Romanos 5: 1-11 LOS BENDITOS EFECTOS DE JUSTIFICACIÓN POR FE.

La prueba de esta doctrina ahora concluida, el apóstol viene aquí para tratar sus frutos, reservando la consideración completa de este tema a otra etapa del argumento ( Romanos 8: 1-39 ).

1. Por lo tanto, siendo – «habiendo sido».
justificado por la fe, tenemos paz con Dios, & c. – Si debemos ser guiados por la autoridad del manuscrito, la verdadera lectura aquí, sin lugar a dudas, es: «Tengamos paz»; una lectura, sin embargo, que la mayoría rechaza, porque creen que no es natural exhortar a los hombres a que tengan lo que le pertenece a Dios dar, porque el apóstol no está aquí dando exhortaciones, sino afirmando De hecho. Pero como parece peligroso dejar de lado el testimonio decisivo de los manuscritos, en cuanto a lo que escribió el apóstol , en favor de lo que simplemente pensamos que debería haber escrito, detengámonos y pregunte: si es el privilegio de los justificados « tener paz con Dios», ¿por qué no podría el apóstol comenzar su enumeración de los frutos de la justificación llamando a los creyentes a «realizar» esta paz como les pertenecía, o apreciaban la conciencia alegre de eso como si fuera suya? Y si esto es lo que ha hecho, no sería necesario continuar con el mismo estilo, y los otros frutos de la justificación podrían establecerse, simplemente como cuestiones de hecho. Esta «paz» es primero un cambio en la relación de Dios con nosotros; y luego, como consecuencia de esto, un cambio de nuestra parte hacia Él. Dios, por un lado, nos ha «reconciliado consigo por Jesucristo» ( 2 Corintios 5:18 ); y nosotros, por otro lado, poniendo nuestro sello a esto, «estamos reconciliados con Dios» ( 2 Corintios 5:20 ). La «propiciación» es el lugar de reunión; allí la controversia en ambos lados termina en una «paz» honorable y eterna.

2. Por quién también tenemos – «hemos tenido»
acceso por fe a esta gracia –favor con Dios.
en el que nos encontramos , es decir «A esa misma fe que primero nos dio ‘paz con Dios’, le debemos nuestra introducción en esa posición permanente en el favor de Dios que los justificados disfrutan «. Como es difícil distinguir esto de la paz mencionada por primera vez, lo consideramos simplemente como una fase adicional de la misma [MEYER, PHILIPPI, MEHRING], en lugar de algo nuevo [BEZA, THOLUCK, HODGE].
y regocíjate – «gloria», «jactancia», «triunfo» – «regocijo» no es lo suficientemente fuerte.
en esperanza de la gloria de Dios –En «esperanza»

3, 4. también nos gloriamos en la tribulación; sabiendo que la tribulación genera paciencia – La paciencia es la resistencia tranquila de lo que no podemos sino desear que se elimine, ya sea la retención del bien prometido ( Romanos 8:25 ), o la experiencia continua de lo positivo enfermo (como aquí). De hecho, hay una paciencia de naturaleza no renovada, que tiene algo noble, aunque en muchos casos la descendencia del orgullo, si no de algo inferior. Se sabe que los hombres soportan todas las formas de privación, tortura y muerte, sin murmullos y sin siquiera una emoción visible, simplemente porque consideran que no es digno de ellos hundirse en enfermedades inevitables. Pero esta dureza orgullosa y estoica no tiene nada en común con la gracia de la paciencia, que es la resistencia mansa del mal porque es de Dios ( Job 1:21 Job 1:22 , 2:10 ), o la calma que espera el bien prometido hasta que venga Su tiempo para dispensarlo ( Hebreos 10:36 ); en la completa persuasión de que tales juicios son divinamente designados, son la disciplina necesaria de los hijos de Dios, no son sino por un período definido y no se envían sin abundantes promesas de «canciones en la noche». Si tal es la «paciencia» que «produce la tribulación», no es de extrañar que

4. la paciencia genera experiencia – en cambio, «prueba», como el mismo la palabra se representa en 2 Corintios 2: 9 , 13: 3 , Filipenses 2:22 ; es decir, evidencia experimental de que hemos «creído por gracia».
y experiencia – «prueba».
esperanza – «de la gloria de Dios», según lo preparado para nosotros. Así tenemos esperanza de dos maneras distintas, y en dos etapas sucesivas de la vida cristiana: primero, inmediatamente después de creer, junto con la sensación de paz y el acceso permanente a Dios ( Romanos 5: 1 ); luego, después de que la realidad de esta fe haya sido «probada», particularmente por la resistencia del paciente a los ensayos enviados para probarla. Primero lo obtenemos mirando lejos de nosotros mismos al Cordero de Dios; luego al mirar en o a nosotros mismos como transformados por ese «mirar a Jesús». En un caso, la mente actúa (como dicen) objetivamente; en el otro, subjetivamente. El uno es (como dicen los divinos) la garantía de fe; el otro, la garantía de sentido.

