Romanos 10: 1-21 MISMO ASUNTO CONTINUADO: CÓMO ISRAEL LLEGÓ A PERDER LA SALVACIÓN Y LOS GENTILES PARA ENCONTRARLA.

1. Hermanos, el deseo de mi corazón – La palabra aquí expresa «complacencia completa», aquello en lo que el corazón experimentaría plena satisfacción.
y oración – «súplica».
a Dios por Israel – «para ellos» es la verdadera lectura; el tema continúa desde el final del capítulo anterior.
es, para que puedan ser salvos – «para su salvación». Habiendo derramado antes la angustia de su alma ante la incredulidad general de su nación y sus terribles consecuencias ( Romanos 9: 1-3 ), aquí expresa en los términos más enfáticos su deseo y oración por su salvación. .

2. Porque les llevo el registro –o, «testigo», como bien pudo por su propia triste experiencia.
que tienen celo de – «por»
Dios, pero no según el conocimiento – (Comparar Hechos 22: 3 , 26: 9-11 , Gálatas 1:13 Gálatas 1:14 ). Alude a este bien intencionado de su pueblo, a pesar de su ceguera espiritual, no sin duda para disculpar su rechazo de Cristo y su ira contra Sus santos, sino como un motivo de esperanza con respecto a ellos. (Ver 1 Timoteo 1:13 ).

3. Porque ignoran la justicia de Dios , es decir, para la justificación del culpable
y continúan – «buscando»
establecer su propia justicia, no se han sometido a la justicia de Dios – El apóstol ve el rechazo general de Cristo por parte de la nación como un acto.

4. Para Cristo es el fin –el objeto u objetivo.
de la ley para – justificando
justicia a todo aquel que cree – es decir, contiene dentro de sí todo lo que la ley exige para la justificación de abrácelo, sea judío o gentil ( Gálatas 3:24 ).

5-10. Porque Moisés describe la justicia que es de la ley, que el hombre que hace – «ha hecho»
esas cosas –que manda.
vivirá en ellos – ( Levítico 18: 5 ). Esta es la única forma de justificación y vida: por «la justicia que es de (o, por nuestra propia obediencia a) la ley».

6. Pero la – justificante
la justicia que es de fe habla de esta manera – «habla así» – -su lenguaje o importación es para este efecto (citando en sustancia Deuteronomio 30:13 Deuteronomio 30:14 ).
No digas en tu corazón: ¿Quién ascenderá al cielo? es decir, para derribar a Cristo, & c .– es decir, «no tienen que suspirar por la imposibilidad de alcanzar la justificación; como si uno dijera, ¡oh! si pudiera hacer que alguien se levante cielo y traerme a Cristo, puede haber algo de esperanza, pero como eso no puede ser, el mío es un caso desesperado «.

7. O, ¿Quién descenderá, & c .– otro caso de imposibilidad, sugerido por Proverbios 30: 4 , y quizás también Amós 9: 2 –probablemente expresiones proverbiales de imposibilidad (compárese Salmos 139: 7-10 , Proverbios 24: 7 , y c.).

8. ¿Pero qué dice? Dice – continuando la cita de Deuteronomio 30:14 .
La palabra está cerca de ti – fácilmente accesible.
en tu boca – cuando lo confiesas.
y en tu corazón – cuando crees en Él. Aunque es de la ley que Moisés habla más inmediatamente en el pasaje citado, sin embargo, es de la ley ya que Israel será llevado a mirarlo cuando el Señor su Dios circuncidará su corazón «para amar al Señor su Dios con todo su corazón «( Romanos 10: 6 ); y así, al aplicarlo, el apóstol (como realmente observa OLSHAUSEN) no solo se apropia del lenguaje de Moisés, sino que se mantiene en la línea de su pensamiento más profundo.
es decir, la palabra de fe que predicamos , es decir, la palabra que los hombres deben creer para salvación (compárese 1 Timoteo 4: 6 ).

9. Que si quieres, & c .– Entonces, entendiendo las palabras, el apóstol está dando el lenguaje del verdadero método de justificación; y este sentido preferimos (con CALVIN, BEZA, FERME, LOCKE, JOWETT). Pero los intérpretes capaces expresan las palabras «Para» o «Porque si quieres», y c. [ Vulgate, LUTHER, DE WETTE, STUART, PHILIPPI, ALFORD, Versión revisada ]. En este caso, estos son los propios comentarios del apóstol, que confirman las declaraciones anteriores en cuanto a la simplicidad del método de salvación del evangelio.
confiesa con tu boca al Señor Jesús – eso es, probablemente, «Si confiesas a Jesús [para ser] el Señor», que es la manifestación o evidencia de fe adecuada ( Mateo 10:32 , 1 Juan 4:15 ). Esto se pone primero simplemente para corresponder con la cita anterior: «en tu boca y en tu corazón». Entonces, en 1 Pedro 1:10 , el «llamado de los creyentes» se presenta antes de su «elección», como lo que primero se «asegura», aunque en el momento posterior.
y creerás en tu corazón que Dios ha resucitado – «que Dios resucitó»
lo de los muertos, Romanos 10:10 Las dos cosas se colocan en su orden natural.

