefable con él durante toda la duración.

23. Porque la paga del pecado es muerte; pero el don de Dios es la vida eterna a través de – «en»
Jesucristo nuestro Señor – Este verso final – como se señala brevemente – contiene la médula, el El oro más fino del Evangelio. Como el trabajador es digno de su salario, y siente que es lo que le corresponde, lo que le corresponde, también lo es la muerte por el pecado, el salario que el pecador ha forjado bien, el suyo. Pero la «vida eterna» no es, en ningún sentido o grado, la paga de nuestra justicia; no hacemos nada para ganar o tener derecho a él, y nunca podemos: es, por lo tanto, en el sentido más absoluto, «EL REGALO DE DIOS». La gracia reina en su otorgamiento en todos los casos, y eso «en Jesucristo nuestro Señor», como el canal justo de ello. En vista de esto, quien haya probado que el Señor es misericordioso puede abstenerse de decir: «Al que nos amó, y nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre, y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios y su Padre, a él sea gloria e imperio por los siglos de los siglos. ¡Amén! ( Apocalipsis 1: 5 Apocalipsis 1: 6 ).

Nota, (1) Como la refutación más efectiva de la calumnia repetida con frecuencia, que la doctrina de la salvación por gracia alienta a continuar en pecado, es la vida santa de quienes profesan Permítanme sentir que el servicio más elevado que pueden prestar a esa Gracia, que es toda su esperanza, es «rendirse a Dios, como los que están vivos de entre los muertos, y sus miembros son instrumentos de justicia para Dios» ([ 19459076] Romanos 6:12 Romanos 6:13 ). Al hacerlo, «callarán la ignorancia de los hombres necios», asegurarán su propia paz, llevarán a cabo el fin de su llamado y darán una gloria sustancial al que los amaba. (2) El principio fundamental de la obediencia al Evangelio es tan original como divinamente racional; que «somos liberados de la ley para mantenerla, y somos sometidos gentilmente a la ley para ser libres» ( Romanos 6:14 Romanos 6:15 [19459003 ] Romanos 6:18 ). Mientras no conozcamos ningún principio de obediencia sino los terrores de la ley, que condena a todos los que la rompen, y no sabe nada de la gracia, ya sea para perdonar al culpable o para purificar lo manchado, estamos encerrados bajo una imposibilidad moral. de obediencia genuina y aceptable: mientras que cuando la Gracia nos saca de este estado, y mediante la unión a una Garantía justa, nos lleva a un estado de reconciliación consciente y entrega amorosa de corazón a un Dios de salvación, inmediatamente sentimos la gloria [ 19459012] la libertad de ser santos, y la seguridad de que «El pecado no tendrá dominio sobre nosotros» es tan dulce para nuestros gustos y aspiraciones renovados como el fundamento de la misma, «porque no estamos bajo el Ley, pero bajo la gracia «. (3) Como esta de las transiciones más trascendentales en la historia de un hombre es totalmente de la gracia libre de Dios, el cambio nunca debe pensarse, hablarse o escribirse sino con una viva acción de gracias a Aquel que tanto nos amó ( Romanos 6:17 ). (4) Los cristianos, al servicio de Dios, deben emular a sus antiguos seres en el celo y la constancia con la que sirvieron al pecado, y la longitud a la que llegaron ( Romanos 6:19 ). (5) Para estimular esta sagrada rivalidad, «miremos a menudo a la roca de donde fuimos excavados, al hoyo del pozo de donde fuimos excavados», en busca de las ventajas duraderas y las satisfacciones permanentes que el servicio de Sin produjo; y cuando encontramos para nuestra «vergüenza» solo hiel y ajenjo, sigamos una vida impía hasta su «fin» adecuado, hasta que, al encontrarnos en los territorios de la «muerte», nos apresuramos a volver a estudiar el servicio de La justicia, ese nuevo Maestro de todos los creyentes, y lo encuentra guiándonos dulcemente a la «santidad» permanente y llevándonos por fin a la «vida eterna» ( Romanos 6: 20-22 ). (6) La muerte y la vida están ante todos los hombres que escuchan el Evangelio: el primero, el problema natural y la recompensa adecuada del pecado; el otro, el «REGALO DE DIOS» absolutamente gratuito para los pecadores, «en Jesucristo nuestro Señor». Y como uno es el sentido consciente de la pérdida irremediable de toda existencia feliz, el otro es la posesión consciente y el disfrute de todo lo que constituye la «vida» más elevada de una criatura racional para siempre ( Romanos 6:23 ). ¡Ustedes que leen o escuchan estas palabras, «Yo llamo al cielo y a la tierra para que registren este día en su contra, que he puesto ante ustedes la vida y la muerte, bendiciendo y maldiciendo, por lo tanto escojan la vida, para que tanto ustedes como su simiente vivan!» ( Deuteronomio 30:19 ).