5. Y la esperanza no se avergüenza – no da vergüenza, como lo hacen las esperanzas vacías.
se convirtió en el amor de Dios , es decir, no «nuestro amor a Dios», como lo representan los expositores romanos y algunos protestantes (siguiendo a algunos de los Padres); pero claramente «el amor de Dios hacia nosotros», como la mayoría de los expositores están de acuerdo.
se arroja al extranjero –literalmente, «derramado», es decir, copiosamente difundido (compárese Juan 7:38 , Tito 3: 6 ) .
por el Espíritu Santo que es – en cambio, «era».
dado a nosotros , es decir, en el gran derrame pentecostal, que se ve como la donación formal del Espíritu a la Iglesia de Dios, para todos los tiempos y para cada creyente. ( El Espíritu Santo se presenta aquí por primera vez en esta Epístola. ) Es como si el apóstol hubiera dicho: «¿Y cómo esta esperanza de gloria, que como creyentes apreciamos, nos avergüenza, cuando nosotros ¿Siente a Dios mismo, por Su Espíritu dado a nosotros, empapando nuestros corazones en sensaciones dulces y omnipresentes de Su maravilloso amor hacia nosotros en Cristo Jesús? Esto lleva al apóstol a extenderse sobre el asombroso carácter de ese amor.

6-8. Para cuando todavía estábamos sin fuerzas , es decir, sin poder para liberarnos, y tan listos para perecer.
a su debido tiempo – en la temporada señalada.
Cristo murió por los impíos – Aquí se dan tres propiedades de señal del amor de Dios: Primero, «Cristo murió por los impíos, » cuyo carácter, lejos de merecer la interposición en su nombre, era totalmente repulsiva a los ojos de Dios; segundo, hizo esto «cuando estaban sin fuerza «, sin nada entre ellos y la perdición, sino esa compasión divina de origen propio; tercero, hizo esto « a su debido tiempo, » cuando era más apropiado que tuviera lugar (compárese Gálatas 4: 4 ). ahora procede a ilustrar.

7. Por poco para un hombre justo –un hombre de carácter simplemente inaceptable.
uno – «cualquiera»
morirá: pero quizás una aventura para un buen hombre – un hombre que, además de ser excepcional, es distinguido por bondad, un benefactor para la sociedad.
algunos – «alguien».
sería – en cambio, «doth».
incluso se atreven a morir – «Es raro que ocurra una instancia de auto-sacrificio para alguien simplemente recto; aunque para alguien que se hace una bendición para la sociedad allí se puede encontrar un ejemplo de tan noble rendición de la vida «(Así BENGEL, OLSHAUSEN, THOLUCK, ALFORD, PHILIPPI). (Hacer que el «justo» y el «hombre bueno» aquí signifiquen la misma persona, y todo el sentido es que «aunque es raro, puede ocurrir el caso de alguien que hace un sacrificio de vida por un personaje digno» [como CALVIN, BEZA, FRITZSCHE, JOWETT], es extremadamente plano.)

8. Pero Dios recomienda – «se pone en marcha», «desplayeth» – en glorioso contraste con todo lo que los hombres harán el uno por el otro.
su amor hacia nosotros, en eso, cuando aún éramos pecadores , es decir, en un estado no de «bondad» positiva, ni siquiera de «justicia» negativa, sino por el contrario, «pecadores», un estado que su alma odia.
Cristo murió por nosotros –Ahora viene la inferencia abrumadora, redoblada enfáticamente.

9, 10. Mucho más que ser – «haber sido»
ahora justificado por su sangre, seremos salvados de ira a través de él.

