A fines de la década de 1990, un grupo de eruditos se reunió para evaluar si Jesús realmente dijo las cosas que los escritores del Evangelio le atribuyeron. Aunque emplearon criterios notablemente subjetivos en su evaluación de las Escrituras, los miembros del autodenominado «Seminario de Jesús» fueron ampliamente citados por los medios como autoridades de la fe cristiana.
Marcus Borg, un líder del Seminario de Jesús, dijo esto sobre la resurrección de Cristo: «Cuando era niño, daba por sentado que la Pascua significaba que Jesús literalmente resucitó de entre los muertos. Ahora veo la Pascua de manera muy diferente. Para mí, es irrelevante si la tumba estaba vacía o no. Si Pascua implicaba que algo extraordinario le sucediera al cuerpo físico de Jesús no tiene importancia «. 1
Cuando era niño, Borg tenía razón. Como adulto, aunque considerado un portavoz del cristianismo, no podría estar más equivocado. Lo que Borg llama irrelevante, la resurrección física del cuerpo de Cristo, el apóstol Pablo lo consideró absolutamente esencial para la fe cristiana. Pablo escribió a los corintios: “Si Cristo no ha resucitado, tu fe es inútil; todavía estás en tus pecados … [y] debemos ser compadecidos más que todos los hombres ”( 1 Corintios 15: 17-19 ).
La resurrección física de Jesucristo es la piedra angular de la redención, tanto para la humanidad como para la tierra. De hecho, sin la resurrección de Cristo y lo que significa, un futuro eterno para los seres humanos completamente restaurados que habitan en una Tierra completamente restaurada, no hay cristianismo.
La resurrección es física
Los principales credos cristianos dicen: «Creo en la resurrección del cuerpo». Pero he encontrado en muchas conversaciones que los cristianos tienden a espiritualizar la resurrección de los muertos, negándola efectivamente. † No lo rechazan como una doctrina, pero niegan su significado esencial: un retorno permanente a una existencia física en un universo físico.
De los estadounidenses que creen en la resurrección de los muertos, dos tercios creen que no tendrán cuerpos después de la resurrección. 2 Pero esto es contradictorio. Una resurrección no física es como un amanecer sin sol. No hay tal cosa. Resurrección significa que tendremos cuerpos. ¡Si no tuviéramos cuerpos, no resucitaríamos!
La doctrina bíblica de la resurrección de los muertos comienza con el cuerpo humano, pero se extiende mucho más allá. R. A. Torrey escribe: «No seremos espíritus sin cuerpo en el mundo por venir, sino espíritus redimidos, en cuerpos redimidos, en un universo redimido». 3 Si no acertamos en la resurrección del cuerpo, no conseguiremos nada más correcto. Por lo tanto, es crítico que no solo afirmemos la resurrección de los muertos como un punto de doctrina, sino que comprendamos el significado de la resurrección que afirmamos.
Génesis 2: 7 dice: «El Señor Dios formó al hombre del polvo de la tierra y sopló en su nariz el aliento de vida, y el hombre se convirtió en un ser vivo». La palabra hebrea para «ser vivo» es nephesh , a menudo traducida como «alma». El punto en el que Adán se convirtió en nephesh es cuando Dios unió su cuerpo (polvo) y espíritu (aliento). Adán no era un ser humano vivo hasta que tuvo componentes materiales (físicos) e inmateriales (espirituales). Por lo tanto, la esencia de la humanidad no es solo el espíritu, sino espíritu unido al cuerpo. Tu cuerpo no solo alberga al verdadero yo, sino que es tan parte de lo que eres como lo es tu espíritu.
Si esta idea nos parece incorrecta, es porque el cristoplatonismo nos ha influenciado profundamente. †† Desde una perspectiva cristoplatónica, nuestras almas simplemente ocupan nuestros cuerpos, como un cangrejo ermitaño habita en una concha marina, y nuestras almas podrían vivir naturalmente, o incluso idealmente, en un estado incorpóreo.
