Mateo 2: 1-12 . VISITA DE LOS MAGOS A JERUSALÉN Y A BELÉN.

Los sabios llegan a Jerusalén – El Sanhedrim, a pedido de Herodes, pronuncia que Belén es el lugar de nacimiento previsto del Mesías ( Mateo 2: 1-6 ).

1. Ahora, cuando Jesús nació en Belén de Judea , fue llamado a distinguirlo de otro Belén en la tribu de Zabulón, cerca del mar de Galilea ( Josué 19 : 15 ); llamado también Beth-lehem-judah, como perteneciente a esa tribu ( Jueces 17: 7 ); y Efrata ( Génesis 35:16 ); y combinando ambos, Beth-lehem Ephratah ( Miqueas 5: 2 ). Se encontraba a unas seis millas al suroeste de Jerusalén. ¿Pero cómo llegaron José y María a sacar de allí a Nazaret, el lugar de su residencia? No por su propia voluntad, y ciertamente no con el objetivo de cumplir la profecía sobre el lugar de nacimiento del Mesías; no, se quedaron en Nazaret hasta que fue casi demasiado tarde para que Mary viajara con seguridad; ni se habrían movido en absoluto, si no hubiera una orden que no les dejara otra opción, los obligó a ir al lugar designado. Una mano alta estaba en todo esto
en los días de Herodes el rey –estimuló al Grande; hijo de Antipater, un Edomita, hecho rey por los romanos. Así fue «el cetro partiendo de Judá» ( Génesis 49:10 ), una señal de que el Mesías estaba ahora cerca. Como se sabe que Herodes murió en el año de Roma 750, en el cuarto año antes del comienzo de nuestra era cristiana, el nacimiento de Cristo debe fecharse cuatro años antes de la fecha generalmente asignada a él, incluso si nació dentro del año de la muerte de Herodes, ya que es casi seguro que lo fue.
llegaron hombres sabios –literalmente, «Magos» o «Magos», probablemente de la clase erudita que cultivó la astrología y las ciencias afines. La profecía de Balaam ( Números 24:17 ), y tal vez la de Daniel ( Daniel 9:24 , etc.), podría haber llegado a ellos por tradición; pero no se sabe nada definitivo de ellos.
desde el este , pero no está claro si es de Arabia, Persia o Mesopotamia.
a Jerusalén –como la metrópoli judía.

2. Diciendo: ¿Dónde está el rey de los judíos nacido? – De esto parecería que ellos mismos no eran judíos. (Compare el lenguaje del gobernador romano, Juan 18:33 , y el de los soldados romanos, Mateo 27:29 , con el lenguaje muy diferente de los judíos mismos, Mateo 27:42 , & c.). Los historiadores romanos, SUETONIUS y TACITUS, dan testimonio de una expectativa, prevalente en el Este, de que de Judea debería surgir un soberano del mundo.
porque hemos visto su estrella en el este – Mucho se ha escrito sobre el tema de esta estrella; pero de todo lo que se dice aquí, tal vez sea más seguro considerarlo simplemente como un meteorito luminoso, que apareció bajo leyes especiales y para un propósito especial.
y venimos a adorarlo – para rendirle homenaje, como la palabra significa; La naturaleza de ese homenaje dependiendo de las circunstancias del caso. Que aquí se entiende que no se trata de un homenaje civil sino religioso es evidente a partir de toda la tensión de la narración, y particularmente Mateo 2:11 . Sin duda, estos extraños simples esperaban que toda Jerusalén estuviera llena de su Rey recién nacido, y que el tiempo, el lugar y las circunstancias de su nacimiento fueran familiares para todos. Poco pensarían que el primer anuncio de su nacimiento vendría de ellos mismos, y mucho menos podrían anticipar el sorprendente efecto, en lugar de transportar, que produciría; de lo contrario, probablemente habrían buscado su información sobre su lugar de nacimiento en algún otro trimestre. Pero Dios lo anuló para sacar un noble testimonio del lugar de nacimiento previsto del Mesías de la máxima autoridad eclesiástica de la nación.

3. Cuando Herodes el rey escuchó estas cosas, se turbó – al ver esto como un peligro para su propio trono: tal vez su conciencia culpable también sugirió Otros motivos de miedo.
y toda Jerusalén con él – por temor a las conmociones revolucionarias, y quizás también por la ira de Herodes.