10. Porque si, cuando éramos enemigos, nos reconciliéramos con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más, ahora – «habiendo sido ahora»
reconciliados, seremos salvos por su vida , es decir, «Si esa parte de la obra del Salvador que le costó Su sangre, y que tuvo que ser forjada por personas incapaces de la menor simpatía, ya sea con su amor o su trabajo en su favor, incluso nuestra ‘justificación’, nuestra ‘reconciliación’, ya está completa; cuánto más hará todo lo que queda por hacer, ya que tiene que hacerlo ¿no, ya no por agonías de muerte, sino en ‘vida’ sin problemas, y ya no para enemigos, sino para amigos, de quienes, en cada etapa de la misma, recibe la agradecida respuesta de almas redimidas y adoradoras? Ser «salvo de la ira a través de Él», denota aquí toda la obra de Cristo hacia los creyentes , desde el momento de la justificación, cuando la ira de Dios se aleja de ellos, hasta que el Juez sobre el gran blanco el trono descargará la ira sobre los que «no obedecen el Evangelio de nuestro Señor Jesucristo»; y ese trabajo puede resumirse en «evitar que caigan, y presentarlos impecables ante la presencia de su gloria con gozo excesivo» ( Judas 1:24 ): así son «salvos de la ira a través de la ira Él.»

11. Y no solo eso, sino que también nos alegra – en cambio, «gloria».
en Dios a través de nuestro Señor Jesucristo, por – «a través de»
a quien ahora hemos recibido la expiación – en cambio, «la reconciliación» ([19459012 ] Margen ), ya que la misma palabra se presenta en Romanos 5:10 y en 2 Corintios 5:18 2 Corintios 5:19 . (De hecho, el significado anterior de la palabra inglesa «expiación» era «la reconciliación de dos partes separadas») [TRENCH]. Los efectos anteriores de la justificación fueron todos beneficios para nosotros mismos, pidiendo gratitud; Esto último puede denominarse puramente desinteresado. Nuestro primer sentimiento hacia Dios, después de haber encontrado la paz con él. es el de aferrarse a la gratitud por una salvación tan costosa; pero apenas hemos aprendido a llorar, Abba, Padre, bajo el dulce sentido de la reconciliación, que la «glorificación» en Él toma el lugar del temor de Él, ¡y ahora Él se nos muestra «completamente encantador»!

En esta sección, Nota, (1) Cuán gloriosamente revela el Evangelio su origen divino al basar toda obediencia aceptable en la «paz con Dios», sentando las bases de esta paz en un ¡»justificación» justa del pecador «a través de nuestro Señor Jesucristo», y haciendo de esto la entrada a una posición permanente en el favor divino, y una expectativa triunfante de gloria futura! ( Romanos 5: 1 Romanos 5: 2 ). Otra paz, digna de ese nombre, no hay ninguna; y como aquellos que son extraños no se deleitan en el disfrute de una comunión tan alta con Dios, no tienen gusto ni deseo por ella. (2) Como solo los creyentes poseen el verdadero secreto de la paciencia en las pruebas, así, aunque «no son alegres sino penosos» en sí mismos ( Hebreos 12:17 ), cuando las pruebas enviadas divinamente les brindan la oportunidad de evidenciar su fe por la gracia de la paciencia debajo de ellos, deben «contarlo todo gozo» ( Romanos 5: 3 Romanos 5: 4 ; y ver Santiago 1: 2 [19459003 ] Santiago 1: 3 ). (3) «Esperanza», en el sentido del término del Nuevo Testamento, no es un grado inferior de fe o seguridad (como muchos dicen ahora, yo espero para el cielo, pero no estoy seguro [ 19459013] de ella); pero invariablemente significa «la expectativa confiada del bien futuro». Presupone la fe; y lo que la fe nos asegura será nuestra, esperemos en consecuencia . En el alimento de esta esperanza, la mirada del alma hacia afuera hacia Cristo por su fundamento, y hacia adentro sobre nosotros mismos como evidencia de su realidad, debe actuar y reaccionar sobre cada uno otros ( Romanos 5: 2 y Romanos 5: 4 comparados). (4) Es el oficio apropiado del Espíritu Santo engendrar en el alma la plena convicción y la conciencia gozosa del amor de Dios en Cristo Jesús a los pecadores de la humanidad, y a nosotros mismos en particular; y donde esto existe, lleva consigo una garantía de salvación final que no puede engañar ( Romanos 5: 5 ). (5) La justificación de los hombres pecaminosos no es en virtud de su enmienda, sino de «la sangre del Hijo de Dios»; y aunque esto se afirma expresamente en Romanos 5: 9 , nuestra reconciliación a Dios por la « muerte de Su Hijo», afirmó en Romanos 5 : 10 , es una variedad de la misma declaración. En ambos, la bendición que se quiere decir es la restauración del pecador a una posición justa a la vista de Dios; y en ambos, el fundamento meritorio de esto, que se pretende transmitir, es el sacrificio expiatorio del Hijo de Dios. (6) La gratitud a Dios por el amor redentor, si pudiera existir sin deleite en Dios mismo, sería un sentimiento egoísta e inútil; pero cuando uno se eleva hacia el otro – el sentido transportador de la eterna «reconciliación» pasando a la «glorificación en Dios» mismo, entonces lo inferior es santificado y sostenido por lo superior, y cada sentimiento es perfecto del otro ([19459051 ] Romanos 5:11 ).

