CAPÍTULO 6
SERMON EN EL SOPORTE– [1945990]
Mateo 6: 1-18 . ILUSTRACIÓN ADICIONAL DE LA JUSTICIA DEL REINO – SU DESAFÍO.
Precaución general contra la ostentación en los deberes religiosos ( Mateo 6: 1 ).
1. Presta atención a que no hagas tu limosna – Pero la verdadera lectura parece ser claramente «tu justicia». La autoridad externa para ambas lecturas es casi igual; pero la evidencia interna está decididamente a favor de la «justicia». El tema del segundo verso es «dar limosna» a esa palabra, tan similar a la otra en griego , podría ser fácilmente sustituida por el copista: mientras que lo contrario no sería tan probable. Pero aún está más a favor de la «justicia», que si leemos el primer verso, se convierte en un título general para toda esta sección del discurso, inculcando la falta de ostentación en todas obras de justicia– Ser limosna, oración y ayuno, en ese caso, pero ejemplos seleccionados de esta justicia; mientras que, si leemos, «No hagas tus limosnas, » & c., este primer verso no tendrá referencia sino a ese punto. Por «justicia», en este caso, debemos entender esa misma justicia del reino de los cielos, cuyas características principales, en oposición a las perversiones tradicionales del mismo, es el gran objeto de este discurso para abrirse: esa justicia de lo cual el Señor dice: «Excepto que tu justicia exceda la justicia de los escribas y fariseos, en ningún caso entrarás en el reino de los cielos» ( Mateo 5:20 ). Para « hacer » esta justicia, era una expresión antigua y bien entendida. Así, «Bienaventurado el que hace justicia en todo tiempo» ( Salmos 106: 3 ). Se refiere a las acciones de justicia en la vida, las salidas de la naturaleza amable, de las cuales nuestro Señor luego dijo a sus discípulos: «Aquí está glorificado mi Padre, para que den mucho fruto; entonces Seréis mis discípulos «( Juan 15: 8 ).
antes que los hombres, para ser vistos por ellos – con la vista o intención de ser vistos por ellos. Ver la misma expresión en Mateo 5:28 . Es cierto que les había pedido que dejaran que su luz brillara ante los hombres para que pudieran ver sus buenas obras y glorificar a su Padre que está en el cielo ( Mateo 5:16 ). Pero esto es bastante consistente con no mostrar nuestra justicia para la auto-glorificación. De hecho, hacer lo primero implica necesariamente que no haga lo último.
de lo contrario no tendréis recompensa de vuestro Padre que está en el cielo –Cuando se hace todo el deber a Dios – como primordialmente ordenarlo y finalmente juzgarlo – se encargará de que sea debidamente Reconocido; pero cuando se hace puramente por ostentación, Dios no puede poseerlo, ni siquiera se piensa en su juicio: Dios acepta solo lo que se hace a Sí mismo. Esto en cuanto al principio general. Ahora sigue tres ilustraciones de él.
Dar limosna ( Mateo 6: 2-4 ).
2. Por lo tanto, cuando hagas tus limosnas, no hagas sonar una trompeta delante de ti –La expresión se debe tomar en sentido figurado para blazoning . De ahí nuestra expresión de «trompeta».
como lo hacen los hipócritas –Esta palabra – de una ocurrencia tan frecuente en la Escritura, que significa principalmente «alguien que actúa» – denota uno que pretende ser lo que él no es (como aquí), o disimula lo que realmente es (como en Lucas 12: 1 Lucas 12: 2 ).
en las sinagogas y en las calles –los lugares de recurso religioso y secular.
para que tengan la gloria de los hombres. De cierto os digo – En expresiones tan augustas, es al Legislador y al Juez mismo a quienes escuchamos hablarnos.
Tienen su recompensa – Todo lo que querían era un aplauso humano, y lo tienen, y con él, todo lo que obtendrán.
3. Pero cuando hagas limosnas, no dejes que tu mano izquierda sepa lo que hace tu mano derecha – Lejos de mostrarlo, no te quedes en ello, incluso en tus propios pensamientos, para que no ministre el orgullo espiritual.
4. Para que tus limosnas estén en secreto, y tu Padre que ve en secreto te recompensará abiertamente –La palabra «Él mismo» parece ser una adición no autorizada al texto, lo que sin duda sugiere el sentido. (Ver 1 Timoteo 5:25 , Romanos 2:16 , 1 Corintios 4: 5 ).
Oración ( Mateo 6: 5 Mateo 6: 6 ).
5. Y cuando ores, deberás –o, preferiblemente, «cuando ores lo harás».
no sea como son los hipócritas: porque aman rezar de pie en las sinagogas y en los rincones del
para que puedan ser vistos por los hombres. De cierto os digo que lo hicieron, & c. – La postura de pie en la oración era la práctica antigua, tanto en la Iglesia judía como en la Iglesia cristiana primitiva. Pero, por supuesto, esta postura conspicua abrió el camino para los ostentosos.
