Los cuatro Evangelios registran el ser eterno, la ascendencia humana, el nacimiento, la resurrección y la ascensión de Jesús el Cristo, el Hijo de Dios y el Hijo del Hombre. Registran también una selección de los incidentes de su vida, y de sus palabras y obras. Tomados en conjunto, no exponen una biografía, sino una Personalidad.

 

Estos dos hechos, que tenemos en los cuatro Evangelios una Personalidad completa, pero no una biografía completa, indican el espíritu y la intención en la que debemos abordarlos. Lo importante es que a través de estos relatos debemos llegar a ver y conocer a Aquel a quien revelan. Es de una importancia relativamente pequeña que podamos ser capaces de reconstruir a partir de estos registros confesamente incompletos ( Juan 21:25 ) una historia conectada de su vida. Por alguna razón adecuada, tal vez para no estar demasiado ocupados con «Cristo según la carne», a Dios no le agradó que se escribiera una biografía de su Hijo. Los veintinueve años formativos se pasan en un silencio que se rompe solo una vez, y eso en solo doce breves versos del Evangelio de Lucas. Puede ser bueno respetar las reticencias divinas.

 

Pero los cuatro Evangelios, aunque están incompletamente diseñados como una historia, son divinamente perfectos como una revelación. Es posible que a través de ellos no sepamos todo lo que hizo, pero podemos conocer al Hacedor. En cuatro grandes personajes, cada uno de los cuales completa los otros tres, tenemos a Jesucristo mismo. Los evangelistas nunca describen a Cristo; lo expusieron. No nos dicen casi nada de lo que pensaban de él, lo dejan hablar y actuar por sí mismo.

 

Este es el respeto esencial en el que estas narraciones difieren de la mera biografía o retrato. «Las palabras que te digo son espíritu y son vida». El estudiante en quien habita un Espíritu no agraviado encuentra aquí al Cristo viviente.

 

La parte distintiva que cada evangelista lleva en esta presentación del Cristo viviente se observa brevemente en las presentaciones separadas, pero puede ser rentable agregar ciertas sugerencias generales.

 

1. El Antiguo Testamento es una Introducción divina al Nuevo; y quienquiera que venga al estudio de los cuatro Evangelios con una mente saturada de la visión del Antiguo Testamento de Cristo, Su persona, obra y reino, los encontrará en libros abiertos.

   Porque los Evangelios están tejidos de citas, alusiones y tipos del Antiguo Testamento. El primer verso del Nuevo Testamento lleva al lector reflexivo al Antiguo; y el Cristo resucitado envió a sus discípulos a los antiguos oráculos para una explicación de sus sufrimientos y gloria ( Lucas 24:27 ) Uno de sus últimos ministerios fue la apertura de sus entendimientos para comprender el Antiguo Testamento.

   Por lo tanto, al abordar el estudio de los Evangelios, la mente debe liberarse, en la medida de lo posible, de los meros conceptos y presuposiciones teológicas. Especialmente es necesario excluir la noción, un legado en el pensamiento protestante de la teología post apostólica y católica romana, de que la iglesia es el verdadero Israel y que la visión del Antiguo Testamento del reino se cumple en la Iglesia.

   Por lo tanto, no asuma que las interpretaciones son verdaderas porque son familiares. No asuma que «el trono de David» ( Lucas 1:32 ) es sinónimo de «el trono de mi Padre» ( Apocalipsis 3:21 ) o que «la casa de Jacob» ( Lucas 1:33 ) es la Iglesia compuesta de judíos y gentiles.

2. La misión de Jesús fue, principalmente, a los judíos ( Mateo 10: 5 ; Mateo 15: 23-25 ​​; Juan 1:11 ) Él era » hecho bajo la ley «( Gálatas 4: 4 ) y fue un» ministro de la circuncisión para la verdad de Dios, para confirmar las promesas hechas a los padres «( Romanos 15: 8 [19459004 ]) y para cumplir la ley de que la gracia pueda fluir.