Romanos 5: 12-21 . COMPARACIÓN Y CONTRASTE ENTRE ADAM Y CRISTO EN SU RELACIÓN CON LA FAMILIA HUMANA.

(Esta sección profunda y de gran peso ha ocasionado una inmensa cantidad de discusión crítica y teológica, en la que cada punto, y casi todas las cláusulas, han sido disputadas. Aquí podemos establecer lo que nos parece ser El único punto de vista sostenible de este en su conjunto y de sus cláusulas sucesivas, con una ligera indicación de los fundamentos de nuestro juicio).

12. Por lo tanto –es decir, las cosas son así; refiriéndose a todo el argumento anterior.
como por un hombre –Adam.
pecado – considerado aquí en su culpa, criminalidad, desierto penal.
entró en el mundo, y la muerte por el pecado – como la pena del pecado.
y así la muerte pasó a todos los hombres, porque todos pecaron , más bien, «todos pecaron», es decir, en el primer pecado de ese hombre. Así, la muerte llega a cada individuo de la familia humana, como la pena debida a él . (Entonces, en sustancia, BENGEL, HODGE, PHILIPPI). Aquí deberíamos haber esperado que el apóstol terminara su oración de alguna manera como esta: «Aun así, por un hombre la justicia ha entrado en el mundo, y la vida por la justicia». Pero, en lugar de esto, tenemos una digresión, que se extiende a cinco versículos, para ilustrar la importante declaración de Romanos 5:12 ; y es solo en Romanos 5:18 que la comparación se reanuda y termina.

13, 14. Porque hasta que la ley el pecado estuvo en el mundo , es decir, durante todo el período desde Adán «hasta que se dio la ley» de Moisés Dios continuó tratando a los hombres como pecadores.
pero el pecado no se imputa donde no hay ley – «Por lo tanto, debe haber una ley durante ese período, porque el pecado fue luego imputado»; como se muestra ahora.

14. Sin embargo, la muerte reinó de Adán a Moisés, incluso sobre aquellos que no habían pecado después de la similitud de la transgresión de Adán – ¿Pero quiénes son? Una pregunta muy controvertida. Infantes (digamos algunos), que al no tener culpa del pecado real , se puede decir que no han pecado como lo hizo Adán [AGUSTÍN, BEZA, HODGE]. Pero, ¿por qué los bebés deberían estar especialmente relacionados con el período «de Adán a Moisés», ya que mueren por igual en cada período? Y si el apóstol pretendía expresar aquí la muerte de los infantes, ¿por qué lo hizo tan enigmáticamente? Además, la muerte de los infantes está comprendida en la mortalidad universal a causa del primer pecado, expresado tan enfáticamente en Romanos 5:12 ; ¿Qué necesita entonces para especificarlo aquí? ¿y por qué, si no es necesario, deberíamos suponer que se entiende aquí, a menos que el lenguaje lo señale inequívocamente, lo que ciertamente no significa? El significado debe ser, entonces, que «la muerte reinó de Adán a Moisés, incluso sobre aquellos que, como Adán, no habían transgredido contra un mandamiento positivo, amenazando con la muerte a los desobedientes». (Así que la mayoría de los intérpretes). En este caso, la partícula «par», en lugar de especificar una clase particular de los que vivieron «de Adán a Moisés» (como supone la otra interpretación), simplemente explica qué fue lo que hizo que los que murieron de Adán Moisés merece un aviso especial, a saber, que «aunque a diferencia de Adán y todo desde Moisés, aquellos que vivieron entre los dos no tenían amenazas positivas de muerte por transgresión, sin embargo, la muerte reinó incluso sobre ellos. » [ 19459015] quién es la figura –o, «un tipo».
del que estaba por venir –Cristo. «Esta cláusula se inserta en la primera mención del nombre» Adán «, el un hombre de quien está hablando, para recordar el propósito por el cual lo trata, como la figura de Cristo «[ALFORD]. El punto de analogía que se pretende aquí es claramente el carácter público que ambos sostuvieron, ninguno de los dos considerados en el procedimiento divino hacia los hombres como meros hombres individuales , sino ambos como ] representante hombres. (Algunos toman el suplemento apropiado aquí para ser «Él [que está por venir]»; entender al apóstol hablar desde su propio tiempo y referirse a la segunda venida de Cristo [FRITZSCHE, DE WETTE, ALFORD]. Pero esto no es natural, ya que la analogía del segundo Adán con el primero ha estado en pleno desarrollo desde que «Dios lo exaltó para ser un Príncipe y un Salvador», y solo quedará consumado en Su segunda venida. El significado simple es, como casi Todos los intérpretes están de acuerdo en que Adán es un tipo de Él que iba a seguirlo en el mismo carácter público y, por lo tanto, era «el segundo Adán»).

