La pregunta en sí parece estar inextricablemente enredada en zarzas espinosas y zarzas rasposas. Un crecimiento excesivo de estándares sociales cambiantes, negligencia exegética, abuso homilético, malentendidos, prejuicios, intrusiones culturales, ignorancia simple e incluso el dolor personal de muchas mujeres piadosas han convergido con sus retoños espinosos y disparos para estrangular el centro ahora intocable, en donde yace el fruto de la verdad. Me refiero a la cuestión de la ordenación de mujeres al ministerio pastoral.
Para llegar al fruto de la verdad, vamos a tener que usar nuestras mejores tijeras bíblicas e interpretativas para cortar las enredaderas no cuidadas. Pero como con cualquier tesoro valioso, debemos abordar nuestra tarea con humildad, paciencia, comprensión mutua y la voluntad de hablar honestamente sobre la revelación de Dios en las Escrituras. También necesitaremos reconocer que hombres y mujeres de bien no estarán de acuerdo con esto. No debemos romper nuestra fe en los lazos de unidad, incluso si estamos convencidos y convencidos de que nuestra posición es la correcta. Dios nos ha condescendido al permitir que existan ramas de su iglesia donde las posiciones polarizadas puedan expresarse con amor.
Creo que una delimitación está en orden. Soy un ministro ordenado en una denominación evangélica creyente en la Biblia que no ordena a las mujeres a las oficinas de la iglesia. Es importante señalar también que no ordenamos a todos los candidatos masculinos a estos cargos. Pero con eso dicho, avancemos y sigamos la voluntad del Señor lo mejor que podamos. Las limitaciones necesarias de este artículo requerirán que nos centremos solo en algunas de las preguntas. La primera de estas preguntas es siempre el lugar correcto para comenzar:
1. ¿La Biblia realmente habla sobre el tema de la ordenación de mujeres?
Hay un posible camino lateral que estamos tentados a tomar y ese es el asunto de la «ordenación». ¿Hay una «teología de la ordenación» discernible en la Biblia? Muchos creyentes, de hecho la mayoría de la iglesia global, responden esa pregunta diciendo «sí». Sí, hay una doctrina discernible de la ordenación: el reconocimiento de los dones y las gracias y el llamado a Dios para que ordene los oficios de la iglesia. Dependiendo de la rama de la iglesia puede haber dos oficinas o tres oficinas. La Biblia habla de presbíteros que sirvieron como pastores, evangelistas, apóstoles, aquellos que fueron comisionados directamente por Jesucristo cara a cara, así como diáconos y ancianos de la iglesia local. Algunos, como los hermanos y hermanas anglicanos, reconocen un oficio del episcopado: el presbítero cuya función principal es «pastorear a los pastores que pastorean el rebaño». Todos estos son asuntos muy importantes, pero constituyen un conjunto completamente diferente de preguntas y respuestas. Por ahora, centrémonos en la cuestión de si la Biblia prohíbe la ordenación de una mujer en el oficio de pastor (o presbítero, «sacerdote» o ministro de la Palabra, Sacramento y Oración, es decir, el clero cristiano que sirve como pastor , «Rector» o «vicario»). Quienes llenen estos cargos deben ser llamados, entrenados, aprobados, porque la Biblia dice que «ningún hombre toma este honor para sí mismo».
Hay muchos lugares en la Biblia que hablan la pregunta que tenemos ante nosotros, pero lo hacen por inferencia; es decir, uno debe reunir los datos de los textos y discernir la verdad. En lugar de centrarse en todo esto, vaya a los textos habituales que se citan y, de hecho, al pasaje bíblico que a menudo se debate.
