Romanos 3: 1-8 OBJECIONES JUDIAS RESPONDIDAS.

1, 2. ¿Qué ventaja tiene el judío? –es decir, «Si el juicio final se centrará únicamente en el estado del corazón, y esto puede ser tan bueno en el gentil sin, como en el judío dentro, [ 19459013] el recinto sagrado del pacto de Dios, ¿qué mejor somos judíos para todas nuestras ventajas?

Respuesta:

2. Mucho en todos los sentidos; principalmente, porque … más bien, «primero, eso».
a ellos se les encomendaron los oráculos de Dios – Esta notable expresión, que denota «comunicaciones divinas» en general, se transfiere a las Escrituras para expresar su oracular, divino, autoritario personaje.

3, 4. ¿Y si algunos no creyeran? – Es la incredulidad del gran cuerpo de la nación lo que señala el apóstol; pero como fue suficiente para su argumento de poner la suposición así suavemente, él usa esta palabra «algunos» para suavizar los prejuicios.
su incredulidad hará que la fe de Dios , o «fidelidad de Dios».
sin efecto? – «anular», «invalidar».

4. Dios no lo quiera –literalmente, « Que no sea, » es decir, «Lejos de tal pensamiento» – -una expresión favorita de nuestro apóstol, cuando no solo repudiaba una supuesta consecuencia de su doctrina, sino que expresaba su aborrecimiento por ella. «Las Escrituras no autorizan el uso del nombre de Dios como debe haber sido común entre los traductores de la Biblia en inglés» [HODGE].
sí, que Dios sea –contenido
verdadero, y todo hombre sea un mentiroso –es decir, aunque de esto debe deducirse que todo hombre es un mentiroso.
cuando eres juzgado – también en Salmos 51: 4 , según la Septuaginta ; pero en el hebreo y en nuestra versión, «cuando juzgas». El sentimiento general, sin embargo, es el mismo en ambos: que debemos reivindicar la justicia de Dios, a cualquier costo para nosotros.

5, 6. Pero si, & c .– Otra objeción: «Parecería, entonces, que cuanto más infieles somos, tanto más. ilustre aparecerá la fidelidad de Dios; y en ese caso, que Él se vengara de nosotros por nuestra infidelidad sería (hablar como los hombres profanamente) injusticia en Dios «.

Respuesta:

6. Dios no lo quiera; porque entonces, ¿cómo juzgará Dios al mundo? –esto es, «Lejos de nosotros sea ese pensamiento; porque eso anularía todo juicio futuro.

7, 8. Porque si la verdad de Dios, & c. – Una ilustración más del mismo sentimiento: es decir, «Tal razonamiento equivale a esto, que de hecho nosotros, los que predicamos la salvación por la gracia libre, somos acusados ​​difamadamente de enseñar, que cuanto más malvados hacemos , cuanta más gloria redundará en Dios; un principio condenable «. (Por lo tanto, el apóstol, en lugar de refutar este principio, lo considera lo suficiente como para sostenerlo a la ejecución, como uno que conmociona el sentido moral).

En esta breve sección, Nota (1) Marque el lugar aquí asignado a las Escrituras En respuesta a la pregunta, «¿Qué ventaja tiene el judío?» O «¿Qué beneficio hay de la circuncisión?» ( Romanos 3: 1 [19459003 ]) aquellos que tenían puntos de vista romanos sin duda habrían puesto el énfasis en el sacerdocio, como la gloria de la economía judía. Pero en la estima del apóstol, «los oráculos de Dios» eran la joya de la Iglesia antigua ( Romanos 3: 1 Romanos 3: 2 ). (2) Los propósitos eternos de Dios y la agencia libre del hombre, como también la doctrina de la salvación por gracia y las obligaciones inmutables de la ley de Dios, tienen Alguna vez ha sido sometido al cargo de inconsistencia por aquellos que no cederán ante ninguna verdad que su propia razón no pueda f en casa. Pero en medio de todas las nubes y las tinieblas que en este estado actual envuelven la administración divina y muchas de las verdades de la Biblia, los principios tan amplios y profundos que se establecen aquí, y que brillan en su propio brillo, se encontrarán en la hoja. ancla de nuestra fe. «Que Dios sea verdadero, y todo hombre mentiroso» ( Romanos 3: 4 ); y tantos defensores de la salvación por gracia como dicen: «Hagamos el mal para que venga el bien», «su condenación es justa» ( Romanos 3: 8 ).

