Números 33: 1-15 DOS Y CUARENTA VIAJES DE LOS ISRAELITAS – DE EGIPTO A SINAI.

1. Estos son los viajes de los hijos de Israel – Se puede decir que este capítulo forma el resumen de la historia de los viajes de los israelitas a través del desierto; porque los tres capítulos siguientes se refieren a asuntos relacionados con la ocupación y división de la tierra prometida. Como se descubrirán varias discrepancias aparentes al comparar los registros aquí dados de los viajes desde el Sinaí con los relatos detallados de los eventos narrados en el Libro del Éxodo y los avisos ocasionales de lugares que se encuentran en el de Deuteronomio, es probable que esto el itinerario comprende una lista de solo las estaciones «más importantes» en sus viajes: aquellas en las que formaron campamentos prolongados, y de donde dispersaron sus rebaños y rebaños para pastar en las llanuras adyacentes hasta que se agotó la hierba circundante. El catálogo se extiende desde su salida de Egipto hasta su llegada a las llanuras de Moab.
salió. . . con sus ejércitos , es decir, una gran multitud reunida en compañías separadas, pero de orden regular.

2. Moisés escribió sus salidas según sus viajes por el mandamiento del Señor – La sabiduría de este orden divino se ve en la importancia de fin al que estaba subordinado, es decir, en parte para establecer la verdad de la historia, en parte para preservar un memorial de las maravillosas interposiciones de Dios en nombre de Israel, y en parte para confirmar su fe en la perspectiva de la difícil empresa en la que se encontraban entrando, la invasión de Canaán.

3. Ramsés – generalmente identificado con Heroopoils, ahora el moderno Abu-Keisheid, que probablemente fue la capital de Goshen, y, por la dirección de Moisés, el lugar de encuentro general previo a su partida.

4. sobre sus dioses – utilizado según la fraseología bíblica para denotar a sus gobernantes (los primogénitos del rey y sus príncipes) o los idólatras objetos de culto egipcio.

5. lanzado en Sucot –es decir, «puestos» – un lugar sin nota excepto como un lugar de detención temporal, en Birketel-Hadji, La piscina del peregrino [CALMET].

6. Etham – borde, o borde de toda esa parte de Arabia-Petraa que estaba contigua a Egipto y era conocida por el nombre general de Shur.

7. Pi-hahiroth, Baal-zephon. . .

8. Marah – pensó que era Ain Howarah, tanto por su posición como por el tiempo (tres días) que los llevaría con sus hijos y se congrega para marchar desde el agua de Ayun Musa hasta ese lugar.

9. Elim – se supone que es Wady Ghurundel

10. acampado en el Mar Rojo –El camino desde Wady Ghurundel conduce al interior, como consecuencia de una alta cresta continua que excluye toda vista del mar. En la desembocadura de Wady-et-Tayibeh, después de unos tres días de marcha, se abre de nuevo en una llanura a lo largo del margen del Mar Rojo. La minuciosa precisión de la narración de las Escrituras, en correspondencia tan exacta con las características geográficas de esta región, se muestra notablemente al describir a los israelitas como avanzando por la única ruta practicable que podría tomarse. Esta llanura, donde acamparon, fue el Desierto del pecado

12-14. Dophkah . . Alush . . Rephidim – Estas tres estaciones, en los grandes valles de El Sheikh y Feiran, equivaldrían a cuatro días de viaje para tal anfitrión. Refidim ( Éxodo 17: 6 ) estaba en Horeb, la región quemada, un nombre genérico para un país cálido y montañoso.

15. desierto de Sinaí – el Wady Er-Raheh.

Números 33: 16-56 . DESDE SINAÍ A KADESH Y LLANOS DE MOAB.