1 Timoteo 2: 8-15 sigue siendo el texto bíblico crucial en el debate sobre la ordenación de mujeres o, si lo prefiere, el tema de las mujeres que sirven como pastoras de las iglesias locales. En este pasaje, el apóstol Pablo está enseñando al joven pastor Timothy sobre las trampas del ministerio en la iglesia de Efeso. Esta comunidad cristiana, fundada por Paul, fue un foco de controversia. Uno de esos problemas, en el capítulo dos, involucra la oración por los reyes y todos en autoridad ( 1 Timoteo 2: 1-2 ). Leyendo un texto con Tercera Ley de Newton, reconocemos que por cada advertencia hay un problema igual y opuesto que creó la exhortación. Por lo tanto, sin duda, hubo algunos que se negaron a orar por gobernantes paganos o anticristianos. Esto violó el orden del gobierno humano ordenado por Dios. También hubo problemas con los hombres en la oración pública. Es muy probable que algunos estuvieran armando oraciones públicas en la casa del Señor, utilizando el privilegio de las oraciones pastorales para llamar a los pecadillos de otros. Las peleas se estaban transformando en violencia.
Y luego está la cuestión de la exhibición sensual y ostentosa de la moda femenina grecorromana que es prohibitiva.
«También quiero que las mujeres se vistan modestamente, con decencia y propiedad, adornando a sí mismas, no con peinados elaborados, oro o perlas o ropa cara, sino con buenas obras, apropiadas para las mujeres que profesan adorar a Dios» ( 1 Timothy 2: 9-10 ).
Ahora, estos dos asuntos críticos en la congregación de Efeso implican preocupaciones parroquiales y universales. En otras palabras, las costumbres locales estaban en juego en la controversia. Pero también lo fueron las preocupaciones más globales de la virtud; En este caso, modestia . Esta es una distinción vital que debe considerarse al pasar al pasaje del “lomo” que informa nuestra búsqueda de una respuesta a la pregunta de si las mujeres pueden ser apartadas para la supervisión pastoral de una comunidad cristiana.
Entonces, San Pablo amonesta a Timoteo con respecto a la aparente asunción del manto de autoridad de enseñanza por parte de las mujeres en la iglesia de Efeso.
“Una mujer debe aprender con tranquilidad y sumisión total. No permito que una mujer enseñe o asuma autoridad sobre un hombre; ella debe estar callada ”( 1 Timoteo 2: 11-12 ).
No hay absolutamente ningún debate en absoluto acerca de que el apóstol Pablo prohíbe a las mujeres ocupar el puesto principal de enseñanza doctrinal autorizada en la iglesia de Efeso. La pregunta es si el apóstol Pablo continúa con su línea de pensamiento acerca de las normas sociales o si se está moviendo de la cuestión de la indumentaria provocativa de las mujeres en la asamblea para hablar sobre otro asunto: las mujeres que ejercen un liderazgo doctrinal autorizado sobre los hombres en Iglesia. Para decirlo de otra manera: ¿Es 1 Timoteo 2: 11-12 una guía parroquial, es decir, particular, o este pasaje fundamental es universal, es decir, una regla general?
Hombres y mujeres de bien diferirán en la respuesta.
Aquellos que creen en la ordenación de las mujeres en el ministerio pastoral podrían presentar su estudio de 1 Timoteo 2 con otro pasaje importante. El apóstol Pablo enseñó: «no hay hombres ni mujeres, ni esclavos ni libres, ni judíos ni griegos, pero todos somos uno en Cristo». Todos entienden que esto es cierto. Sin embargo, algunos interpretan que esto no solo habla ontológicamente, es decir, sobre la personalidad, sino también sobre las relaciones de roles. Otros hacen la distinción entre la igualdad de la persona y la distinción de las relaciones de roles. Por ejemplo, el apóstol Pablo claramente no está derrocando la relación de roles de esposos y esposas, padres e hijos, de empleadores y empleados, de la autoridad civil y ciudadanos que deben cumplir con la ley. Al hablar a la persona esencial: todos somos iguales ante Dios. La declaración de Pablo en 1 Timoteo 2:12 parece ser una enseñanza relacionada con las relaciones de roles.
