Por eso algunos estoicos dicen que la cerda al nacer es carne muerta, pero que luego se le implanta el alma, como sal, para conservarla […] Los barcos que llevan sal crían una infinidad de ratas porque, según algunas autoridades, la hembra concibe sin coito lamiendo sal. El primer texto impreso de la alquimia alemana, Rosarium Philosophorum, cuenta la unión incestuosa de un hermano y una hermana llamados Gabricus y Beya. En la alegoría alquímica, representan cuerpo y espíritu, respectivamente, y su unión produce el alma que los mantiene unidos. Las obras reunidas en este tomo dan el Viridis Geniivoice y comparten sus misterios, para que esos misterios puedan perpetuarse. Este volumen comienza con la apasionada meditación de Dan Riegeler sobre el arte mágico verde y los Viridis Genii, como movimiento, estilo de vida y ungüento para los problemas actuales de nuestro planeta.

A continuación, el siguiente artículo de Daniel A. Schulke revela la importancia y la historia de la transmisión de la praxis y el conocimiento de nuestro arte verde. Luego, Corinne Boyer, una practicante de medicina y magia popular de Cascadian, da el Viridis Geniivoice en la relación entre la humanidad, la muerte y el trabajo de los dones verdes en los suelos oscuros de la muerte. A partir de ahí, nos adentramos en la meditación extendida de Jesse Hathaway Diaz sobre dos raíces de mucho poder y misterio: el ginseng norteamericano y el hombre dragón, la mandrágora, una poderosa segunda contribución a esta serie de antología. No es sorprendente que el autor del Rosarium Philosophorum eligiera imágenes del hierosgamos para ayudar a transmitir algo de la reciprocidad exquisitamente sutil invocada en la coniunctio alquímica. Las imágenes hierosgamos de la alquimia son expresiones profundamente elocuentes de la experiencia de los verdaderos adeptos, ya que movido a través de las últimas etapas de la obra.

Welling (1655-1727), un alquimista para quien los libros de teología y la naturaleza eran completamente complementarios, trabajó como director de minería en la ciudad de Baden-Durlach. Su monumental Opus Mago-Cabbalisticum explora cómo la rica relación de la sal como fuego / aire / azufre por un lado, y agua / tierra / mercurio por el otro, se desarrolla en todas sus complejidades para transmitir la misteriosa dinámica del fuego-agua. coyuntura encarnada en la sal celestial san pancracio y terrenal (Welling usa el término hebreo para cielo, schemajim, literalmente, ‘agua de fuego’ junto con los triángulos alquímicos superpuestos de fuego y agua para formar la Estrella de David). En sus capítulos iniciales, Welling describe el símbolo común de la sal como una figura «cúbica» y, por tanto, la figura de un «cuerpo terrenal»; «Su forma es diáfana o transparente, como el vidrio»; es «maleable y fluido y todos los cuerpos lo penetran con facilidad».

Además del simbolismo henádico habitual de este antiguo motivo, el texto muestra su serpiente de cuatro pies y tres orejas. Las glosas de la imagen nos informan que «los cuatro pies son la tetrasōmia», mientras que las tres orejas son «espíritus volátiles». Como se verá en el balance de este estudio, esta relación de unidad con dualidad, dualidad con trinidad y trinidad con cuaternario es fundamental para la física hermética que Schwaller intentaría transmitir en términos de un Farbenlehre alquímico (cf. las tetraktys pitagóricas). Seth no solo está conectado a la sal, sino al poder del muslo del toro, el instrumento por el cual los dioses son matados y revividos ritualmente.

Aquí, la conexión de Seth con el poder del muslo sugiere el papel fundamental desempeñado por este dios en el proceso esencialmente alquímico de muerte y renacimiento, de matanza y nutrición. Considere también si esta otra propiedad de la sal no es también divina […] Como el alma, nuestro elemento más divino, preserva la vida evitando la disolución del cuerpo, así la sal controla y frena el proceso de descomposición.

Aunque el ámbito de la alquimia hierática era mucho más amplio que la mera protoquímica, los procesos químicos y técnicos eran innegablemente parte integral del savoir-faire de los alquimistas. Como tal, no es sorprendente encontrar sales de varios tipos que figuran en los primeros estratos de los escritos alquímicos, en Oriente y Occidente. En los textos «protoquímicos» griegos que Marcelino Berthelot reunió bajo la rúbrica de alquimia, se distinguen varias sales diferentes y se enumeran en los registros junto con las listas de metales planetarios y otros minerales químicamente significativos. Más importante, sin embargo, es la prefiguración significativa de la relación tria prima y tetrastoicheia que se encuentra en Olympiodorus. Olimpiodoro representa una serpiente ourobórica a la que se añaden algunos matices simbólicos importantes.

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«Su sabor es amargo o ácido y un poco astringente»; es de «naturaleza y carácter desecantes»; además, está «enfriando» y, sin embargo, «en su interior hay un fuego natural o genuino». Así como la sal es el gran preservador de todas las cosas y las protege de la putrefacción, así también la sal de nuestro magisterio protege los metales de la aniquilación y la corrupción.