15. Pero – «Sin embargo», «Howbeit».
no como el delito – «traspaso».
también lo es el regalo gratuito –o «el regalo de gracia», «el regalo de la gracia». Los dos casos presentan puntos de contraste y semejanza.
Porque si, & c .– más bien, «Porque si por la ofensa del uno los muchos murieron (es decir, en el primer pecado de ese hombre), mucho más hizo la gracia de Dios, y el don gratuito por gracia, incluso el del único hombre, Jesucristo, abunda para muchos «. Por «los muchos» se entiende la masa de la humanidad representada respectivamente por Adán y Cristo, en oposición, no a pocos, sino a «aquel» que los representó. Por «el regalo gratuito» se entiende (como en Romanos 5:17 ) el glorioso regalo de que justifica la justicia; esto se distingue expresamente de «la gracia de Dios», como el efecto de la causa ; y se dice que ambos «abundan» hacia nosotros en Cristo, en qué sentido aparecerá en Romanos 5:16 Romanos 5:17 . Y el «mucho más», de un caso que del otro, no significa que recibamos mucho más del bien por parte de Cristo que del mal por parte de Adán (porque no es un caso de cantidad en absoluto); pero que tenemos muchas más razones para esperar, o es mucho más agradable para nuestras ideas de Dios, que muchos se beneficien por el mérito de uno, que que sufran por el pecado de uno; y si esto último ha sucedido, mucho más podemos asegurarnos del primero [PHILIPPI, HODGE].

16. Y no como fue por alguien que pecó, así es el regalo – «Se puede mencionar otro punto de contraste».
para la sentencia – «sentencia».
fue por uno – en cambio, «era de uno», lo que significa no «un hombre», pero, como se desprende de la siguiente cláusula, «un delito».
a la condena, pero el regalo gratuito – «regalo de la gracia».
es de muchas ofensas para justificación – un glorioso punto de contraste. «La condena de Adán fue por un pecado; pero la justificación por parte de Cristo es una absolución no solo de la culpa de esa primera ofensa, que se une misteriosamente a cada individuo de la raza, sino de [incontables 19459012] lo ofende , a lo cual, como germen alojado en el seno de cada hijo de Adán, se despliega en su vida «. Este es el significado de «gracia que abunda hacia nosotros en la abundancia del don de justicia». Es una gracia no solo rica en su carácter , sino rica en detalles ; es una «justicia» no solo rica en una justificación completa del pecador condenado y culpable; pero rico en la amplitud del terreno que cubre, sin dejar a ninguno de los justificados sin cancelar, sino haciéndolo, aunque cargado con la culpa de innumerables ofensas, «la justicia de Dios en Cristo «.

17. Porque si por – «el»
la muerte del delito de un hombre reinó por uno – «a través del uno «.
serán mucho más los que reciben – «la»
abundancia de gracia y del don de – justificante
justicia. . . reinado en la vida de un Jesucristo – «por el uno». Tenemos aquí las dos ideas de Romanos 5:15 y Romanos 5:16 sublimemente combinadas en una, como si el tema hubiera crecido sobre el apóstol a medida que avanzaba en su comparación del Dos casos. Aquí, por primera vez en esta sección, habla de esa VIDA que surge de la justificación, en contraste con la muerte que surge del pecado y sigue a la condenación. Por lo tanto, la idea correcta es: «Derecho a vivir» – «Vida justa» – vida poseída y disfrutada con la buena voluntad, y de conformidad con la ley eterna, de «El que se sienta en el Trono»; Por lo tanto, la vida en su sentido más amplio: la vida en el hombre completo y durante toda la duración de la existencia humana, la vida de una relación feliz y amorosa con Dios en el alma y el cuerpo, por los siglos de los siglos. También es digno de mención que, aunque dice que la muerte «reinó sobre nosotros» a través de Adán, no dice que la Vida «reina sobre nosotros» a través de Cristo; para que no parezca invertir esta nueva vida con el atributo mismo de la muerte: el de la tiranía de la caída y la malignidad, de las cuales fuimos víctimas desafortunadas. Tampoco dice que la vida reina en nosotros, lo que habría sido una idea bastante bíblica; pero, que está mucho más embarazada, « Nosotros reinaremos en la vida». Mientras que libertad y poder están implicados en la figura del «reinado», la «vida» se representa como el glorioso territorio o atmósfera de ese reinado. Y al recurrir a la idea de Romanos 5:16 , en cuanto a las «muchas ofensas» cuyo perdón completo muestra «la abundancia de la gracia y del don de la justicia», la declaración completa es a este efecto: «Si la única ofensa de un hombre nos desata el poder tirano de la Muerte, para mantenernos como sus víctimas en la esclavitud indefensa, ‘mucho más’, cuando nos presentamos enriquecidos con la ‘gracia abundante’ de Dios y en la belleza de una absolución completa de innumerables ofensas, ¿debemos expandirnos en una vida de propiedad divina y legalmente asegurada, «reinando» en exultante libertad y poder indiscutible, a través de ese otro ‘Uno,’ Jesucristo incomparable! » (Sobre la importación del tiempo futuro en esta última cláusula,