Pablo dice que las mujeres no deben «usar» el manto de la autoridad doctrinal en la iglesia local. Es muy importante ver que él refuerza esto, como para anticipar una discusión sobre el cambio de las normas sociales, con el pasaje que se ocupa de la ordenanza fundamental de creación de hombres y mujeres. Este es el lugar familiar con el apóstol Pablo dice: «para Adán …» ¿Viste eso? Esta oración es una explicación, una defensa de su declaración anterior, a saber, que «no permito que una mujer enseñe o ejerza autoridad sobre un hombre; más bien, debe permanecer callada». Pablo continúa diciendo que en el principio Dios creó Adán y Eva . Hay un orden en la creación. La verdad es que la forma más alta del orden es la mujer, porque ella fue la última criatura que Dios hizo. Esto también se demuestra cuando Adam se despierta de su sueño divinamente inducido para contemplar a la mujer. Ella es justa y encantadora, el regalo, el más alto orden de creación y uno para ser apreciado, honrado y protegido en todos los sentidos.
Entonces, el apóstol Pablo dice que, de hecho, ella tiene un papel más importante en la historia del mundo: porque es por la mujer, sin la ayuda del hombre, a través del parto, que ella trae la salvación, es decir, el Señor Jesucristo. Cada uno de estos pasajes merece su propio análisis interpretativo, discusión y reflexión en oración. Pero para nuestros propósitos, es suficiente decir que la fuerza de esta enseñanza del apóstol Pablo parece estar amonestando a Timoteo que (1) las mujeres no deben tener un puesto de autoridad en la iglesia local que involucra la enseñanza apostólica y doctrinal; y (2) no tiene absolutamente nada que ver con las normas sociales, ya sea que se considere apropiado o inapropiado para las mujeres tener una posición tan autorizada sobre una congregación, ni tiene que ver con la habilidad (como profesora de seminario y como pastor, he conocido a muchas mujeres talentosas cuyas habilidades y habilidades naturales superaron con creces a algunos de mis propios ministros asistentes y personal pastoral). Más bien, el asunto se resuelve debido a la ordenanza de creación.
2. Entonces, ¿la Biblia aprueba a las mujeres en otros oficios de la iglesia?
Esa es una muy buena pregunta y, una vez más, la respuesta a esa pregunta no es unánime. Hay quienes creen que 1 Timoteo 2:12 prohíbe que una mujer sea un pastor principal, no prohíbe la ordenación de mujeres al cargo. Otros, sienten que una mujer puede servir como pastora asociada o en otra expresión del ministerio pastoral. Todavía hay otros que creen que el oficio de diácono está abierto a las mujeres. Por lo general, aquellos que mantienen esta posición señalan a la gran figura femenina en el Nuevo Testamento, Phoebe. Ciertamente se la identifica como la que lleva a cabo el ministerio diaconal. Otros, señalan 1 Timoteo 3: 8-13 en la declaración de apóstol Pablo para los diáconos. Cabe señalar que hay una calificación requerida para los diáconos que no se requiere para los ancianos o supervisores ( 1 Tim. 3: 1-7 ).
Pablo dice que «sus esposas también deben ser dignas, no calumniosas, sino sobrias, fieles en todo». ¿Por qué se les da a los diáconos este requisito y no a los ancianos? Una encuesta del Nuevo Testamento proporciona más información sobre esta pregunta. Se requería que el diácono se involucrara con las mujeres de la iglesia, por ejemplo, la distribución de apoyo a las viudas y, obviamente, a otros ministerios que son necesarios pero no mencionados. El deber principal de los ancianos es la enseñanza de la Palabra de Dios y la supervisión espiritual y doctrinal del rebaño. Por lo tanto, el apóstol Pablo enfocó sus comentarios en el trabajo del diácono y la necesidad, si se fuera a casar, de una esposa que sea confiable para tratar asuntos tan sensibles y confidenciales dentro del cuerpo de Cristo.
Entonces, hay algunos dentro del cuerpo de Cristo que sienten que tales distinciones se imponen al texto en lugar de extraerse del texto. Sienten que las mujeres pueden ser ordenadas en el ministerio diaconal.
3. Si la iglesia persiste en la distinción de las relaciones de roles de hombres y mujeres, especialmente en relación con el ministerio pastoral, ¿no tendrá esto un efecto negativo ante el mundo observador?