Así, el contacto con la humanidad de Jesús se convierte en el camino del encuentro con el rostro oculto de su Divinidad. De ahí la importancia de la «imitación de Cristo» en la contemplación de los misterios de su vida que se despliegan desde su infancia hasta su pasión, muerte y resurrección, y Pentecostés. También es hermoso y fecundo encomendar a esta oración el crecimiento y desarrollo de los niños. ¿No sigue el Rosario la vida de Cristo, desde su concepción hasta su muerte, y luego hasta su resurrección y su gloria? A los padres les resulta cada vez más difícil seguir la vida de sus hijos a medida que alcanzan la madurez.

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Incluso aquellos que reconocen su presencia pueden ceder a la sabiduría imperante que fomenta la sustitución de una parte por el todo, y así interpretar el hierosgamos de acuerdo con un ideal supuestamente superior, espiritualizado, que no tiene nada que ver con el cuerpo. Se ofrecen interpretaciones análogas para el tema hierosgamos en los textos alquímicos. La característica principal del rezo del Rosario como «oración evangélica» es que repasa con un enfoque meditativo los muchos misterios históricos de la vida de Jesús, que constituyen un «Rosario vivo». Se puede decir que, en esta orientación, la pasión por la humanidad de Jesús es notable. El monaquismo ha hecho una excelente contribución para hacer de la humanidad de Jesús «el primer instrumento de la ascesis espiritual», considerando su vida terrena en particular como la revelación de la infinita clemencia de Dios con respecto a la debilidad humana.

Si esta repetición se considera superficialmente, podría existir la tentación de ver el Rosario como un ejercicio seco y aburrido. Sin embargo, es otra cosa cuando se piensa en el Rosario como una efusión de ese amor que vuelve incansablemente a la persona amada con expresiones similares en su contenido pero siempre frescas en términos del sentimiento que lo invade. En el centro de esta secuencia que se despliega de la gloria del Hijo y de la Madre, el Rosario nos presenta el tercer misterio glorioso, Pentecostés, que revela el rostro de la Iglesia como familia reunida con María, animada por la poderosa efusión de Espíritu y listo para la misión de evangelización. La contemplación de esta escena, como la de los demás misterios gloriosos, debe llevar a los fieles a una apreciación cada vez mayor de su nueva vida en Cristo, vivida en el corazón de la Iglesia, vida de la que la misma escena de Pentecostés es el escenario. Los misterios gloriosos llevan así a los fieles a una mayor esperanza en la meta escatológica hacia la que caminan como miembros del Pueblo de Dios peregrino en la historia.

Para aquellos alquimistas, todos los elementos de la experiencia ordinaria estaban sacralizados. La Piedra Filosofal se podía encontrar en todas partes; fue «caminado, los niños juegan con él»; es familiar para todos, tanto jóvenes como mayores, se encuentra en el campo, en el pueblo, en la ciudad. La principal diferencia entre el significado del hierosgamos en el antiguo Cercano Oriente y el Occidente cristiano es que su expresión en el primer contexto estaba ligada a una praxis explícita y encarnada que requería la unión sexual ritual. Los estudiosos de la religión a veces niegan o ignoran la presencia de la idea hierosgamos, o declaran inválido su uso como categoría conceptual.

Esto sólo puede impulsarlos a dar un testimonio valiente de esa “buena noticia” que da sentido a toda su existencia. Esta incorporación de estos nuevos misterios, sin perjuicio de ningún aspecto esencial del formato tradicional de la oración, pretende darle nueva vida y despertar un renovado interés en el lugar del Rosario dentro de la espiritualidad cristiana como una verdadera puerta a las profundidades del Corazón de Cristo. De los muchos misterios de la vida de Cristo, sólo unos pocos están indicados por el Rosario en la forma que se ha establecido generalmente con el sello de la aprobación de la Iglesia. La selección estuvo determinada por el origen de la oración, que se basó en el número 150, el número de los Salmos en el Salterio.

• Esto lo hace con su alabanza y acción de gracias, recordando los misterios de la salvación y con sus oraciones de petición como un anticipo de la gloria celestial.
• Así como en química una sal puede definirse como el producto de un ácido y una base, alquímicamente, la sal es la resolución integral de las polaridades primordiales incorporadas en la simbología mineral del cinabrio, la sal de azufre y mercurio.
• Sin embargo, como se verá, esto también es inherente al cuerpo como punto de apoyo de la muerte y la palingénesis.
• En la alquimia de René Adolphe Schwaller de Lubicz (), la sal forma el equilibrio entre una función activa y su resistencia pasiva, aspectos que están latentemente presentes en la unidad primordial (prepolarizada), pero cristalizados en la existencia física como “sal”.
• Con el concepto de Schwaller, se trata de una coyuntura de lo metafísico y lo proto-físico.

En una sociedad de tecnología avanzada, de comunicación de masas y globalización, todo se ha acelerado y la distancia cultural entre generaciones es cada vez mayor. Los mensajes más diversos y las experiencias más impredecibles se abren paso rápidamente en la vida de los niños y adolescentes, y los padres pueden sentirse bastante ansiosos por los peligros que enfrentan sus hijos. A veces, los padres sufren una aguda decepción por la incapacidad de sus hijos para resistir las seducciones de la cultura de las drogas, la tentación de un hedonismo desenfrenado, la tentación de la violencia y las múltiples expresiones de sinsentido y desesperación. La meditación sobre los misterios de Cristo se propone en el Rosario mediante un método diseñado para ayudar a su asimilación. Esto se aplica sobre todo al Ave María, repetido diez veces en cada misterio.