4. Y cuando reunió a todos los principales sacerdotes y escribas del pueblo –La clase de los «principales sacerdotes» incluía al sumo sacerdote para por el momento, junto con todos los que previamente habían ocupado este cargo; porque aunque el entonces jefe de la familia Aarónica era el único sumo sacerdote legítimo, los romanos los eliminaron por placer, para dar paso a sus propias criaturas. En esta clase probablemente también se incluyeron los jefes de los cuatro y veinte cursos de los sacerdotes. Los «escribas» al principio eran simplemente transcriptores de la ley y lectores de la sinagoga; luego intérpretes de la ley, tanto civiles como religiosos, y también abogados y teólogos. La primera de estas clases, una proporción de la segunda, y «los ancianos», es decir, como piensa LIGHTFOOT, «esos ancianos de los laicos que no eran de la tribu levítica», constituían el consejo supremo de la nación, llamado el Sanhedrim, cuyos miembros, en su complemento total, setenta y dos. Que este era el concilio que Herodes convocó ahora es muy probable, por la solemnidad de la ocasión; porque aunque no se mencionan a los ancianos, encontramos una omisión similar en la que los tres ciertamente estaban destinados (comparar Mateo 26:59 , 27: 1 ). Como dice MEYER, fueron todos los teólogos de la nación a quienes Herodes convocó, porque era una respuesta teológica lo que él quería.
les exigió –como los intérpretes autorizados de la Escritura.
donde Cristo –el Mesías.
debería nacer , según la profecía.

5. Y le dijeron: En Belén de Judea – un testimonio rápido e involuntario del tribunal supremo; que por fin lo condenó a morir.
porque así está escrito por el profeta – ( Miqueas 5: 2 ).

6. Y tú, Belén, en la tierra de Judá – el «en» quedar familiarmente excluido, como decimos , «Londres, Middlesex».
arte no menos importante entre los príncipes de Judá: porque de ti saldrá un gobernador, & c. – Esta cita, aunque difiere verbalmente, concuerda sustancialmente con el hebreo y la Septuaginta . Porque el profeta dice: «Aunque seas pequeño, de ti saldrá el Gobernante», este honor más que compensar su insignificancia natural; mientras que nuestro Evangelista, por un giro animado, le hace decir: «Tú eres no menos importante: porque de ti vendrá un gobernador», esta distinción lo eleva del rango más bajo al más alto. Los «miles de Judá», en el profeta, significan las divisiones subordinadas de la tribu: nuestro Evangelista, en lugar de estos, simplemente nombra a los «príncipes» o jefes de estas familias, incluidos los distritos que ocuparon
eso regirá –o «feed», como en el Margen .
mi pueblo Israel –En el Antiguo Testamento, los reyes son, por una bella figura, con el estilo de «pastores» ( Ezequiel 34: 1-10 , y c. ) Los escritores clásicos usan la misma figura. El gobierno pastoral de Jehová y el Mesías sobre su pueblo es una representación que impregna toda la Escritura, y rica en importancia. (Ver Salmos 23: 1-6 , Isaías 40:11 , Ezequiel 37:24 , Juan 10:11 , [19459039 ] Apocalipsis 7:17 ). Que esta profecía de Miqueas se refería al Mesías, fue admitida por los antiguos Rabbins.

Los sabios enviados a Belén por Herodes para ver al bebé, y traerle la palabra, hacer una ofrenda religiosa al Rey Infantil, pero divinamente advertido, regresar a casa por otro Camino ( Mateo 2: 7-12 ).

7. Entonces Herodes, cuando había llamado en secreto a los sabios –Herod hasta ahora ha tenido éxito en su diseño asesino: ha rastreado el lugar donde se encuentra su víctima, un bebé inconsciente . Pero tiene otro punto que arreglar, la fecha de su nacimiento, sin la cual aún podría perder su marca. El que había obtenido del Sanhedrim; el otro lo tendrá de los sabios; pero en secreto, para que su objeto no sea sospechoso y derrotado. Entonces él
les preguntó diligentemente – más bien, «precisamente».
a qué hora apareció la estrella – presumiendo que esta sería la mejor pista sobre la edad del niño. Los extraños desprevenidos le cuentan todo. Y ahora cree que está logrando un deseo, y rápidamente agarrará a su víctima; porque a una edad tan temprana como indican, probablemente no habría sido sacado del lugar de su nacimiento. Sin embargo, él es cauteloso. Los envía como mensajeros de sí mismo, y les pide que lo visiten , para que pueda seguir su piadoso ejemplo.