La verdad es que gran parte de lo que la iglesia representa, enseña y propone corre contra mundum , es decir, «contra el mundo». ¿No es cierto que las enseñanzas de la Iglesia sobre la sexualidad humana, la familia y, por supuesto, la Persona de Cristo, están cada vez más en desacuerdo con la sociedad posmoderna y poscristiana? Por otra parte, si la Iglesia avanza esta posición o cualquier otra posición basada en otra cosa que no sea la Escritura, estará completamente indefensa contra el ataque retórico. De hecho, la Iglesia sin doctrina bíblica está en peligro de derrumbarse. Por lo tanto, aquellos hombres que emplean groseramente esta Escritura como un arma para evitar que las «feligreses» ejerzan sus dones están equivocados (y deberían ser llamados por otros hombres). Serán vistos por lo que son por el mundo y, en última instancia, por la Iglesia.
Por otro lado, si se trata de la ordenación de mujeres, y debemos recordar que, nuevamente, hay personas dentro del cuerpo de Cristo que aman al Señor, aman su Palabra y han llegado a una posición diferente, o si es la sexualidad humana o cualquiera de los otros problemas que enfrentamos, si modificamos, agregamos o quitamos la Palabra de Dios, no solo fallaremos en nuestro intento de impresionar al mundo con nuestra magnanimidad, sino más Es importante que incurramos en la ira de Dios.
4. Bueno, ¿hay algo positivo que decir?
La revelación bíblica de las relaciones de roles de hombres y mujeres, aquellos que son llamados al oficio de pastor, a aquellos que fueron llamados al oficio de diácono o anciano, o aquellos que sirven en una variedad de profesiones y oficios honorables, reconoce el valor y el valor de cada individuo. El mismo apóstol Pablo que escribió 1 Timoteo 2 es el apóstol que efectivamente escribió,
«No hay judío ni griego, no hay vínculo ni libertad, no hay hombre ni mujer: porque todos sois uno en Cristo Jesús» ( Gálatas 3:28 , KJV).
Servimos al Señor de acuerdo con el llamado de Dios, de acuerdo con el orden revelado de Dios, y lo hacemos con humildad y dependencia total de sus fortalezas. Y nunca servimos aparte de los demás. De hecho, somos miembros (ojos, oídos, manos, pies) del mismo cuerpo. Nuestro llamado siempre se realiza en presencia de otros que siguen su vocación. Entonces, que el respeto y el honor sean las marcas de nuestro ministerio, incluso, no, especialmente, con aquellos hermanos y hermanas de quienes podríamos separarnos por este u otro asunto.
Hombres y mujeres de buena voluntad ciertamente podrían estar en desacuerdo con esta enseñanza. De hecho, lo hacemos. Pero si uno lee 1 Timoteo 2 y concluye una posición diferente a la mía, y lo hace por un ferviente deseo de comprender y seguir la Palabra de Dios, entonces solo tengo que decir: «cooperemos sin compromiso «Y si tu corazón está con el mío, dame tu mano.
Michael A. Milton, PhD (Universidad de Gales; MPA, UNC) Chapel Hill; MDiv, Seminario Knox), el Dr. Milton es un canciller de seminario retirado y actualmente se desempeña como Presidente de Misiones James Ragsdale en Seminario Teológico Erskine. Es el presidente de Faith for Living y el D. James Kennedy Institute un presbiteriano desde hace mucho tiempo ministro y capellán (coronel) USA-R. El Dr. Milton es autor de más de treinta libros y músico con cinco álbumes lanzados. Mike y su esposa, Mae, residen en Carolina del Norte.
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Michael A. Milton, Ph.D . (Universidad de Gales; MPA, UNC Chapel Hill; MDiv, Seminario Knox) El Dr. Milton es un canciller retirado del seminario y actualmente se desempeña como Presidente de Misiones James Ragsdale en Seminario Teológico Erskine. Es el presidente de Fe para vivir y el D. James Kennedy Institute [19459006 ] un antiguo ministro presbiteriano, y el capellán (coronel) USA-R. El Dr. Milton es autor de más de treinta libros y músico con cinco álbumes lanzados. Mike y su esposa, Mae, residen en Carolina del Norte.