6. Pero tú, cuando rezas, entra en tu armario , un lugar de retiro.
y cuando hayas cerrado tu puerta, reza a tu Padre que está en secreto; y tu Padre que ve en secreto te recompensará abiertamente – Por supuesto, no es la simple publicidad de la oración lo que aquí se condena. Puede ofrecerse en cualquier circunstancia, por abierta que sea, si no es motivada por el espíritu de ostentación, sino dictada por los grandes fines de la oración misma. Es el carácter que se retira de la oración verdadera lo que aquí se enseña.
Instrucciones suplementarias y oración modelo ( Mateo 6: 7-15 ).
7. Pero cuando ores, no utilices repeticiones vanas – «Balbuceo no» sería una mejor interpretación, tanto para la forma de la palabra, que en ambos idiomas está destinada imitar el sonido, y por el sentido, que expresa no tanto la repetición de las mismas palabras como una multiplicación sin sentido de ellas; como se desprende de lo que sigue.
como lo hacen los paganos: porque piensan que serán escuchados por su gran discurso – Este método de devoción pagana todavía es observado por los devotos hindúes y mahometanos. Con los judíos, dice LIGHTFOOT, era una máxima, que «todo el que multiplica la oración es escuchado». En la Iglesia de Roma, no solo se lleva a un grado desvergonzado, sino que, como THOLUCK observa con justicia, la oración que nuestro Señor dio como antídoto para las repeticiones vanas es la más abusada para este fin supersticioso; la cantidad de veces que se repite contando para mucho más mérito. ¿No es este el rasgo característico de la devoción pagana que nuestro Señor condena aquí? Pero orar mucho, y usar a veces las mismas palabras, no está condenado aquí, y tiene el ejemplo de nuestro propio Señor a su favor.
8. Por lo tanto, no seáis como ellos: porque vuestro Padre sabe qué cosas necesitas antes de preguntarle – y por eso no necesita ser informado de nuestros deseos, más que ser despertado para atenderlos con nuestro discurso incesante. ¡Qué visión de Dios se da aquí, en agudo contraste con los dioses de los paganos! Pero tenga en cuenta cuidadosamente que no es como el Padre general de la humanidad que nuestro Señor dice: «Tu Padre» sabe lo que necesitas antes de pedirlo; porque no es a los hombres, como tales, a quienes se dirige en este discurso, sino a sus propios discípulos: los pobres en espíritu, los dolientes, las almas mansas, hambrientas y sedientas, los misericordiosos, los puros de corazón, los pacificadores, quienes se dejan decir todo tipo de maldad en su contra por amor del Hijo del hombre: en resumen, los recién nacidos hijos de Dios, quienes, haciendo suyos los intereses de su Padre, están aquí seguros de que su Padre, a cambio, hace que sus intereses sean suyos, y no necesita que se les diga ni que se les recuerde sus deseos. Sin embargo, hará que sus hijos le recen, y vincula todos sus suministros prometidos a sus peticiones por ellos; alentándonos así a acercarnos y mantenernos cerca de Él, a hablar y caminar con Él, a abrirle cada uno de nuestros casos, y a asegurarnos de que así pediremos que recibamos, así que buscamos que encontraremos, y así tocar será abierto a nosotros
9. Después de esta manera –más simplemente «Así».
por lo tanto, oren – El «vosotros» es enfático aquí, en contraste con las oraciones paganas. Que esta oración inigualable fue dada no solo como un modelo , sino como una forma , podría concluirse por su propia naturaleza. ¿Consistía solo en consejos o instrucciones para la oración, solo podía usarse como un directorio? pero verlo es una oración real, diseñada, de hecho, para mostrar cuánta oración real se puede comprimir en la menor cantidad de palabras, pero aún así, como oración, solo la más incomparable para eso, es extraño que haya un dudan si debemos rezar esa misma oración. Seguramente las palabras con las que se introduce, en el segundo enunciado y forma variada que tenemos en Lucas 11: 2 , deberían dejar esto en reposo: «Cuando ores, di: Padre nuestro «. Sin embargo, dado que la segunda forma varía considerablemente de la primera, y dado que ningún ejemplo de su uso real, o cita expresa de su fraseología, ocurre en la continuación del Nuevo Testamento, debemos evitar el uso supersticioso del mismo. Todos los versados en la historia de la Iglesia saben qué tan temprano comenzó a aparecer esto en los servicios de la iglesia, y en qué medida se llevó a cabo después. Tampoco el espíritu que generó este abuso se apartó de algunas ramas de la Iglesia Protestante, aunque el extremo opuesto e igualmente condenable se encuentra en otras ramas de la misma.