10. Porque con el corazón el hombre cree en – justificando
justicia; y con la boca se confiesa para salvación – Esta confesión del nombre de Cristo, especialmente en tiempos de persecución, y siempre que la obsesión está vinculada a la profesión cristiana, es una prueba indispensable de discipulado.

11-13. Para la escritura dice –en Isaías 28:16 , un glorioso pasaje mesiánico.
El que cree en él no se avergonzará – Aquí, como en Romanos 9:33 , la cita es de la Septuaginta, que hace que esos Las palabras del original, «no se apresurarán» (es decir, vuelan para escapar, como del peligro consciente), «no serán avergonzados», lo que viene a ser lo mismo.

12. Porque no hay diferencia –o «distinción»
entre judíos y griegos; para el mismo Señor sobre todos –es decir, no Dios (como CALVIN, GROTIUS, OLSHAUSEN, HODGE), sino Cristo, como se verá, pensamos, comparando Romanos 10: 9 Romanos 10:12 Romanos 10:13 y observando el estilo habitual del apóstol sobre tales temas. (Entonces CRISOSTOMO, MELVILLE, BENGEL, MEYER, DE WETTE, FRITZSCHE, THOLUCK, STUART, ALFORD, PHILIPPI).
es rico , un término paulino favorito para expresar la exuberancia de esa gracia salvadora que es en Cristo Jesús.
a todos los que lo invocan – Esto confirma la aplicación de las palabras anteriores a Cristo; ya que invocar el nombre del Señor Jesús es una expresión habitual. (Ver Hechos 7:59 Hechos 7:60 , Hechos 9:14 Hechos 9:21 , 22:16 , 1 Corintios 1: 2 , 2 Timoteo 2:22 ).

13. Para – dice la escritura
cualquiera – La expresión es enfática, «Todos los que sean»
invocará el nombre del Señor será salvo – ( Joel 2:32 ); citado también por Pedro, en su gran sermón pentecostal ( Hechos 2:21 ), con evidente aplicación a Cristo.

14, 15. ¿Cómo, pues, invocarán a aquel en quien no han creído? y . . ¿Creéis en aquel de quien no han oído? y . . escuchar sin un predicador? y . . predicar excepto. . . ¿expedido? –es decir, «Cierto, el mismo Señor sobre todos es rico para todos por igual que lo invocan. Pero este llamado implica creer y creer oír, y escuchar predicar, y predicar una misión para predicar: ¿Por qué, entonces, tómalo tan mal, oh hijos de Abraham, que en obediencia a nuestra misión celestial ( Hechos 26: 16-18 ) predicamos entre los gentiles las riquezas inescrutables de Cristo?

15. como está escrito – ( Isaías 52: 7 ).
Cuán hermosos son los pies de aquellos que predican el evangelio de la paz, & c. – Todo el capítulo de Isaías del que se toma esto, y los tres que siguen, son tan ricamente mesiánicos, que No puede haber ninguna duda de que «las buenas nuevas» que se hablan anuncian una liberación más gloriosa que la de Judá del cautiverio babilónico, y los mismos pies de sus predicadores son llamados «hermosos» por el bien de su mensaje.

16, 17. Pero no todos han obedecido el evangelio , es decir, la Escritura nos ha preparado para esperar este triste resultado.
Porque Isaías dice: Señor, ¿quién ha creído nuestro informe? –es decir, «¿Dónde se puede encontrar un creyente?» El profeta habla como si casi nadie creyera: el apóstol suaviza esto en «No todos han creído».

17. Entonces, la fe viene al escuchar y escuchar por la palabra de Dios – «Esta es otra confirmación de la verdad de que la fe supone la audiencia de la Palabra, y esta es una comisión para predicarla «.

18. Pero yo digo: ¿No han escuchado? – «¿No escucharon?» ¿Puede Israel, a través de cualquier región de su dispersión, alegar ignorancia de estas buenas nuevas?
Sí, en verdad, su sonido fue – «su voz salió»
en toda la tierra, y sus palabras hasta el fin del mundo –Estos hermosas palabras son de Salmos 19: 4 . Si el apóstol los citó como su intención principal aplicable a su tema (como OLSHAUSEN, ALFORD, etc.), o solo «usó el lenguaje de las Escrituras para expresar sus propias ideas, como lo hacen involuntariamente casi todos los predicadores en cada sermón» [HODGE ], los expositores no están de acuerdo. Pero aunque esto último puede parecer más natural desde «la salida del sol de justicia sobre el mundo» ( Malaquías 4: 2 ), «el Dayspring de lo alto nos visitó, iluminando a los que estaban sentados en la oscuridad, y guiando nuestros pies por el camino de la paz «( Lucas 1:78 Lucas 1:79 ), debe haber sido familiar y agradable al oído del apóstol, no podemos dudar que la irradiación del mundo con los rayos de un Sol mejor por la difusión universal del Evangelio de Cristo, debe tener un modo de hablar bastante natural, y para él apenas figurativo.