   Espere, por lo tanto, una fuerte coloración legal y judía hasta la cruz. ( Mateo 5: 17-19 ; Mateo 6:12 ; cf; Efesios 4:32 ; Mateo 10: 5 ; [ 19459021] Mateo 15: 22-28

   ; Marcos 1:44 ; Mateo 23: 2 ) El Sermón del Monte es la ley, no la gracia, porque exige como el condición de bendición ( Mateo 5: 3-9 ) ese carácter perfecto que la gracia, mediante el poder divino, crea ( Gálatas 5:22 )

3. Las doctrinas de la gracia deben buscarse en las Epístolas, no en los Evangelios; pero esas doctrinas descansan sobre la muerte y resurrección de Cristo, y sobre las grandes verdades germinales a las que dio expresión, y de las cuales se desarrollan las Epístolas. Además, el único ejemplo perfecto de gracia perfecta es el Cristo de los Evangelios.
4. Los evangelios no desarrollan la doctrina de la Iglesia. La palabra aparece solo en Mateo. Después de su rechazo como Rey y Salvador por los judíos, nuestro Señor, anunciando un misterio hasta ese momento «escondido en Dios» ( Efesios 3: 3-10 ) dijo: «Construiré mi iglesia». ( Mateo 16:16 ) Era, por lo tanto, aún futuro; pero su ministerio personal había reunido a los creyentes que, en el día de Pentecostés, por el bautismo con el Espíritu, hicieron los primeros miembros de «la iglesia que es su cuerpo» ( 1 Corintios 12:12 ; Efesios 1:23 )

   Los Evangelios presentan un grupo de discípulos judíos, asociados en la tierra con un Mesías en humillación; las Epístolas, una Iglesia que es el cuerpo de Cristo en gloria, asociado con Él en los cielos, coherederos con Él del Padre, gobernantes con Él sobre el reino venidero y, en cuanto a la tierra, peregrinos y extraños ( 1 Corintios 12:12 ; Efesios 1: 3-14 ; Efesios 2: 4-6 ; 1 Pedro 2:11 )

5. Los evangelios presentan a Cristo en sus tres oficios de profeta, sacerdote y rey.

   Como profeta, su ministerio no difiere en especie del de los profetas del Antiguo Testamento. Es la dignidad de su persona lo que lo convierte en el único profeta. En la antigüedad, Dios habló a través de los profetas; ahora habla en el Hijo. ( Hebreos 1: 1 ). El viejo profeta era una voz de Dios; El Hijo es Dios mismo. ( Deuteronomio 18:18 )

   El profeta en cualquier dispensación es el mensajero de Dios para su pueblo, primero para establecer la verdad y, en segundo lugar, cuando están en decadencia y apostasía para llamarlos a la verdad. Su mensaje, por lo tanto, suele ser de reprensión y apelación. Solo cuando estos caen en oídos sordos se convierte en un precursor de lo que vendrá. En esto, también, Cristo está de acuerdo con los otros profetas. Su ministerio predictivo sigue a su rechazo como rey.

   La esfera y el carácter del Oficio Real de Cristo se definen en el Pacto Davídico ( 2 Samuel 7: 8-16 ) y las referencias, tal como lo interpretan los profetas, y lo confirma el Nuevo Testamento. Este último no anula ni modifica el Pacto Davídico ni su interpretación profética. Agrega detalles que no estaban en la visión del profeta. El Sermón del Monte es una elaboración de la idea de «justicia» como la característica predominante del reino mesiánico. ( Isaías 11: 2-5 ; Jeremías 23: 5 ; Jeremías 33: 14-16 ) El profeta del Antiguo Testamento quedó perplejo al ver en un horizonte, por así decirlo, el sufrimiento y la gloria del Mesías. ( 1 Pedro 1: 10-11 ) El Nuevo Testamento muestra que estos están separados por la era de la iglesia actual, y señala el regreso del Señor como el momento en que el Pacto Davídico de bendición a través del poder será cumplido ( Lucas 1: 30-33 ; Hechos 2: 29-36 ; Hechos 15: 14-17 ) tal como el Pacto Abrahámico [ 19459004] de bendición a través del sufrimiento se cumplió en su primera venida. ( Hechos 3:25 ; Gálatas 3: 6-14 ).