18. Por lo tanto – ahora por fin reanudando la comparación inacabada de Romanos 5:12 , para dar a formalmente el miembro final de la misma, lo que se había hecho una y otra vez sustancialmente, en los versos intermedios.
] como por la ofensa de un juicio vino – o, más simplemente, «vino»
a todos los hombres a la condenación, aun así por la justicia de uno vino el regalo gratis – en cambio, «vino».
sobre todos los hombres para justificar la vida – (Así CALVIN, BENGEL, OLSHAUSEN, THOLUCK, HODGE, PHILIPPI). Pero mejor, como nosotros juez: «Como a través de una ofensa [vino] sobre todos los hombres a la condenación; aun así a través de una justicia [vino] sobre todos los hombres para justificar la vida» – (Entonces BEZA , GROTIUS, FERME, MEYER, DE WETTE, ALFORD, Versión revisada ). En este caso, el apóstol, reanudando la declaración de Romanos 5:12 , lo expresa en una forma más concentrada y vívida, sugerida sin duda por la expresión en Romanos 5:16 , «a través de una ofensa», que representa toda la obra de Cristo, considerada como el fundamento de nuestra justificación, como «UNA JUSTICIA». (Algunos darían la palabra peculiar aquí empleada, «un acto justo» [ALFORD, & c.]; Entendiendo por ello la muerte de Cristo como el único acto redentor que revirtió el único acto de deshacer de Adán. Pero esto es limitar demasiado la idea del apóstol, ya que la misma palabra se traduce adecuadamente como «justicia» en Romanos 8: 4 , donde significa «la justicia de la ley cumplida por nosotros que no caminamos según la carne» , pero después del Espíritu, «así que aquí denota la completa» obediencia a la muerte «de Cristo, considerada como el único fundamento meritorio de la reversión de la condena que vino por Adán. Pero sobre esto, y sobre la expresión,» todos los hombres » «justificación de la vida» es una combinación vívida de dos ideas sobre las que ya se ha expandido, que significa «justificación que da derecho y se emite en la posesión y el disfrute legítimo de la vida»).

19. Porque, & c .– mejor, «Porque por la desobediencia de un hombre, los muchos fueron hechos pecadores, aun así por la obediencia del Uno serán los muchos hechos justos «. En este gran verso observe: Primero, Por la «obediencia» de Cristo aquí no se entiende claramente más de lo que los divinos llaman su obediencia activa , a diferencia de sus sufrimientos y muerte; es toda la obra de Cristo en su carácter obediente . Nuestro Señor mismo representa incluso su muerte como su gran acto de obediencia al Padre: «Este mandamiento (es decir, dar y reanudar su vida) he recibido de mi Padre» ( Juan 10: 8 ) Segundo, La palabra significativa dos veces traducida hecha, no significa que trabaje un cambio en una persona o cosa, sino que constituya o ordenar, como se verá en todos los lugares donde se utiliza. Aquí, en consecuencia, se pretende expresar ese acto judicial que mantiene a los hombres, en virtud de su conexión con Adán, como pecadores; y, en conexión con Cristo, como justo. Tercero, El cambio del tiempo del pasado al futuro – «como a través de Adán fuimos hechos pecadores, así que a través de Cristo seremos hecho justo «- expresa deliciosamente el carácter duradero del acto y de la economía a la que pertenecen tales actos, en contraste con la ruina para siempre de los creyentes en Adán. Romans 5:18 and the «many» of Romans 5:19 are the same party, though under a slightly different aspect. In the latter case, the contrast is between the one representative (Adam–Christ) and the many whom he represented; in the former case, it is between the one head (Adam–Christ) and the human race, affected for death and life respectively by the actings of that one. Only in this latter case it is the redeemed family of man that is alone in view; it is humanity as actually lost, but also as actually saved, as ruined and recovered. Such as refuse to fall in with the high purpose of God to constitute His Son a «second Adam,» the Head of a new race, and as impenitent and unbelieving finally perish, have no place in this section of the Epistle, whose sole object is to show how God repairs in the second Adam the evil done by the first. (Thus the doctrine of universal restoration has no place here. Thus too the forced interpretation by which the «justification of all» is made to mean a justification merely in possibility and offer to all, and the «justification of the many» to mean the actual justification of as many as believe [ALFORD, &c.], is completely avoided. And thus the harshness of comparing a whole fallen family with a recovered part is got rid of. However true it be in fact that part of mankind is not saved, this is not the aspect in which the subject is here presented. It is totals that are compared and contrasted; and it is the same total in two successive conditions–namely, the human race as ruined in Adam and recovered in Christ).