Romanos 3: 9-20 . QUE SU PROPIO ESCRITURA PROPORCIONA QUE EL JUDÍO SE CIERRA BAJO CONDENACIÓN CON EL GENTIL.

9. ¿Somos mejores que ellos? – «¿los superamos?»
No, de ninguna manera – Sin duda, los judíos ciertamente lo fueron, por tener los oráculos de Dios para enseñarles mejor; pero como no eran mejores, eso solo agravó su culpa.

10-12. Como está escrito, & c .– ( Salmos 14: 1-3 , 53: 1-3 ). Estas declaraciones del salmista fueron sugeridas por manifestaciones particulares de depravación humana que ocurren bajo su propio ojo; pero como esto solo mostró lo que el hombre, cuando no tiene restricciones, está en su condición actual, eran muy pertinentes para el propósito del apóstol.

13-18. Su, & c. – De los generales, el apóstol aquí llega a detalles, sacrificando diferentes partes de pasajes de las Escrituras que hablan de la depravación ya que afecta a los diferentes miembros del cuerpo; como para mostrar más afectuosamente cómo «desde la planta del pie hasta la cabeza no hay solidez» en nosotros.
la garganta es un sepulcro abierto – ( Salmos 5: 9 ); es decir, «lo que sale de su corazón y encuentra un respiro en el habla y la acción a través de la garganta, es como el aliento pestilente de una tumba abierta».
con sus lenguas han usado el engaño – ( Salmos 5: 9 ); es decir, «Esa lengua que es la gloria del hombre ( Salmos 16: 9 , 57: 8 ) es prostituida a los fines del engaño».
el veneno de los asps está debajo de sus labios – ( Salmos 140: 3 ): es decir, «Esos labios que deberían» caer como un panal «y» alimentarse muchos, ‘y’ den gracias a Su nombre ‘( Salomón 4:11 , Proverbios 10:21 , Hebreos 13:15 ) se emplean para secretar y para lanzar veneno mortal «.

14. Cuya boca, & c .– ( Salmos 10: 7 ): es decir, «Esa boca que debería ser» más dulce ‘( Salomón 5:16 ), siendo’ prendido fuego del infierno ‘( Santiago 3: 6 ), está lleno de ira ardiente contra aquellos a quienes solo debe bendecir. »

15. Sus pies son ​​ rápidos para derramar sangre – ( Proverbios 1:16 , Isaías 59: 7 ): es decir, «Esos pies, que deben ‘seguir el camino de los mandamientos de Dios’ ( Salmos 119: 32 ), se emplean para conducir a los hombres a actos del crimen más oscuro. »

16, 17. La destrucción y la miseria son ​​ en sus formas; y el camino de la paz no han conocido – Esta es una declaración complementaria sobre los caminos de los hombres , sugerido por lo que se había dicho sobre los «pies», y expresa la travesura y la miseria que los hombres esparcen en su camino, en lugar de esa paz que, como extraños a sí mismos, no pueden difundir.

18. No hay temor de Dios ante sus ojos – ( Salmos 36: 1 ): es decir, «¿Lo vieron los ojos, pero» vieron al que es invisible «( Hebreos 11:27 ), un reverencial temor de aquel con quien tenemos que hacer castigaría cada alegría y sacaría el alma de su depresiones más profundas, pero para todo esto el hombre natural es un extraño «. Cuán gráfica es esta imagen de la depravación humana, encontrando su camino a través de cada órgano del cuerpo hacia la vida ( Romanos 3: 13-17 ): pero cuán pequeña es una parte de la «maldad desesperada» dentro de ( Jeremías 17: 9 ) «¡sale del corazón del hombre!» ( 7: 21-23 , Salmos 19:12 ).