   Cristo nunca se llama Rey de la Iglesia. «El Rey» es de hecho uno de los títulos divinos, y la Iglesia en su adoración se une a Israel para exaltar «al rey, eterno, inmortal, invisible». ( Salmos 10:16 ; 1 Timoteo 1:17 ). Pero la iglesia debe reinar con Él. El Espíritu Santo ahora está llamando, no a los súbditos, sino a los coherederos y gobernantes del reino ( 2 Timoteo 2:11 ; Apocalipsis 1: 6 ; [19459009 ] Apocalipsis 3:21 ; Apocalipsis 5:10 ; Romanos 8: 15-18 ; 1 Corintios 6: 2 )

   El oficio sacerdotal de Cristo es el complemento de su oficio profético. El profeta es el representante de Dios con el pueblo; El sacerdote es el representante del pueblo ante Dios. Como son pecaminosos, él debe ser un sacrificador; porque son necesitados, debe ser un intercesor compasivo. ( Hebreos 5: 1 ; Hebreos 8: 1-3 )

   Así que Cristo, en la cruz, entró en su obra sumo sacerdotal, ofreciéndose sin mancha a Dios ( Hebreos 9:14 ) como ahora Él compadece a Su pueblo en una intercesión eterna ( Hebreos 7:23 ). De esa intercesión, Juan 17 es el patrón. ( Juan 17 ).

6. Distinguir, en los Evangelios, la interpretación de la aplicación moral. Mucho en los Evangelios, que pertenece a la estricta interpretación del judío o del reino, es una revelación de la mente de Dios, y se basa en principios eternos, como para tener una aplicación moral para el pueblo de Dios, sea cual sea su posición dispensacionalmente. . Siempre es cierto que los «puros de corazón» son felices porque «ven a Dios», y que «ay» es la parte de los formalistas religiosos, ya sea por ley o por gracia.
7. Se hace especial hincapié en aquello de lo que los cuatro Evangelios dan un testimonio unido. Ese testimonio unido es séptuple:
   1. En todo se revela la única Personalidad única. El único Jesús es Rey en Mateo, Siervo en Marcos, Hombre en Lucas y Dios en Juan. Pero no solo eso; porque el rey de Mateo también es siervo, hombre y Dios; y el Siervo de Marcos es también Rey, y Hombre, y Dios; El Hombre de Lucas también es Rey y Siervo, y Dios; y el Hijo eterno de Juan también es Rey, y Siervo, y Hombre.

      La pluma es una pluma diferente; los incidentes en los que se lo ve a veces son incidentes diferentes; el carácter distintivo en el que se le presenta es un personaje diferente; pero siempre es el mismo Cristo. Ese hecho solo marcaría estos libros como inspirados.

   2. Todos los evangelistas registran el ministerio de Juan el Bautista.
   3. Todos registran la alimentación de los cinco mil.
   4. Todos registran la oferta de Cristo de sí mismo como rey, según Micah.
   5. Todos registran la traición de Judas; la negación de Peter; El juicio, la crucifixión y la resurrección literal de Cristo. Y este registro está hecho para dar testimonio de que la muerte de Cristo fue el negocio supremo que lo trajo al mundo; que todo lo que precede a esa muerte no es más que preparación para ella; y que de allí fluyen todas las bendiciones que Dios ha otorgado o otorgará al hombre.
   6. Todos registran el ministerio de resurrección de Cristo; un ministerio que lo revela inalterado por el tremendo evento de su pasión, pero un ministerio clave para una nueva nota de universalidad y de poder.
   7. Todos apuntan hacia su segunda venida.

 

 

Artículo de Notas de referencia de Scofield (1917) (Dominio público)
Durante más de 90 años, las personas han confiado en este trabajo de referencia en su estudio diario de la Palabra de Dios. Escrito originalmente en 1909, C. I. La intención de Scofield era proporcionar una herramienta concisa pero completa que satisfaga la necesidad de alguien que recién comienza a leer la Biblia.