Oración modelo ( Mateo 6: 9-13 ). Según los padres latinos y la Iglesia Luterana, las peticiones de la Oración del Señor son siete en número; según los padres griegos, la Iglesia reformada y los teólogos de Westminster, son solo seis; los dos últimos considerados, pensamos, menos correctamente, como uno. Las primeras tres peticiones tienen que ver exclusivamente con Dios: « Tu nombre sea santificado» – « Tu reino venga» – « Tu se hará. » Y ocurren en una escala descendente , desde Él mismo hasta la manifestación de Sí mismo en Su reino; y desde su reino hasta la total sujeción de sus súbditos, o la realización completa de su voluntad. Las cuatro peticiones restantes tienen que ver con NOSOTROS MISMOS: «Danos nuestro pan de cada día» – «Perdona nosotros nuestras deudas» – «Llévanos a no a tentación «-» Líbranos del mal «. Pero estas últimas peticiones ocurren en una escala ascendente , desde las necesidades corporales de cada día hasta nuestra liberación final de todo mal.
Invocación:
Nuestro Padre que estás en el cielo – En la cláusula anterior expresamos Su cercanía a nosotros; en el último, su distancia de nosotros. (Ver Eclesiastés 5: 2 , Isaías 66: 1 ). Santo, amorosa familiaridad sugiere el uno; horrible reverencia al otro. Al llamarlo «Padre», expresamos una relación que todos hemos conocido y sentido que nos rodea incluso desde nuestra infancia; pero al llamarlo nuestro Padre «que estás en el cielo», lo contrastamos con los padres que todos tenemos aquí abajo, y así elevamos nuestras almas a ese «cielo» donde mora, y esa Majestad y Gloria que están allí como en su casa propia Estas primeras palabras de la Oración del Señor, esta invocación con la que se abre, qué brillo y calidez arroja sobre toda la oración, y en qué región serena introduce al creyente orante, el hijo de Dios, como él ¡así se le acerca! Es cierto que la relación paterna de Dios con su pueblo no es extraña para el Antiguo Testamento. (Ver Deuteronomio 32: 6 , Salmos 103: 13 , Isaías 63:16 , Jeremías 3: 4 Jeremías 3 : 19 , Malaquías 1: 6 , 2:10 ). Pero estos son solo vislumbres: las «partes posteriores» ( Éxodo 33:23 ), si podemos decirlo, en comparación con el «rostro abierto» de nuestro Padre revelado en Jesús. que nuestro Señor da, a lo largo de este Su primer discurso alargado, de «nuestro Padre en el cielo», mendiga todo lo que alguna vez se enseñó, incluso en la propia Palabra de Dios, o concebido antes por Sus santos, sobre este tema.
Primera petición:
Santificado sea , es decir, «Ser reverenciado»; considerado y tratado como sagrado.
tu nombre – El nombre de Dios significa «Él mismo revelado y manifestado». En todas partes de la Escritura, Dios define y marca la fe, el amor, la reverencia y la obediencia que tendrá de los hombres por las revelaciones que les hace de lo que es; tanto para excluir falsas concepciones de Él como para hacer que toda su devoción tome la forma y el tono de su propia enseñanza. No se puede prestar demasiada atención a esto.
Segunda petición:
10. Venga tu reino – El reino de Dios es ese reino moral y espiritual que el Dios de gracia se está estableciendo en este mundo caído, cuyos sujetos consisten en tantos como han sido sometidos de buena gana a su cetro de gracia, y de los cuales su Hijo Jesús es la cabeza gloriosa. En su realidad interna, este reino existió desde que hubo hombres que «caminaron con Dios» ( Génesis 5:24 ), y «esperaron su salvación» ( Génesis 49:18 [ 19459003]); quienes estaban «continuamente con él, retenidos por su mano derecha» ( Salmos 73:23 ), y quienes, incluso en el valle de la sombra de la muerte, no temían el mal cuando estaba con ellos ([19459054 ] Salmos 23: 4 ). Cuando apareció el Mesías mismo, estaba, como un reino visible, «a la mano». Su muerte sentó las bases profundas de la misma. Su ascensión en las alturas, «llevando cautivo al cautiverio y recibiendo regalos para los hombres, sí, para los rebeldes, para que el Señor Dios pueda habitar entre ellos», y la efusión pentecostal del Espíritu, por la cual esos regalos para los hombres descendieron sobre los rebeldes, y el Señor Dios fue visto, en las personas de miles y miles, «habitar» entre los hombres – fue una gloriosa «venida» de este reino. Pero aún está por llegar, y esta petición, «Venga tu reino», no debe cesar de ascender mientras haya un tema pendiente. Pero esta oración no se extiende más hacia adelante – a «la gloria para ser revelado «, o esa etapa del reino llamada» el reino eterno de nuestro Señor y Salvador Jesucristo «( 2 Pedro 1:11 )? Quizás no directamente, ya que la petición que sigue a esto: «Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo», nos devolvería a este presente estado de imperfección. Aún así, la mente se niega a estar tan limitada por etapas y grados, y en el acto de orar, «Venga tu reino», extiende irresistiblemente las alas de su fe, anhelo y expectación gozosa hasta la consumación final y gloriosa de El reino de Dios.