19. Ahora sabemos qué. . . la ley , es decir, las Escrituras, consideradas como una ley del deber.
dice, les dice a ellos que están bajo la ley – por supuesto, por lo tanto, a los judíos.
que todas las bocas se abrieron para justificarse.
puede ser detenido, y todo el mundo puede convertirse en , es decir, ser visto y ser dueño de sí mismo.
culpable – y así condenado
ante Dios.

20. Por lo tanto, por los hechos de – obediencia a
la ley no habrá carne justificada – -es decir, ser retenido y tratado como justo; como se desprende de todo el alcance y la tensión del argumento.
en su vista –en Su bar ( Salmos 143: 2 ).
porque por ley está el conocimiento de

Nota, ¿Cuán amplio y profundo es el apóstol en esta sección para sentar las bases de su gran doctrina de la Justificación? por gracia libre: en el desorden de la naturaleza total del hombre, la consecuente universalidad de la culpa humana, la condena, por la violación de la ley divina, del mundo entero, y la imposibilidad de justificación ante Dios por la obediencia a esa ley violada ! Solo cuando estas conclusiones humillantes son aceptadas y sentidas, estamos en condiciones de apreciar y abrazar la gracia del Evangelio, al lado de la apertura.

Romanos 3: 21-26 . JUSTIFICACIÓN DE JUSTICIA DE DIOS A TRAVÉS DE LA FE EN JESUCRISTO, ADAPTADO A NUESTRAS NECESIDADES Y DIGNO DE MISMO.

21-23. Pero ahora la justicia de
sin la ley , es decir, una justicia a la que nuestra obediencia a la ley no aporta nada ( Romanos 3:28 , Gálatas 2:16 ).
se manifiesta, siendo testigo – atestiguado.
por la ley y los profetas – las Escrituras del Antiguo Testamento. Por lo tanto, esta justicia justificadora, aunque nueva, como ahora se ha revelado completamente, es una justicia antigua, predicha y anunciada en el Antiguo Testamento.

22. por fe de –es decir, «en»
Jesucristo a todos y sobre todos los que creen –esto es, quizás, acercó « a todos» los hombres el Evangelio, y en realidad « sobre todos» los hombres creyentes, como los suyos en posesión [LUTHER y otros] ; pero la mayoría de los intérpretes entienden ambas declaraciones «de los creyentes como una forma más enfática de decir que todos los creyentes, sin distinción ni excepción, son puestos en posesión de esta justificación gratuita, puramente por la fe en Cristo Jesús.
porque no hay diferencia.

23. porque todos han pecado – Aunque los hombres difieren mucho en la naturaleza y grado de su pecaminosidad, no hay absolutamente ninguna diferencia entre el mejor y el peor de los hombres, en el hecho de que «todos han pecado», y así subyacen a la ira de Dios.
[ 19459006] y no alcanzan la gloria –o «alabanza»
de Dios –es decir, «no han logrado ganar Su aprobación» (compárese Juan 12:43 , griego ). Así que los mejores intérpretes.

[194590 03]

24. justificado libremente – sin hacer nada de nuestra parte para merecerlo.
por su gracia –Su amor libre.
a través de la redención que está en Cristo Jesús –una cláusula más importante; enseñándonos que aunque la justificación es bastante gratuita, no es un mero fiat de la voluntad divina, sino que se basa en una «Redención», es decir, «el pago de un rescate» en la muerte de Cristo. Que este es el sentido de la palabra «redención», cuando se aplica a la muerte de Cristo, le resultará claro a cualquier estudiante imparcial de los pasajes donde ocurre.