20, 21. Moreover the law –«The law, however.» The Jew might say, If the whole purposes of God towards men center in Adam and Christ, where does «the law» come in, and what was the use of it? Answer: It
entered –But the word expresses an important idea besides «entering.» It signifies, «entered incidentally,» or «parenthetically.» (In Galatians 2:4 the same word is rendered, «came in privily. «) The meaning is, that the promulgation of the law at Sinai was no primary or essential feature of the divine plan, but it was «added» ( Galatians 3:19 ) for a subordinate purpose–the more fully to reveal the evil occasioned by Adam, and the need and glory of the remedy by Christ.
that the offence might abound –or, «be multiplied.» But what offense? Throughout all this section «the offense» (four times repeated besides here) has one definite meaning, namely, «the one first offense of Adam»; and this, in our judgment, is its meaning here also: «All our multitudinous breaches of the law are nothing but that one first offense, lodged mysteriously in the bosom of every child of Adam as an offending principal, and multiplying itself into myriads of particular offenses in the life of each.» What was one act of disobedience in the head has been converted into a vital and virulent principle of disobedience in all the members of the human family, whose every act of wilful rebellion proclaims itself the child of the original transgression.
But where sin abounded –or, «was multiplied.»
grace did much more abound –rather, «did exceedingly abound,» or «superabound.» The comparison here is between the multiplication of one offense into countless transgressions, and such an overflow of grace as more than meets that appalling case.

21. That as sin –Observe, the word «offense» is no more used, as that had been sufficiently illustrated; but–what better befitted this comprehensive summation of the whole matter–the great general term sin.
hath reigned unto death –rather, «in death,» triumphing and (as it were) revelling in that complete destruction of its victims.
even so might grace reign –In Romans 5:14 Romans 5:17 we had the reign of death over the guilty and condemned in Adam; here it is the reign of the mighty causes of these–of SIN which clothes Death a Sovereign with venomous power ( 1 Corinthians 15:56 ) and with awful authority ( Romans 6:23 ), and of GRACE, the grace which originated the scheme of salvation, the grace which «sent the Son to be the Saviour of the world,» the grace which «made Him to be sin for us who knew no sin,» the grace which «makes us to be the righteousness of God in Him,» so that «we who receive the abundance of grace and of the gift of righteousness do reign in life by One, Jesus Christ!»
through righteousness –not ours certainly («the obedience of Christians,» to use the wretched language of GROTIUS) nor yet exactly «justification» [STUART, HODGE]; but rather, «the (justifying) righteousness of Christ» [BEZA, ALFORD, and in substance, OLSHAUSEN, MEYER]; the same which in Romans 5:19 is called His «obedience,» meaning His whole mediatorial work in the flesh. This is here represented as the righteous medium through which grace reaches its objects and attains all its ends, the stable throne from which Grace as a Sovereign dispenses its saving benefits to as many as are brought under its benign sway.
unto eternal life –which is salvation in its highest form and fullest development for ever.
by Jesus Christ our Lord –Thus, on that «Name which is above every name,» the echoes of this hymn to the glory of «Grace» die away, and «Jesus is left alone.»