Tercera petición:
Hágase tu voluntad en la tierra, como en el cielo –o, como las mismas palabras se expresan en Lucas, » como en el cielo, así en la tierra «( Lucas 11: 2 ) – como alegremente, como constantemente, como perfectamente. Pero algunos preguntarán: ¿Será esto alguna vez? Respondemos: si los «cielos nuevos y la tierra nueva» son solo nuestro sistema material actual purificado por fuego y transfigurado, por supuesto que lo será. Pero nos inclinamos a pensar que la aspiración que se nos enseña en esta hermosa petición de respirar no tiene referencia directa a tal cumplimiento orgánico , y es solo el anhelo espontáneo e inquebrantable del alma renovada. en palabras: ver toda la tierra habitada en total conformidad con la voluntad de Dios. No pregunta si alguna vez será, o si alguna vez puede ser, para rezar esta oración. debe hacer surgir sus anhelos sagrados, y esta es solo la expresión audaz pero simple de ellos. Tampoco el Antiguo Testamento sin oraciones que se acercan mucho a esto ( Salmos 7: 9 , 67: 1-7 , 72:19 , y c.) .
Cuarta petición:
11. Danos hoy nuestro pan de cada día – La palabra compuesta aquí traducida «diariamente» ocurre en ningún otro lugar, ya sea en griego clásico o sagrado , y, por lo tanto, debe interpretarse por la analogía de sus componentes. Pero en esto los críticos están divididos. Para aquellos que entenderían que significa: «Danos hoy el pan de mañana», como si el sentido se deslizara así en el de Lucas «Danos día a día » ( Lucas 11: 2 , como BENGEL, MEYER, & c.) Se puede responder que el sentido así expresado es apenas inteligible, si no algo menos; que la expresión «pan de mañana» no es lo mismo que el pan «de día en día» y que, así entendido, parecería contradecir Mateo 6:34 . La gran mayoría de los mejores críticos (tomando la palabra como compuesto de ousia, « sustancia, » o «ser») entienden por él el «personal de vida, «el pan de subsistencia , y entonces el sentido será:» Danos hoy el pan que las necesidades de este día requieren «. En este caso, la presentación de nuestra versión autorizada (después de Vulgate, LUTHER y algunas de las mejores críticas modernas) – «nuestro pan de cada día» – es, en sentido, lo suficientemente precisa. (Ver Proverbios 30: 8 ). Entre los comentaristas, se mostró una inclinación temprana a entender esto como una oración por el pan celestial, o alimento espiritual; y en esto han sido seguidos por muchos expositores superiores, incluso hasta nuestros propios tiempos. Pero como esto es bastante antinatural, priva al cristiano de uno de los privilegios más dulces: lanzar sus deseos corporales en esta breve oración, por una simple petición, sobre su Padre celestial. Sin duda, la mente espiritual, desde «la carne que perece», se elevará naturalmente en el pensamiento a «esa carne que perdura hasta la vida eterna». Pero sea suficiente que la petición sobre deseos corporales irresistiblemente sugiera una petición más alta; y no nos robemos, fuera de una espiritualidad mórbida, de nuestra única petición en esta oración por esa provisión corporal que la continuación inmediata de este discurso muestra que nuestro Padre celestial tiene tanto corazón. Sin embargo, al limitar nuestras peticiones a la provisión para el día, ¡qué espíritu de dependencia infantil exige y engendra el Señor!
Quinta petición:
12. Y perdónanos nuestras deudas – Una visión vitalmente importante del pecado, esto – como una ofensa contra Dios que exige reparación a sus reclamos deshonrados sobre nuestra sujeción absoluta. Como el deudor en la mano del acreedor, también lo está el pecador en las manos de Dios. Esta idea del pecado había surgido antes en este discurso: en la advertencia de estar de acuerdo con nuestro adversario rápidamente, en caso de que se nos imponga una sentencia, que nos adjudique el pago del último cuarto y el encarcelamiento hasta entonces ([19459063 ] Mateo 5:25 Mateo 5:26 ). Y surge una y otra vez en la enseñanza posterior de nuestro Señor, como en la parábola del acreedor y sus dos deudores ( Lucas 7:41 , & c.), Y en la parábola del deudor despiadado ( Mateo 18:23 , & c.). Pero al incorporarlo en este breve modelo de oración aceptable, y como la primera de tres peticiones más o menos relacionadas con el pecado, nuestro Señor nos enseña, de la manera más enfática posible, a considerar esta visión del pecado como la principal y fundamental. . Respondiendo a esto está el «perdón» que nos dirige a buscar, no la eliminación de nuestros propios corazones de la mancha del pecado, ni tampoco la eliminación de nuestro temor a la ira de Dios, o de sospechas indignas de su amor, que es todo lo que algunos nos dicen que debemos preocuparnos, pero la eliminación de la propia mente de Dios de su disgusto contra nosotros a causa del pecado o, para retener la figura, la eliminación o tachado de su «libro de recuerdos» de Todas las entradas contra nosotros en esta cuenta.