16-37. Kibroth-Hattaavah (ruta «las tumbas de la lujuria», al romper el campamento en el Sinaí, condujo a Wady Sheikh; luego cruzó Jebel-et-Tih, que cruzó la península, descendieron a Wady Zalaka, lanzando sucesivamente en dos estaciones breves, aunque memorables ( Deuteronomio 9:22 ), luego acamparon en Hazeroth («aldeas sin muros»), que se supone que están en Kadesh, o Kadesh-barnea, se supone que es el gran valle del Ghor, y la ciudad de Kadesh que se ha situado en la frontera de este valle [BURCKHARDT; ROBINSON]. Pero como no hay menos de dieciocho estaciones insertadas entre Hazeroth y Kadesh, y solo once días se gastaron en realizar ese viaje ( Deuteronomio 1: 2 ), es evidente que las estaciones intermedias aquí registradas pertenecen a otra visita totalmente diferente a Kadesh. La primera fue cuando salieron del Sinaí en el segundo mes ( Números 1:11 , [19459 035] 13:20 ), y estaban en Cades en agosto ( Deuteronomio 1:45 ), y «permanecieron muchos días» en él. Luego, murmurando ante el informe de los espías, se les ordenó regresar al desierto «por el camino del Mar Rojo». La llegada a Kadesh, mencionada en este catálogo, corresponde a la segunda estancia en ese lugar, siendo el primer mes o abril ( Números 20: 1 ) . Entre las dos visitas, intervino un período de treinta y ocho años, durante el cual deambularon de un lado a otro por toda la región de El-Tih («vagabundeos»), a menudo regresando a los mismos lugares que las necesidades pastorales de sus rebaños requerían; y existe la razón más poderosa para creer que las estaciones nombradas entre Hazeroth ( Números 33: 8 ) y Kadesh ( Números 33:36 ) pertenecen al largo intervalo de deambulación. Todavía no se ha alcanzado la certeza al determinar la ubicación de muchas de estas estaciones. Debe haber habido más de lo registrado; porque es probable que esos solo sean notados donde permanecieron algún tiempo, donde se levantó el tabernáculo, y donde acamparon Moisés y los ancianos, dispersando a la gente por pastos en varias direcciones. Desde Ezion-geber, por ejemplo, que se encontraba a la cabeza del golfo de Akaba, hasta Kadesh, no podía ser mucho menor que la longitud total del gran valle del Ghor, una distancia de no menos de cien millas, lo que sea podría ser la situación exacta de Kadesh; y, por supuesto, debe haber habido varias estaciones intermedias, aunque no se menciona ninguna. Los incidentes y las etapas del resto del viaje a las llanuras de Moab son suficientemente explícitos en los capítulos anteriores.

18. Rithmah («el lugar de la escoba») – una estación posiblemente en algún lugar que se extiende hacia el oeste del Ghor.

19. Rimmon-parez, o Rimmon – una ciudad de Judá y Simeón ( Josué 15:32 ); Libnah, llamada así por sus álamos blancos ( Joshua 10:29 ), o, como algunos piensan, una colina blanca entre Kadesh y Gaza ( Joshua 10:29 ); Rissah (El-arish); Monte Shapher (Cassius); Moseroth, adyacente al monte Hor, en Wady Mousa. Ezion-geber, cerca de Akaba, un puerto marítimo en la costa occidental del golfo Elanítico; Desierto de Zin, en el lado este de la península del Sinaí; Punon, en los barrancos rocosos del monte Hor y famoso por las minas y canteras en sus alrededores, así como por sus árboles frutales, ahora Tafyle, en la frontera de Edom; Abarim, una cresta de colinas escarpadas al noroeste del Arnón, la parte llamada Nebo era uno de sus picos más altos, frente a Jericó. [1945903] [1945903] ] [1945903] 19459003]

expulsarán a todos los habitantes de la tierra de delante de ustedes , sin embargo, no por expulsión, sino por exterminio ( Deuteronomio 7: 1 ).
y destruye todas sus imágenes –obeliscos para la adoración idólatra
y destruye todas sus imágenes fundidas, y destruye todos sus lugares altos –por metonimia para todos sus arboledas y altares, y materiales de adoración en las cimas de las colinas.

54. dividirás la tierra por lote –La localidad particular de cada tribu se determinaría de esta manera, mientras que se usaría una línea para medir la proporción ( Josué 18:10 , Salmos 16: 5 Salmos 16: 6 ).

55. Pero si no expulsaran a los habitantes de la tierra de antes de ustedes – No se formaron asociaciones con los habitantes; de lo contrario, «si dejas que te queden, serán pinchazos en tus ojos y espinas en tus costados»; es decir, resultarían vecinos problemáticos y peligrosos, tentarían a la idolatría y, en consecuencia, te privarían del favor y la bendición divinos. El descuido del consejo contra la unión con los habitantes idólatras se volvió fatal para ellos. Esta amonestación sincera dada a los israelitas en sus circunstancias peculiares nos transmite una lección saludable para no permitir que permanezcan en nosotros los hábitos de pecado que acechan. Ese enemigo espiritual debe ser erradicado de nuestra naturaleza; de lo contrario será ruinoso para nuestra paz presente y salvación futura.