On reviewing this golden section of our Epistle, the following additional remarks occur: (1) If this section does not teach that the whole race of Adam, standing in him as their federal head, «sinned in him and fell with him in his first transgression,» we may despair of any intelligible exposition of it. The apostle, after saying that Adam’s sin introduced death into the world, does not say «and so death passed upon all men for that Adam «sinned,» but «for that all sinned. » Thus, according to the teaching of the apostle, «the death of all is for the sin of all»; and as this cannot mean the personal sins of each individual, but some sin of which unconscious infants are guilty equally with adults, it can mean nothing but the one «first transgression» of their common head, regarded as the sin of each of his race, and punished, as such, with death. It is vain to start back from this imputation to all of the guilt of Adam’s first sin, as wearing the appearance of injustice. For not only are all other theories liable to the same objection, in some other form–besides being inconsistent with the text–but the actual facts of human nature, which none dispute, and which cannot be explained away, involve essentially the same difficulties as the great principle on which the apostle here explains them. If we admit this principle, on the authority of our apostl e, a flood of light is at once thrown upon certain features of the divine procedure, and certain portions of the divine oracles, which otherwise are involved in much darkness; and if the principle itself seem hard to digest, it is not harder than the existence of evil, which, as a fact, admits of no dispute, but, as a feature in the divine administration, admits of no explanation in the present state. (2) What is called original sin –or that depraved tendency to evil with which every child of Adam comes into the world–is not formally treated of in this section (and even in the seventh chapter, it is rather its nature and operation than its connection with the first sin which is handled). But indirectly, this section bears testimony to it; representing the one original offense, unlike every other, as having an enduring vitality in the bosom of every child of Adam, as a principle of disobedience, whose virulence has gotten it the familiar name of «original sin.» (3) In what sense is the word » death » used throughout this section? Not certainly as mere temporal death, as Arminian commentators affirm. For as Christ came to undo what Adam did, which is all comprehended in the word «death,» it would hence follow that Christ has merely dissolved the sentence by which soul and body are parted in death; in other words, merely procured the resurrection of the body. But the New Testament throughout teaches that the salvation of Christ is from a vastly more comprehensive «death» than that. But neither is death here used merely in the sense of penal evil, that is, «any evil inflicted in punishment of sin and for the support of law» [HODGE]. This is too indefinite, making death a mere figure of speech to denote «penal evil» in general–an idea foreign to the simplicity of Scripture–or at least making death, strictly so called, only one part of the thing meant b.y it, which ought not to be resorted to if a more simple and natural explanation can be found. By «death» then, in this section, we understand the sinner’s destruction, in the only sense in which he is capable of it. Even temporal death is called «destruction» ( Deuteronomy 7:23 , 1 Samuel 5:11 , &c.), as extinguishing all that men regard as life. But a destruction extending to the soul as well as the body, and into the future world, is clearly expressed in Matthew 7:13 , 2 Thessalonians 1:9 , 2 Peter 3:16 , &c. This is the penal «death» of our section, and in this view of it we retain its proper sense. Life–as a state of enjoyment of the favor of God, of pure fellowship with Him, and voluntary subjection to Him–is a blighted thing from the moment that sin is found in the creature’s skirts; in that sense, the threatening, «In the day that thou eatest thereof thou shalt surely die,» was carried into immediate effect in the case of Adam when he fell; who was thenceforward «dead while he lived.» Such are all his posterity from their birth. The separation of soul and body in temporal death carries the sinner’s destruction» a stage farther; dissolving his connection with that world out of which he extracted a pleasurable, though unblest, existence, and ushering him into the presence of his Judge–first as a disembodied spirit, but ultimately in the body too, in an enduring condition–«to be punished (and this is the final state) with everlasting destruction from the presence of the Lord, and from the glory of His power.» This final extinction in soul and body of all that constitutes life, but yet eternal consciousness of a blighted existence–this, in its amplest and most awful sense, is «DEATH»! Not that Adam understood all that. It is enough that he understood «the day» of his disobedience to be the terminating period of his blissful «life.» In that simple idea was wrapt up all the rest. But that he should comprehend its details was not necessary. Nor is it necessary to sup pose all that to be intended in every passage of Scripture where the word occurs. Enough that all we have described is in the bosom of the thing, and will be realized in as many as are not the happy subjects of the Reign of Grace. Beyond doubt, the whole of this is intended in such sublime and comprehensive passages as this: «God . . . gave His . . . Son that whosoever believeth in Him might not PERISH, but have everlasting LIFE» ( John 3:16 ). And should not the untold horrors of that «DEATH»–already «reigning over» all that are not in Christ, and hastening to its consummation–quicken our flight into «the second Adam,» that having «received the abundance of grace and of the gift of righteousness, we may reign in LIFE by the One, Jesus Christ?»