No es casualidad que la defensa detallada del apóstol Pablo de la resurrección física de los muertos fue escrita a la iglesia en Corinto. Más que cualquier otro cristiano del Nuevo Testamento, los creyentes corintios estaban inmersos en las filosofías griegas del platonismo y el dualismo, que percibían una dicotomía entre lo espiritual y lo físico. La visión bíblica de la naturaleza humana, sin embargo, es radicalmente diferente. Las Escrituras indican que Dios diseñó nuestros cuerpos para ser una parte integral de nuestro ser total. Nuestros cuerpos físicos son un aspecto esencial de lo que somos, no solo conchas para que nuestros espíritus habiten.
La muerte es una condición anormal porque desgarra lo que Dios creó y unió. Dios pretendía que nuestros cuerpos duraran tanto como nuestras almas. Aquellos que creen en el platonismo o en los espíritus preexistentes ven un alma sin cuerpo como algo natural e incluso deseable. La Biblia lo ve como antinatural e indeseable. Somos seres unificados. Es por eso que la resurrección corporal de los muertos es tan vital. Y es por eso que Job se regocijó porque en su carne vería a Dios ( Job 19:26 ).
Cuando Dios envió a Jesús a morir, fue por nuestros cuerpos y nuestros espíritus. Él vino a redimir no solo «el aliento de vida» (espíritu) sino también «el polvo de la tierra» (cuerpo). Cuando morimos, no es que nuestro yo real vaya al Cielo intermedio y nuestro yo falso vaya a la tumba; es que parte de nosotros va al Cielo intermedio y parte a la tumba para esperar nuestra resurrección corporal. Nunca seremos todo lo que Dios pretendía que fuéramos hasta que cuerpo y espíritu se unan nuevamente en la resurrección. (Si tenemos formas físicas en el estado intermedio, claramente no serán nuestros cuerpos originales o últimos.)
Cualquier visión de la vida futura que se conforma con menos que una resurrección corporal, incluido el cristoplatonismo, la reencarnación y la transmigración del alma, es explícitamente no cristiana. La iglesia primitiva libró grandes guerras doctrinales contra el gnosticismo y el maniqueísmo, cosmovisiones dualistas que asociaban a Dios con el reino espiritual de la luz y a Satanás con el mundo físico de la oscuridad. Estas herejías contradecían el relato bíblico que dice que Dios estaba complacido con todo el reino físico, todo lo cual creó y llamó «muy bueno» ( Génesis 1:31 ). La verdad de la resurrección de Cristo repudió las filosofías del gnosticismo y el maniqueísmo. Sin embargo, dos mil años después, estas herejías persistentes han logrado tomar como rehenes nuestra moderna teología del Cielo.
Nuestro pensamiento incorrecto sobre la resurrección corporal proviene de nuestra incapacidad para comprender el entorno en el que vivirán las personas resucitadas: la Nueva Tierra. Anthony Hoekema tiene razón: “Los cuerpos resucitados no están destinados solo a flotar en el espacio, o volar de nube en nube. Piden una nueva tierra en la que vivir y trabajar, glorificando a Dios. La doctrina de la resurrección del cuerpo, de hecho, no tiene sentido aparte de la doctrina de la nueva tierra ”. 4
La continuidad es crítica
Pablo dice que si Cristo no resucitó de los muertos, todavía estamos en nuestros pecados ( 1 Corintios 15:17 ), lo que significa que estaríamos destinados al Infierno, no al Cielo.
Pablo no solo dice que si no hay Cielo, la vida cristiana es inútil. Él dice que si no hay resurrección de los muertos, entonces la esperanza del cristianismo es una ilusión, y debemos ser compadecidos por poner nuestra fe en Cristo. Paul no tiene interés en un cielo que sea solo para espíritus humanos. Finalmente, no hay Cielo para los espíritus humanos a menos que el Cielo también sea para los cuerpos humanos.
Las ilusiones no son la razón por la cual, en lo profundo de nuestros corazones, deseamos una vida resucitada en una Tierra resucitada en lugar de una existencia incorpórea en un reino espiritual. Más bien, es precisamente porque Dios quiere que seamos resucitados a una nueva vida en la Nueva Tierra que lo deseamos. Es Dios quien nos creó para desear para lo que estamos hechos. Es Dios quien «puso la eternidad en los corazones de los hombres» ( Eclesiastés 3:11 ). Es Dios quien nos diseñó para vivir en la Tierra y desear la vida terrenal. Y es nuestra resurrección corporal la que nos permitirá regresar a una vida terrenal, esta vez liberada del pecado y la Maldición.