al perdonar a nuestros deudores – la misma visión del pecado que antes; solo ahora transferido a la región de delitos cometidos y recibidos entre hombre y hombre. Después de lo que se dijo en Mateo 5: 7 , no se pensará que nuestro Señor aquí enseña que nuestro ejercicio de perdón hacia nuestros semejantes ofensores precede absolutamente y es el fundamento apropiado del perdón de Dios sobre nosotros. Toda su enseñanza, de hecho, como toda la Escritura, es lo contrario de esto. Pero como nadie puede imaginarse razonablemente a sí mismo como el objeto del perdón divino que deliberadamente y habitualmente no perdona a sus semejantes, es una hermosa disposición hacer nuestro derecho a pedir y esperar el perdón diario de nuestras deficiencias diarias y nuestra absolución final. y la absolución en el gran día de admisión en el reino, dependiendo de nuestra conciencia de una disposición indulgente hacia nuestros semejantes, y nuestra preparación para protestar ante el Buscador de corazones que realmente los perdonamos. (Ver marca 11:25 marca 11:26 ). Dios ve su propia imagen reflejada en sus hijos que perdonan; pero pedirle a Dios lo que nosotros mismos rechazamos a los hombres, es insultarlo. El Señor pone tanto énfasis en esto, que inmediatamente después del final de esta oración, es el único punto en el que regresa ( Mateo 6:14 Mateo 6:15 [ 19459003]), con el propósito de asegurarnos solemnemente que el procedimiento divino en este asunto del perdón será exactamente el nuestro.
Sexta petición:
13. Y no nos dejes caer en la tentación – El que honestamente busca y tiene la seguridad de, perdón por el pecado pasado, se esforzará por evitar cometerlo en el futuro. Pero conscientes de que «cuando haríamos el bien, el mal está presente con nosotros», se nos enseña a ofrecer esta sexta petición, que se acerca naturalmente a la precedente y fluye, de hecho, instintivamente de ella en los corazones de todos los cristianos sinceros. Hay cierta dificultad en la forma de la petición, ya que es seguro que Dios trae a su pueblo, como lo hizo a Abraham y al mismo Cristo, en circunstancias adecuadas y diseñadas para probarlos o probar la fuerza de su fe. . Algunos se dan cuenta de esto al considerar la petición como una simple expresión humilde de desconfianza e instintiva contra el peligro; Pero esto parece demasiado débil. Otros lo toman como una oración en contra de ceder a la tentación, y por lo tanto equivalente a una oración de apoyo y liberación cuando somos tentados; pero esto parece ir más allá de lo preciso que se pretende. Nos inclinamos a tomarlo como una oración en contra de ser atraídos o succionados, de nuestra propia voluntad, en tentación, a lo que la palabra aquí utilizada parece dar cierto semblante – «Preséntanos no.» Este punto de vista, si bien no pone en nuestras bocas una oración en contra de ser tentado, que es más de lo que parece justificar el procedimiento divino, no cambia, por otro lado, el sentido de la petición en uno de apoyo [ 19459011] bajo tentación, que las palabras difícilmente soportarán; pero nos da un tema para la oración, con respecto a la tentación, más definitivo, y de todos los demás más necesitados. Fue precisamente esto lo que Peter tuvo que preguntar, pero no preguntó, cuando, por su propia voluntad ya pesar de las dificultades, presionó para entrar en el salón del palacio del sumo sacerdote, y dónde, una vez absorbido por la escena y la atmósfera de la tentación, cayó tan asquerosamente. Y si es así, ¿no parece bastante claro que esto era exactamente a lo que nuestro Señor se refería para que sus discípulos rezaran cuando dijo en el jardín: «Miren y oren para que no entren en tentación»? ( Mateo 26:41 ).
Séptima petición:
Pero líbranos del mal – No podemos ver una buena razón para esto, sino la segunda mitad de la sexta petición. Con un terreno mucho mejor, la segunda y la tercera petición pueden considerarse como una. El «pero» que conecta las dos peticiones es una razón insuficiente para considerarlas como una, aunque es suficiente para mostrar que un pensamiento naturalmente sigue de cerca al otro. Como la expresión «del mal» puede expresarse igualmente bien «del maligno», un número o críticos superiores piensan que el diablo está destinado, especialmente por su seguimiento cercano al tema de la «tentación». Pero el carácter integral de estas breves peticiones, y el lugar que ocupa este, como aquel en el que todos nuestros deseos se desvanecen, nos parece en contra de una visión tan contraída. Tampoco puede haber una duda razonable de que el apóstol, en algunas de las últimas oraciones que escribió antes de que fuera llevado a sufrir por su Señor, alude a esta misma petición en el lenguaje de la tranquilidad: «Y el Señor entregará yo de toda obra mala (compárese el griego de los dos pasajes), y me preservará para su reino celestial «( 2 Timoteo 4:18 ). La petición final, entonces, solo se comprende correctamente cuando se considera como una oración por la liberación de todo mal de cualquier tipo, no solo del pecado, sino de todas sus consecuencias, total y finalmente. Adecuadamente, entonces, nuestras oraciones terminaron con esto. Porque, ¿qué podemos desear que esto no conlleva?
Porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, para siempre. Amén – Si se debe confiar en la evidencia externa, creemos que esta doxología difícilmente puede considerarse parte del texto original. Falta en todos los manuscritos más antiguos; es deficiente en la versión del latín antiguo y en la [Vulgata : , la primera hasta mediados del siglo II, y la segunda es una revisión de la misma en el siglo IV por JEROME, un crítico más reverente y conservador, además de capaz e imparcial. Como podría esperarse de esto, los primeros padres latinos lo pasan en silencio; pero incluso los comentaristas griegos, al exponer esta oración, pasan por la doxología. Por otro lado, se encuentra en la mayoría de los manuscritos, aunque no en el más antiguo; se encuentra en todas las versiones en siríaco , incluso en el Peschito , que data probablemente del siglo II, aunque esta versión carece del «Amén», que la doxología, si genuino, difícilmente podría haber querido; se encuentra en la versión Sahidic o Thebaic hecha para los cristianos del Alto Egipto, posiblemente ya en el latín antiguo; y se encuentra en quizás la mayoría de las versiones posteriores. En una revisión de la evidencia, la gran probabilidad, creemos, es que no era parte del texto original.
14. Porque si perdonas a los hombres,
15. Pero si no perdonas, [ 19459007]
Ayuno ( Mateo 6: 16-18 ). Habiendo concluido sus instrucciones suplementarias sobre el tema de la oración con este Patrón Divino, nuestro Señor ahora vuelve al tema de La falta de ostentación en nuestros actos de justicia, para dar una ilustración más de ello, en materia de rápido.
16. Además, cuando ayunas – refiriéndose, probablemente, al ayuno privado y voluntario, que debía ser regulado por cada individuo por sí mismo; aunque en espíritu se aplicaría a cualquier ayuno.
no seas, como hipócritas, de semblante triste: porque desfiguran sus rostros –literalmente, «hacen invisible»; muy bien traducido «desfigurar». Continuaron con una apariencia descuidada y cenizas salpicadas sobre su cabeza.
para que puedan aparecer a los hombres para ayunar – No fue la escritura , sino reputación por la escritura que buscaban; and with this view those hypocrites multiplied their fasts. And are the exhausting fasts of the Church of Rome, and of Romanizing Protestants, free from this taint?
Verily I say unto you, They have their reward.
17. But thou, when thou fastest, anoint thine head, and wash thy face –as the Jews did, except when mourning ( Daniel 10:3 ); so that the meaning is, «Appear as usual»–appear so as to attract no notice.
18. That thou appear not unto men to fast, but unto thy Father which is in secret: and thy Father, which seeth in secret, shall reward thee openly –The «openly» seems evidently a later addition to the text of this verse from Matthew 6:4 Matthew 6:7 , though of course the idea is implied.
Matthew 6:19-34 . CONCLUDING ILLUSTRATIONS OF THE RIGHTEOUSNESS OF THE KINGDOM–HEAVENLY-MINDEDNESS AND FILIAL CONFIDENCE.
19. Lay not up for ourselves treasures upon earth –hoard not.
where moth –a «clothes-moth.» Eastern treasures, consisting partly in costly dresses stored up ( Job 27:16 ), were liable to be consumed by moths ( Job 13:28 , Isaiah 50:9 , 51:8 ). In James 5:2 there is an evident reference to our Lord’s words here.
and rust –any «eating into» or «consuming»; here, probably, «wear and tear.»
doth corrupt –cause to disappear. By this reference to moth and rust our Lord would teach how perishable are such earthly treasures.
and where thieves break through and steal –Treasures these, how precarious!
20. But lay up for yourselves treasures in heaven –The language in Luke ( Luke 12:33 ) is very bold–«Sell that ye have, and give alms; provide yourselves bags which wax not old, a treasure in the heavens that faileth not,» &c.
where neither moth nor rust doth corrupt, and where thieves do not break through nor steal –Treasures these, imperishable and unassailable! (Compare Colossians 3:2 ).
21. For where your treasure is –that which ye value most.
there will your heart be also –«Thy treasure–thy heart» is probably the true reading here: «your,» in Luke 12:34 , from which it seems to have come in here. Obvious though this maxim be, by what multitudes who profess to bow to the teaching of Christ is it practically disregarded! «What a man loves,» says LUTHER, quoted by THOLUCK, «that is his God. For he carries it in his heart, he goes about with it night and day, he sleeps and wakes with it; be it what it may–wealth or pelf, pleasure or renown.» But because «laying up» is not in itself sinful, nay, in some cases enjoined ( 2 Corinthians 12:14 ), and honest industry and sagacious enterprise are usually rewarded with prosperity, many flatter themselves that all is right between them and God, while their closest attention, anxiety, zeal, and time are exhausted upon these earthly pursuits. To put this right, our Lord adds what follows, in which there is profound practical wisdom.