25, 26. A quien Dios ha establecido como propiciación –o «sacrificio propiciatorio».
a través de la fe en su sangre – Algunos de los mejores intérpretes, observando que «fe sobre » es la frase usual en griego, no «fe en «Cristo, colocaría una» coma «después de» fe «, y entendería las palabras como si estuvieran escritas así:» para ser propiciación, en Su sangre, por medio de la fe «. Pero «fe en Cristo» se usa en Gálatas 3:26 y Efesios 1:15 ; y «fe en su sangre» es el significado natural y apropiado aquí.
para declarar su justicia para la remisión – en lugar de «pretermission» o «pasar».
de pecados – «los pecados».
que han pasado –no los pecados cometidos por el creyente antes de abrazar a Cristo, sino los pecados cometidos bajo la antigua economía, antes de que Cristo viniera a «quitar el pecado por el sacrificio de sí mismo».
a través de la paciencia de Dios –Dios no remitiendo sino solo tolerante para castigarlos, o pasarlos por alto, hasta que una expiación adecuada para ellos debería hacerse. Al no imputarlos así, Dios era justo, pero no era así; no hubo «manifestación de su justicia» al hacerlo bajo el. economía antigua Pero ahora que Dios puede «exponer» a Cristo como una «propiciación por el pecado a través de la fe en su sangre», la justicia de su procedimiento al pasar por los pecados de los creyentes antes, y al remitirlos ahora, se «manifiesta», declaró: traído completamente a la vista de todo el mundo. (Desafortunadamente, nuestros traductores han perdido esta gloriosa verdad, tomando «los pecados pasados» como los pecados pasados ​​de los creyentes – cometidos antes de la fe – y expresando, con la palabra «remisión», lo que significa solo «pasar» ; haciendo que parezca que la «remisión de los pecados» es «a través de la tolerancia de Dios», lo que ciertamente no es).

26. Declarar. . . en este momento –ahora por primera vez, bajo el Evangelio.
su justicia: para que sea justo, y el justificador del que cree en Jesús – ¡Paradoja gloriosa! «Solo en castigar» y «misericordioso en perdonar», los hombres pueden entender; pero «solo justificando al culpable», los sobresalta. Pero la propiciación a través de la fe en la sangre de Cristo resuelve la paradoja y armoniza los elementos discordantes. Porque en eso «Dios lo hizo pecado por nosotros que no conocimos pecado», la justicia tiene plena satisfacción; y en que «somos hechos justicia de Dios en él», la misericordia tiene el deleite de su corazón.

Nota, (1) Una forma de la justificación de un pecador se enseña en el Antiguo Testamento y en el Nuevo por igual: solo más tenuemente durante el crepúsculo de Apocalipsis; en luz despejada bajo «su día perfecto» ( Romanos 3:21 ). (2) Como no hay diferencia en la necesidad , tampoco hay en la libertad de apropiarse de la salvación provista. Los mejores necesitan ser salvados por la fe en Jesucristo; y lo peor solo necesita eso. En este terreno común, todos los pecadores salvos se encuentran aquí, y permanecerán para siempre ( Romanos 3: 22-24 ). (3) Es sobre la sangre expiatoria de Cristo, como el único sacrificio propiciatorio que Dios ha puesto a los ojos del culpable, que la fe del pecador convencido y tembloroso se afianza para la liberación de la ira. Aunque sabe que está «justificado libremente, por la gracia de Dios», es solo porque es «a través de la redención que está en Cristo Jesús» que puede encontrar paz y descanso incluso en esto ( Romanos 3:25 ). (4) La visión estrictamente precisa de los creyentes bajo el Antiguo Testamento no es la de una compañía de hombres indultados , sino de hombres cuyos pecados, soportados y pasados ​​mientras tanto, esperaban un futura expiación en el cumplimiento de los tiempos ( Romanos 3:25 Romanos 3:26 ;

Romanos 3: 27-31 . INFERENCIAS DE LAS DOCTRINAS ANTERIORES Y UNA OBJECIÓN RESPONDIDA.

Inferencia primero: La jactancia está excluida por esto, y no por otra forma de justificación.