Esa es la idea de Dios, no la nuestra. Nuestros deseos simplemente corresponden a las intenciones de Dios, porque él implantó sus intenciones en nosotros en forma de nuestros deseos.
“Por lo tanto, si alguien está en Cristo, él es una nueva creación; ¡Lo viejo se ha ido, lo nuevo ha llegado! ( 2 Corintios 5:17 ). Convertirse en una nueva creación suena como si implica un cambio radical, y de hecho lo hace. Pero aunque nos convertimos en personas nuevas cuando venimos a Cristo, seguimos siendo las mismas personas.
Cuando llegué a Cristo como estudiante de secundaria, me convertí en una persona nueva, pero seguía siendo la misma persona que siempre había sido. Mi madre vio muchos cambios, pero todavía me reconoció. Ella todavía dijo: «Buenos días, Randy», no «¿Quiénes son ustedes ? ”Todavía era Randy Alcorn, aunque Randy Alcorn se transformó sustancialmente. Este mismo Randy sufrirá otro cambio en la muerte, y otro cambio en la resurrección de los muertos. Pero a través de todos los cambios seguiré siendo quien era y quién soy. Habrá continuidad de esta vida a la próxima. Podré decir con Job: “En mi carne veré a Dios; Yo mismo lo veré con mis propios ojos: yo y no otro ”( Job 19: 26-27 ).
La conversión no significa eliminar lo viejo sino transformarlo. A pesar de los cambios radicales que ocurren a través de la salvación, la muerte y la resurrección, seguimos siendo quienes somos. Tenemos la misma historia, apariencia, memoria, intereses y habilidades. Este es el principio de continuidad redentora. Dios no desechará su creación original y comenzará de nuevo. En cambio, tomará a sus hijos caídos y corruptos y nos restaurará, refrescará y renovará nuestro diseño original.
El teólogo Herman Bavinck, escribiendo a principios del siglo XX, argumentó que existe una continuidad paralela entre la vieja y la Nueva Tierra: «El honor de Dios consiste precisamente en el hecho de que redime y renueva la misma humanidad, el mismo mundo, el mismo Cielo y la misma tierra que ha sido corrompida y contaminada por el pecado. Así como cualquier persona en Cristo es una nueva creación en la que lo viejo ha fallecido y todo se ha convertido en nuevo ( 2 Corintios 5:17 ), así este mundo también desaparece en su forma actual, en orden de su matriz, a la palabra de poder de Dios, para dar a luz y ser a un mundo nuevo «. 5
La Nueva Tierra seguirá siendo la Tierra, pero una Tierra cambiada. Será convertido y resucitado, pero seguirá siendo la Tierra y será reconocible como tal. Así como aquellos renacidos a través de la salvación mantienen la continuidad con las personas que fueron, así también el mundo renacerá en continuidad con el viejo mundo ( Mateo 19:28 ). De hecho, escribe Bavinck, “el renacimiento de los humanos se completa en el renacimiento de la creación. El reino de Dios se realiza plenamente solo cuando se extiende visiblemente sobre la tierra también ”. 6
Si no captamos la continuidad redentora, no podemos entender la naturaleza de nuestra resurrección. «Debe haber continuidad», escribe Anthony Hoekema, «porque de lo contrario no tendría mucho sentido hablar de una resurrección. La llamada a la existencia de un grupo completamente nuevo de personas totalmente diferentes de los habitantes actuales de la tierra no sería una resurrección «. 7
La continuidad es evidente en pasajes que discuten la resurrección, incluyendo 1 Corintios 15:53 : «Para que lo perecedero se vista con lo imperecedero y lo mortal con inmortalidad». Es esto (lo perecedero y mortal) lo que se pone eso (lo imperecedero e inmortal). Del mismo modo, somos nosotros , las mismas personas que caminan por esta tierra, que caminarán por la Nueva Tierra. «Y así nosotros estaremos con el Señor para siempre» ( 1 Tesalonicenses 4:17 , énfasis agregado).