19. Pero yo digo: ¿Israel no lo sabía? – ¿Sabe, por sus propias Escrituras, la intención de Dios de traer a los gentiles?
Primero –eso es Primero en la línea profética [DE WETTE].
Moisés dice, & c .– «Te provocaré a celos (‘contra’) [aquellos que] no son una nación, y contra una nación sin entendimiento te enojaré» ([ 19459073] Deuteronomio 32:21 ). En este versículo, Dios advierte a su pueblo antiguo que debido a que lo habían movido (es decir, en tiempos posteriores) a los celos con sus «no-dioses», y lo provocaron a enojarse con sus vanidades, Él los obligó a ponerse celosos. recibir a su favor a un «no pueblo» y provocarles enojo al adoptar una nación sin entendimiento.

20. Pero Esaias es muy audaz, y dice , es decir, sigue siendo más claro, e incluso va más allá de decirlo.
Me encontraron con los que no me buscaban – hasta que los busqué.
Fui hecho – «se hizo»
manifestado a los que preguntaron no después de mí – hasta que la invitación de Mí vino a ellos. Que el llamamiento de los gentiles se refería a estas palabras del profeta ( Isaías 65: 1 ) se manifiesta a partir de lo que sigue inmediatamente: «Dije: He aquí, mírame, a una nación que no fue llamada por mi nombre «.

21. Pero a –más «con respecto a»
Israel, dice, Todo el día – «Todos el día «
hace mucho tiempo que extendí mis manos -» me estiré «
mis manos – la actitud de la súplica graciosa.
a un pueblo desobediente y contradictorio – Estas palabras, que siguen inmediatamente al anuncio que se acaba de citar sobre el llamado de los gentiles, fueron suficientes para advertir a los judíos del propósito de Dios de expulsarlos de sus privilegios. , a favor de los gentiles, y de su causa por su propia parte.

Nota, (1) La mera sinceridad e incluso la seriedad en la religión, aunque puede ser un motivo de esperanza para una recuperación misericordiosa del error, no es excusa y no lo será. compensar, por el rechazo deliberado de la verdad salvadora, cuando en la providencia de Dios se presenta para su aceptación ( Romanos 10: 1-3 ; y (2) La verdadera causa de tal rechazo de la verdad salvadora, por lo contrario sincero, es la posesión de la mente por algunas falsas nociones propias. Mientras los judíos «trataran de establecer su propia justicia», era en la naturaleza de las cosas imposibles que debían «someterse a la justicia de Dios» «; uno de estos dos métodos de aceptación está en los dientes del otro ( Romanos 10: 3 ). (3) Los términos esenciales de salvación han sido los mismos en cada época:» Quien quiera » es invitado a «tomar el agua de la vida libremente», Apocalipsis 22:17 ( Rom ans 10:13 ). (4) ¿Cómo el recuerdo de la simplicidad, la razonabilidad y la absoluta libertad del plan de salvación de Dios abrumará a aquellos que perecen bajo el sonido de esto ( Romanos 10: 4-13 ). (5) ¿Cuán penetrante y perpetuamente debería sonar en los oídos de todas las iglesias esa pregunta: «¿CÓMO ESCUCHARÁN SIN PREDICADOR?», Sino como el eco apostólico del mandato de despedida de su Señor: «PREDICEN EL EVANGELIO A CADA CRIATURA «( Marcos 16:15 ), y qué tan por debajo del estándar apropiado de amor, celo y sacrificio personal deben estar las iglesias todavía, cuando con una cosecha tan abundante los trabajadores son tan pocos ( Mateo 9:37 Mateo 9:38 ), y ese grito de labios de hombres perdonados, dotados y consagrados – «Aquí estoy, envíame» ( Isaías 6: 8 ), no se escucha en todas partes ( Romanos 10:14 Romanos 10:15 ). (6) La bendición de una relación de pacto con Dios es el privilegio irrevocable de ninguna persona y ninguna Iglesia; puede ser preservado solo por fidelidad, de nuestra parte, al pacto mismo ( Romanos 10:19 ). (7) Dios es a menudo encontrado por aquellos que aparentemente son los más alejados de Él, mientras que Él permanece sin descubrir por aquellos que se consideran los más cercanos ( Romanos 10:20 Romanos 10:21 ) . (8) Los tratos de Dios aun con pecadores reprobados están llenos de ternura y compasión; todo el día extendiendo los brazos de su misericordia incluso a los desobedientes y adversarios. Esto será sentido y reconocido por fin por todos los que perezcan, para gloria de la paciencia de Dios y para su propia confusión ( Romanos 10:21 ).