22. The light –the lamp.
of the body is the eye: if therefore thine eye be single –simple, clear. As applied to the outward eye, this means general soundness; particularly, not looking two ways. Here, as also in classical Greek, it is used figuratively to denote the simplicity of the mind’s eye, singleness of purpose, looking right at its object, as opposed to having two ends in view. (See Proverbs 4:25-27 ).
thy whole body shall be full of light –illuminated. As with the bodily vision, the man who looks with a good, sound eye, walks in light, seeing every object clear; so a simple and persistent purpose to serve and please God in everything will make the whole character consistent and bright.
23. But if thine eye be evil –distempered, or, as we should say, If we have got a bad eye.
thy whole body shall be full of darkness –darkened. As a vitiated eye, or an eye that looks not straight and full at its object, sees nothing as it is, so a mind and heart divided between heaven and earth is all dark.
If therefore the light that is in thee be darkness, how great is that darkness! –As the conscience is the regulative faculty, and a man’s inward purpose, scope, aim in life, determines his character–if these be not simple and heavenward, but distorted and double, what must all the other faculties and principles of our nature be which take their direction and character from these, and what must the whole man and the whole life be but a mass of darkness? In Luke ( Luke 11:36 ) the converse of this statement very strikingly expresses what pure, beautiful, broad perceptions the clarity of the inward eye imparts: «If thy whole body therefore be full of light, having no part dark, the whole shall be full of light, as when the bright shining of a candle doth give thee light.» But now for the application of this.
24. No man can serve –The word means to «belong wholly and be entirely under command to.»
two masters: for either he will hate the one, and love the other; or else he will hold to the one, and despise the other –Even if the two masters be of one character and have but one object, the servant must take law from one or the other: though he may do what is agreeable to both, he cannot, in the nature of the thing, be servant to more than one. Much less if, as in the present case, their interests are quite different, and even conflicting. In this case, if our affections be in the service of the one–if we «love the one»–we must of necessity «hate the other»; if we determine resolutely to «hold to the one,» we must at the same time disregard, and (if he insist on his claims upon us) even «despise the other.»
Ye cannot serve God and mammon –The word » mamon «–better written with one m –is a foreign one, whose precise derivation cannot certainly be determined, though the most probable one gives it the sense of «what one trusts in.» Here, there can be no doubt it is used for riches, considered as an idol master, or god of the heart. The service of this god and the true God together is here, with a kind of indignant curtness, pronounced impossible. But since the teaching of the preceding verses might seem to endanger our falling short of what is requisite for the present life, and so being left destitute, our Lord now comes to speak to that point.
25. Therefore I say unto you, Take no thought –«Be not solicitous.» The English word «thought,» when our version was made, expressed this idea of «solicitude,» «anxious concern»–as may be seen in any old English classic; and in the same sense it is used in 1 Samuel 9:5 , &c. But this sense of the word has now nearly gone out, and so the mere English reader is apt to be perplexed. Thought or forethought, for temporal things–in the sense of reflection, consideration–is required alike by Scripture and common sense. It is that anxious solicitude, that oppressive care, which springs from unbelieving doubts and misgivings, which alone is here condemned. (See Philippians 4:6 ).
for your life, what ye shall eat, or what ye shall drink; nor yet for your body, what ye shall put on –In Luke ( Luke 12:29 ) our Lord adds, «neither be ye unsettled»–not «of doubtful mind,» as in our version. When «careful (or ‘full of care’) about nothing,» but committing all in prayer and supplication with thanksgiving unto God, the apostle assures us that «the peace of God, which passeth all understanding, shall keep our hearts and minds in Christ Jesus» ( Philippians 4:6 Philippians 4:7 ); that is, shall guard both our feelings and our thoughts from undue agitation, and keep them in a holy calm. But when we commit our whole temporal condition to the wit of our own minds, we get into that «unsettled» state against which our Lord exhorts His disciples.
Is not the life more than meat –food.
and the body than raiment? –If God, then, gives and keeps up the greater–the life, the body–will He withhold the less, food to sustain life and raiment to clothe the body?
26. Behold the fowls of the air –in Matthew 6:28 , «observe well,» and in Luke 12:24 , «consider»–so as to learn wisdom from them.
for they sow not, neither do they reap, nor gather into barns; yet your heavenly Father feedeth them. Are ye not much better than they? –nobler in yourselves and dearer to God. The argument here is from the greater to the less; but how rich in detail! The brute creation–void of reason–are incapable of sowing, reaping, and storing: yet your heavenly Father suffers them not helplessly to perish, but sustains them without any of those processes. Will He see, then, His own children using all the means which reason dictates for procuring the things needful for the body–looking up to Himself at every step–and yet leave them to starve?