Señalando que Dios dice que él es, no fue, el Dios de los patriarcas, Cristo les dice a aquellos que niegan la resurrección de los muertos: «Él no es el Dios de los muertos sino de los vivos» ( Mateo 22:32 ).
La naturaleza de nuestros nuevos cuerpos
La tumba vacía es la prueba definitiva de que el cuerpo de resurrección de Cristo fue el mismo cuerpo que murió en la cruz. Si resurrección significara la creación de un nuevo cuerpo, el cuerpo original de Cristo habría permanecido en la tumba. Cuando Jesús dijo a sus discípulos después de su resurrección: «Soy yo mismo», les estaba enfatizando que era la misma persona, en espíritu y cuerpo, que había ido a la cruz ( Lucas 24:39 ). Sus discípulos vieron las marcas de su crucifixión, evidencia inequívoca de que este era el mismo cuerpo.
Jesús dijo: «Destruyan este templo, y lo levantaré nuevamente en tres días» ( Juan 2:19 ). Juan aclara que «el templo del que había hablado era su cuerpo» ( Juan 2:21 ). El cuerpo que se levantó es el cuerpo que fue destruido. Por lo tanto, Hank Hanegraaff dice: «Hay una correspondencia uno a uno entre el cuerpo de Cristo que murió y el cuerpo que resucitó». 8
En su cristalización histórica de la doctrina ortodoxa, el Catecismo Mayor de Westminster (1647) declara: “Los mismos cuerpos de los muertos que fueron depositados en la tumba, estando nuevamente unidos a sus almas para siempre, serán resucitado por el poder de Cristo «. 9 La Confesión de Westminster, uno de los grandes credos de la fe cristiana, dice: «Todos los muertos serán resucitados, con los mismos cuerpos, y ninguno otro». 10 “Los mismos cuerpos” afirman la doctrina de la continuidad a través de la resurrección.
Esta es, entonces, la verdad más básica sobre nuestros cuerpos resucitados: son los mismos cuerpos que Dios creó para nosotros, pero serán resucitados a una perfección mayor de la que hemos conocido. No sabemos todo sobre ellos, por supuesto, pero sabemos mucho. Las Escrituras no nos dejan en la oscuridad acerca de nuestros cuerpos de resurrección. Debido a que cada uno tiene un cuerpo físico, ya tenemos el mejor punto de referencia para imaginar un nuevo cuerpo. Es como la nueva actualización de mi software de procesamiento de textos. Cuando escuché que había una actualización disponible, no dije: «No tengo idea de cómo será». Sabía que, en su mayor parte, sería como el viejo programa, solo que mejor. Claro, tiene algunas características nuevas que no esperaba, y me alegro por ellas. Pero ciertamente lo reconozco como el mismo programa que he usado durante una década.
Del mismo modo, cuando recibamos nuestros cuerpos resucitados, sin duda tendremos algunas sorpresas bienvenidas, tal vez incluso algunas características nuevas (aunque sin fallas o errores de programación), pero ciertamente reconoceremos nuestros nuevos cuerpos como nuestros [19459010 ] Dios nos ha dado modelos de trabajo para guiar nuestra imaginación sobre cómo serán nuestros nuevos cuerpos en la Nueva Tierra.
La vida resucitada de Cristo es el modelo para la nuestra
No solo sabemos cómo son nuestros cuerpos actuales, también tenemos un ejemplo en las Escrituras de cómo es un cuerpo de resurrección. Se nos dice mucho sobre el cuerpo resucitado de Cristo, y se nos dice que nuestros cuerpos serán como el suyo.
El Señor Jesucristo . . transformará nuestros cuerpos humildes para que sean como su cuerpo glorioso. ( Filipenses 3: 20-21 )
Amados, ahora somos hijos de Dios; todavía no parece lo que seremos, pero sabemos que cuando él aparezca seremos como él, porque lo veremos tal como es. ( 1 Juan 3: 2 )
Y así como hemos traído la semejanza del hombre terrenal, así llevaremos la semejanza del hombre del cielo. ( 1 Corintios 15:49 )
La diferencia entre Adán y Cristo no es que uno fuera un ser físico y el otro no. Era que Adán estaba bajo pecado y la Maldición, y Cristo no fue tocado por el pecado y la Maldición. Jesús fue y es un ser humano, «en todos los aspectos como nosotros» ( Hebreos 2:17 ), excepto con respecto al pecado.