[19459005 ] 27, 28. ¿Dónde se jacta entonces? … excluido. ¿Por qué ley? – ¿sobre qué principio o esquema ?.
de obras? No; pero por la ley de fe.

28. Por lo tanto, concluimos, & c. – Es la tendencia inevitable de La dependencia de nuestras propias obras, menos o más, para la aceptación con Dios, para engendrar un espíritu de «jactancia». Pero que Dios debe alentar tal espíritu en los pecadores, por cualquier procedimiento suyo, es increíble. Por lo tanto, esto sella la falsedad en toda forma de «justificación por obras», mientras que la doctrina de eso.

excluye manifiesta y completamente la «jactancia»; y esta es la mejor evidencia de su verdad.

Segunda inferencia: Esta y ninguna otra forma de salvación se adapta por igual a judíos y gentiles.

29. ¿Es él solo el Dios de los judíos? & c. – El camino de salvación debe ser igualmente adecuado para toda la familia del hombre caído: pero la doctrina de la justificación por la fe es la única que sienta las bases de una Religión Universal; Por lo tanto, esta es otra marca de su verdad.

30. es un Dios que justificará – «ha fijado inmutablemente que Él justificará».
la circuncisión por – «de»
fe, y la incircuncisión por la fe – probablemente esto no es más que una declaración variada de la misma verdad para mayor énfasis ( ver Romanos 3:22 ); aunque BENGEL piensa que la justificación de los judíos, como herederos natos de la promesa, puede decirse aquí a propósito que es « de fe», mientras que la de los gentiles, anteriormente «extraños a los pactos de la promesa , «puede decirse que es» a través de fe «, como así se admite en una nueva familia.

Objeción:

31. ¿Entonces anulamos la ley por la fe? – «¿Esta doctrina de la justificación por la fe, entonces, disuelve la obligación de la ley? Si es así, no puede ser de Dios. Pero lejos con tal pensamiento, porque hace exactamente lo contrario».
Dios no lo quiera: sí, establecemos la ley – Se observará aquí, que tan importante como fue esta objeción, y abriendo como lo hizo un campo tan noble para la ilustración de lo peculiar Gloria del Evangelio, el apóstol no hace más que repelerlo indignado, con la intención en una etapa posterior de su argumento ( Romanos 6: 1-23 ) de reanudarlo y discutirlo extensamente.

Nota, (1) Es un requisito fundamental de toda religión verdadera que tiende a humillar al pecador y exaltar a Dios; y todo sistema que engendra justicia propia, o aprecia la jactancia, lleva falsedad en su rostro ( Romanos 3:27 Romanos 3:28 ). (2) La idoneidad del Evangelio para ser una religión universal, bajo la cual los culpables de cada nombre y grado son invitados y garantizados para refugiarse y descansar, es una evidencia gloriosa de su verdad ( Romanos 3:29 [19459003 ] Romanos 3:30 ). (3) La gloria de la ley de Dios, en sus obligaciones eternas e inmutables, solo es aprehendida completamente por el pecador, y luego solo es entronizada en las profundidades de su alma, cuando, creyendo que «Él fue hecho pecado por el que no conoció pecado, «se ve a sí mismo» hizo la justicia de Dios en él «( 2 Corintios 5:21 ). Por lo tanto, no anulamos la ley por medio de la fe: sí, establecemos la ley. (4) Este capítulo, y particularmente la última parte de él, «es el asiento apropiado de la doctrina paulina de la justificación, y el gran pasaje de prueba de la doctrina protestante de la imputación de la justicia de Cristo y de la justificación no a causa de, pero solo por la fe «[PHILIPPI]. Validar todas estas luchas sangrientas que le costó a nuestros padres para cumplir esta doctrina, y volver a asentarla en la fe y el afecto de la Iglesia, será la «sabiduría y seguridad, la vida y el vigor de las iglesias» para «resistir». ayune en esta libertad con la cual Cristo los hizo libres, y no volver a enredarse «, en lo más mínimo,» con el yugo de la esclavitud «( Gálatas 5: 1 ).