27. Which of you, by taking thought –anxious solicitude.
can add one cubit unto his stature? –«Stature» can hardly be the thing intended here: first, because the subject is the prolongation of life, by the supply of its necessaries of food and clothing: and next, because no one would dream of adding a cubit–or a foot and a half–to his stature, while in the corresponding passage in Luke ( Luke 12:25 Luke 12:26 ) the thing intended is represented as «that thing which is least. » But if we take the word in its primary sense of » age » (for «stature» is but a secondary sense) the idea will be this, «Which of you, however anxiously you vex yourselves about it, can add so much as a step to the length of your life’s journey?» To compare the length of life to measures of this nature is not foreign to the language of Scripture (compare Psalms 39:5 , 2 Timothy 4:7 , &c.). So understood, the meaning is clear and the connection natural. In this the best critics now agree.
28. And why take ye thought for raiment? Consider –observe well.
the lilies of the field, how they grow: they toil not –as men, planting and preparing the flax.
neither do they spin –as women.
29. And yet I say unto you, That even Solomon in all his glory was not arrayed like one of these –What incomparable teaching!–best left in its own transparent clearness and rich simplicity.
30. Wherefore, if God so clothe the grass –the «herbage.»
of the field, which to-day is, and to-morrow is cast into the oven –wild flowers cut with the grass, withering by the heat, and used for fuel. (See James 1:11 ).
shall He not much more clothe you, O ye of little faith? –The argument here is something fresh. Gorgeous as is the array of the flowers that deck the fields, surpassing all artificial human grandeur, it is for but a brief moment; you are ravished with it to-day, and to-morrow it is gone; your own hands have seized and cast it into the oven: Shall, then, God’s children, so dear to Him, and instinct with a life that cannot die, be left naked? He does not say, Shall they not be more beauteously arrayed? but, Shall He not much more clothe them? that being all He will have them regard as secured to them (compare Hebrews 13:5 ). The expression, «Little-faithed ones,» which our Lord applies once and again to His disciples ( Matthew 8:26 , 14:31 , 16:8 ), can hardly be regarded as rebuking any actual manifestations of unbelief at that early period, and before such an audience. It is His way of gently chiding the spirit of unbelief, so natural even to the best, who are surrounded by a world of sense, and of kindling a generous desire to shake it off.
31. Therefore take no thought –solicitude.
saying, What shall we eat? or, What shall we drink? or, Wherewithal shall we be clothed?
32. (For after all these things do the Gentiles seek) –rather, «pursue.» Knowing nothing definitely beyond the present life to kindle their aspirations and engage their supreme attention, the heathen naturally pursue present objects as their chief, their only good. To what an elevation above these does Jesus here lift His disciples!
for your heavenly Father knoweth that ye have need of all these things –How precious this word! Food and raiment are pronounced needful to God’s children; and He who could say, «No man knoweth the Father but the Son, and he to whomsoever the Son will reveal Him» ( Matthew 11:27 ), says with an authority which none but Himself could claim, «Your heavenly Father knoweth that ye have need of all these things.» Will not that suffice you, O ye needy ones of the household of faith?
33. But seek ye first the kingdom of God, and his righteousness; and all these things shall be added unto you –This is the great summing up. Strictly speaking, it has to do only with the subject of the present section–the right state of the heart with reference to heavenly trod earthly things; but being couched in the form of a brief general directory, it is so comprehensive in its grasp as to embrace the whole subject of this discourse. And, as if to make this the more evident, the two keynotes of this great sermon seem purposely struck in it–«the KINGDOM» and «the RIGHTEOUSNESS» Of the kingdom–as the grand objects, in the supreme pursuit of which all things needful for the present life will be added to us. The precise sense of every word in this golden verse should be carefully weighed. » The kingdom of God » is the primary subject of the Sermon on the Mount–that kingdom which the God of heaven is erecting in this fallen world, within which are all the spiritually recovered and inwardly subject portion of the family of Adam, under Messiah as its Divine Head and King. » The righteousness thereof » is the character of all such, so amply described and variously illustrated in the foregoing portions of this discourse. The » seeking » of these is the making them the object of supreme choice and pursuit; and the seeking of them » first » is the seeking of them before and above all else. The » all these things » which shall in that case be added to us are just the «all these things» which the last words of Matthew 6:32 assured us «our heavenly Father knoweth that we have need of»; that is, all we require for the present life. And when our Lord says they shall be » added, » it is implied, as a matter of course, that the seekers of the kingdom and its righteousness shall have these as their proper and primary portion: the rest being their gracious reward for not seeking them. (See an illustration of the principle of this in 2 Chronicles 1:11 2 Chronicles 1:12 ). What follows is but a reduction of this great general direction into a practical and ready form for daily use.
34. Take therefore no thought –anxious care.
for the morrow: for the morrow shall take thought for the things of itself –(or, according to other authorities, «for itself»)–shall have its own causes of anxiety.
Sufficient unto the day is the evil thereof –An admirable practical maxim, and better rendered in our version than in almost any other, not excepting the preceding English ones. Every day brings its own cares; and to anticipate is only to double them.