Aunque Jesús en su cuerpo resucitado proclamó: «No soy un fantasma» ( Lucas 24:39 ), innumerables cristianos piensan que serán fantasmas en el Cielo eterno. Sé esto porque he hablado con muchos de ellos. Piensan que serán espíritus incorpóreos o espectros. La magnífica victoria que sacudió el cosmos de la resurrección de Cristo, por definición un triunfo físico sobre la muerte física en un mundo físico, se les escapa. Si Jesús hubiera sido un fantasma, si nosotros seríamos fantasmas, entonces la redención no se habría logrado.
Jesús caminó por la tierra en su cuerpo de resurrección durante cuarenta días, mostrándonos cómo viviríamos como seres humanos resucitados. En efecto, también demostró donde viviríamos como seres humanos resucitados, en la Tierra. El cuerpo de resurrección de Cristo fue adecuado para la vida en la Tierra, no principalmente para la vida en el Cielo intermedio. Como Jesús fue resucitado para volver a vivir en la Tierra, así seremos resucitados para volver a vivir en la Tierra ( 1 Tesalonicenses 4:14 ; Apocalipsis 21: 1-3 ) .
Jesús resucitado caminó y habló con dos discípulos en el camino de Emaús ( Lucas 24: 13-35 ). Le hicieron preguntas; él les enseñó y los guió en su comprensión de las Escrituras. No vieron nada lo suficientemente diferente sobre él como para alertarlos de su identidad hasta que «se les abrieron los ojos» ( Lucas 24:31 ). Esto sugiere que Dios les había impedido reconocer a Jesús antes, lo que de otro modo hubieran tenido. El punto es que no vieron nada mal. Vieron al Jesús resucitado como un ser humano normal y cotidiano. Las plantas de sus pies no se cernían sobre el camino, caminaron sobre él. Nadie vio pan bajando por un esófago transparente cuando tragó.
Sabemos que Cristo resucitado parecía un hombre porque María lo llamó «señor» cuando asumió que él era el jardinero ( Juan 20:15 ). Aunque al principio no reconoció su voz, cuando él la llamó por su nombre, ella lo reconoció ( Juan 20:16 ). Fue entonces cuando ella «se volvió hacia él». Debido a que las mujeres modestas no miraban a los extraños a los ojos, esta frase sugiere que no lo había visto bien antes.
Jesús pasó momentos notablemente normales con sus discípulos después de su resurrección. Una mañana temprano, él «se paró en la orilla» a una distancia ( Juan 21: 4 ). No flotaba ni flotaba, ni caminaba sobre el agua, aunque podría haberlo hecho. Se puso de pie, luego llamó a los discípulos ( Juan 21: 5 ). Obviamente, su voz sonaba humana, porque viajaba a través del agua y los discípulos no sospechaban que fuera nadie más que un humano. Aparentemente no sonaba como las voces profundas y de otro mundo que las películas asignan a Dios o a los ángeles.
Jesús había encendido un fuego, y ya estaba cocinando pescado que presumiblemente se había atrapado. Los cocinó, lo que significa que no solo chasqueó los dedos y materializó una comida terminada. Los invitó a agregar su pescado al suyo y dijo: «Ven y desayuna» ( Juan 21:12 ).
En otra aparición a los discípulos, el cuerpo de resurrección de Cristo interactuó a la perfección con los cuerpos mortales de los discípulos ( Juan 20: 19-23 ). Nada indica que su ropa fuera extraña o que hubiera un halo sobre su cabeza. Se acercó lo suficiente como para respirar sobre ellos ( Juan 20:22 ).
Por otro lado, aunque las puertas estaban cerradas, Cristo apareció repentinamente en la habitación donde estaban reunidos los discípulos ( Juan 20:19 ). El cuerpo de Cristo podría ser tocado y aferrado y podría consumir alimentos, aunque aparentemente también podría «materializarse». ¿Cómo es esto posible? ¿Podría ser que un cuerpo de resurrección esté estructurado de tal manera que permita que sus moléculas pasen a través de materiales sólidos o que de repente se vuelvan visibles o invisibles? Aunque sabemos que Cristo podría hacer estas cosas, no se nos dice explícitamente que podremos hacerlo. Puede ser que algunos aspectos de su cuerpo de resurrección sean únicos debido a su naturaleza divina. †††
Al observar al Cristo resucitado, aprendemos no solo sobre los cuerpos resucitados sino también sobre las relaciones resucitadas. Cristo se comunica con sus discípulos y les muestra su amor como grupo y como individuos. Él les da instrucciones y les confía una tarea ( Hechos 1: 4-8 ). Si estudias sus interacciones con María Magdalena ( Juan 20: 10-18 ), Thomas ( Juan 20: 24-29 ) y Pedro ( Juan 21: 15- 22 ), verá cuán similares son a sus interacciones con estas mismas personas antes de morir. El hecho de que Jesús retomó sus relaciones donde las habían dejado es un anticipo de nuestras propias vidas después de que resucitamos. Experimentaremos continuidad entre nuestras vidas actuales y nuestras vidas resucitadas, con los mismos recuerdos e historias relacionales.
Una vez que comprendemos que la resurrección de Cristo es el prototipo de la resurrección de la humanidad y la tierra, nos damos cuenta de que las Escrituras nos han dado un precedente interpretativo para acercarnos a pasajes relacionados con la resurrección humana y la vida en la Nueva Tierra. ¿No deberíamos interpretar los pasajes alusivos a las personas resucitadas que viven en la Nueva Tierra tan literalmente como las que se refieren a la vida resucitada de Cristo durante los cuarenta días que caminó en la vieja Tierra?
La promesa de cuerpos imperecederos
Cuando Pablo habla de nuestros cuerpos de resurrección, dice: “El cuerpo que se siembra es perecedero, resucita imperecedero; se siembra en deshonra, se levanta en gloria; se siembra en debilidad, se levanta en poder; se siembra un cuerpo natural, se levanta un cuerpo espiritual. Si hay un cuerpo natural, también hay un cuerpo espiritual ”( 1 Corintios 15: 42-44 ).
A continuación se resumen los contrastes en este pasaje:
| CUERPO DE TIERRA | CUERPO DE RESURRECCIÓN |
|---|---|
| Sembró un cuerpo perecedero | Levantó un cuerpo imperecedero |
| Sembrado en deshonra | Criado en gloria |
| Sembrado en debilidad | Criado en el poder |
| Sembró un cuerpo natural | Levantó un cuerpo espiritual |
Cuando Pablo usa el término «cuerpo espiritual» ( 1 Corintios 15:44 ), no está hablando de un cuerpo hecho de espíritu o de un cuerpo incorpóreo; no existe tal cosa. Cuerpo significa corpóreo: carne y huesos. La palabra espiritual aquí es un adjetivo que describe cuerpo , sin negar su significado. Un cuerpo espiritual es ante todo un cuerpo real o no calificaría para ser llamado cuerpo. Pablo podría haber dicho simplemente: «Se siembra un cuerpo natural, se levanta un espíritu», si ese fuera el caso. A juzgar por el cuerpo de resurrección de Cristo, la mayoría de las veces un cuerpo espiritual parece verse y actuar como un cuerpo físico normal, con la excepción de que puede tener (y en el caso de Cristo tiene) algunos poderes de un naturaleza metafísica; es decir, más allá de las habilidades físicas normales.
Pablo continúa diciendo: “Y así como hemos traído la semejanza del hombre terrenal, así llevaremos la semejanza del hombre del cielo. Les declaro, hermanos, que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, ni los perecederos heredan lo imperecedero … Seremos transformados. Porque lo perecedero debe vestirse de lo imperecedero, y lo mortal de la inmortalidad. Cuando lo perecedero ha sido vestido con lo imperecedero, y lo mortal con inmortalidad, entonces el dicho escrito se hará realidad: «La muerte se ha tragado en la victoria». «¿Dónde, oh muerte, es tu victoria? ¿Dónde está, oh muerte, tu aguijón? ”( 1 Corintios 15: 49-55 ).
Cuando Pablo dice que «la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios», se refiere a nuestra carne y sangre como están ahora: maldito y bajo pecado. Nuestros cuerpos actuales están caídos y son destructibles, pero nuestros cuerpos futuros, aunque todavía son cuerpos en el sentido más completo, no serán tocados por el pecado e indestructibles. Serán como el cuerpo de resurrección de Cristo, tanto físico como indestructible.
Un cuerpo no necesita ser destructible para ser real. Nuestra destructibilidad es una aberración de la norma creada por Dios. La muerte, la enfermedad y el deterioro de la edad son producto del pecado. Debido a que no hubo muerte antes de la Caída, presumiblemente Los cuerpos originales de Adán y Eva fueron indestructibles o auto reparables (tal vez curados por el árbol de la vida, como se sugiere en Apocalipsis 22: 2 [ 19459006]). Sin embargo, eran verdaderamente de carne y hueso.
Muchos de nosotros esperamos el Cielo más ahora que cuando nuestros cuerpos funcionaban bien. Joni Eareckson Tada lo dice bien: “En algún lugar de mi cuerpo paralizado y roto es la semilla de lo que seré. La parálisis hace que lo que soy se vuelva aún más grandioso cuando contrastes las piernas atrofiadas e inútiles contra las esplendorosas piernas resucitadas. Estoy convencido de que si hay espejos en el cielo (¿y por qué no?), La imagen que veré será inequívocamente «Joni», aunque será mucho mejor y más brillante «. 11
Dentro de su cuerpo, incluso si está fallando, está el plano para su cuerpo de resurrección. Puede que no estés satisfecho con tu cuerpo o mente actual, pero estarás encantado con tus actualizaciones de resurrección. Con ellos podrás servir y glorificar a Dios y disfrutar de una eternidad de maravillas que él ha preparado para ti.
Randy Alcorn es el fundador y director de Eternal Perspective Ministries y autor de más de 40 libros. Ministerios de Perspectiva Eterna www.epm.org ( Usado con permiso)
† Para la exposición de Pablo de la resurrección de los muertos, ver 1 Corintios 15: 12-58 .
†† Los principios básicos del cristoplatonismo se explican en el capítulo 6, y una explicación más compleja de los supuestos falsos del cristoplatonismo se puede encontrar en el apéndice A.
††† Incluso si el cuerpo de resurrección de Cristo tiene capacidades que las nuestras no tendrán, sabemos que aún podremos estirar al máximo las capacidades de nuestros cuerpos humanos perfeccionados, lo que probablemente nos parecerá sobrenatural en comparación con lo que tenemos conocido.
1 Marcus J. Borg y N. T. Wright, El significado de Jesús: dos visiones (San Francisco: HarperSanFrancisco, 1998), 129-31.
2 Tiempo (24 de marzo de 1997): 75, citado en Paul Marshall con Lela Gilbert, El cielo no es mi hogar: Aprendiendo a vivir en la creación de Dios (Nashville: Word, 1998) , 234.
3 R. A. Torrey, Cielo o infierno (New Kensington, Pa .: Whitaker House, 1985), 68-69.
4 Anthony A. Hoekema, «El cielo: no es solo un día eterno libre», Christianity Today (6 de junio de 2003), http://www.christianitytoday.com/ct/2003/122/54.0. html
5 Herman Bavinck, Las últimas cosas: esperanza para este mundo y el próximo , ed. John Bolt, trad. John Vriend (Grand Rapids: Baker, 1996), 157.
6 Ibíd., 158.
7 Anthony A. Hoekema, La Biblia y el futuro (Grand Rapids: Eerdmans, 1979), 251.
8 Hank Hanegraaff, Resurrection (Nashville: Word, 2000), 68-69.
9 Peter Toon, Anhelo por el cielo: una mirada devocional a la vida después de la muerte (Nueva York: Macmillan, 1986), 141.
10 La confesión de fe de Westminster, cap. XXXI, «De los sínodos y consejos», Iglesia Presbiteriana en América, http://www.pcanet.org/general/cof_chapxxxi-xxxiii.htm.
11 Joni Eareckson Tada, El cielo: tu verdadero hogar (Grand Rapids: Zondervan, 1995), 39.