8. Y los envió a Belén, y dijo: Ve y busca diligentemente – «Busca con cuidado».
para el niño pequeño; y cuando lo hayas encontrado, vuelve a decirme que puedo ir a adorarlo también – ¡El astuto y sangriento hipócrita! Sin embargo, este mandato real serviría mientras tanto como una conducta segura para los extraños.

9. Cuando oyeron al rey, partieron – Pero, ¿dónde estaban, eclesiásticos judíos, jefes de los sacerdotes y escribas del pueblo? Podrías decirle a Herodes dónde debería nacer Cristo, y escuchar de estos extraños del Lejano Oriente que el Deseo de todas las naciones realmente había venido; pero no te veo yendo en tropel a Belén. Encuentro a estos extraños devotos que viajan allí solos. Sin embargo, Dios también ordenó esto, para que las noticias no se critiquen y lleguen a los oídos del tirano, antes de que el Bebé pueda quedar fuera de su alcance. Así se anulan los mismos errores, crímenes e indiferencias frías de los hombres.
y, he aquí, la estrella que vieron en el este , lo que implica aparentemente que había desaparecido en el intervalo.
fue antes que ellos, y se paró donde estaba el niño pequeño – Seguramente esto no podría ser sino por un meteoro luminoso, y no muy alto.

10. Cuando vieron la estrella, se regocijaron con gran alegría –El lenguaje es muy fuerte, expresando un transporte exuberante.

11. Y cuando entraron en la casa –no en el establo; porque tan pronto como Belén fuera vaciado de sus extraños, no tendrían dificultad en encontrar una vivienda.
vieron – El texto recibido ha «encontrado»; pero aquí nuestros traductores se apartan de él, porque no tiene autoridad.
el niño pequeño con María su madre – El bebe bebe es mencionado primero naturalmente, luego la madre; pero José, aunque indudablemente presente, no se nota, sino como el jefe de la casa.
y cayó y lo adoró – Claramente esto no fue un homenaje civil a un pequeño rey judío, a quien estos extraños guiados por las estrellas llegaron tan lejos, y preguntaron con entusiasmo y alegría con tanta alegría. , a pagar, pero un alto homenaje espiritual. La siguiente cláusula confirma esto.
y cuando abrieron sus tesoros, presentaron , más bien, «ofrecieron».
regalos para él – Esta expresión, utilizada con frecuencia en el Antiguo Testamento de las oblaciones presentadas a Dios, se emplea en el Nuevo Testamento siete veces, y siempre en un religioso sentido de ofrendas a Dios. Más allá de toda duda, por lo tanto, debemos entender la presentación de estos regalos por los Magos como una ofrenda religiosa.
oro, incienso y mirra – Las visitas rara vez se pagaban a soberanos sin un regalo ( 1 Reyes 10: 2 , y c .; compare Salmos 72:10 Salmos 72:11 Salmos 72:15 , Isaías 60: 3 Isaías 60: 6 ). El «incienso» era un aromático usado en ofrendas de sacrificio: la «mirra» se usaba para perfumar ungüentos. Estos, con el «oro» que presentaron, parecen mostrar que los concursantes eran personas en circunstancias acomodadas. Que el oro fue presentado al infante Rey en señal de su realeza; el incienso en señal de su divinidad, y la mirra, de sus sufrimientos; o que fueron diseñados para expresar su naturaleza divina y humana; o que los oficios proféticos, sacerdotales y reales de Cristo deben verse en estos dones; o que eran las ofrendas de tres individuos respectivamente, cada uno de ellos reyes, los mismos nombres de quienes la tradición ha transmitido; todos estos son, en el mejor de los casos, suposiciones precarias. Pero que los sentimientos de estos devotos donantes se ven en la riqueza de sus dones, y que el oro, al menos, sería muy útil para los padres del bendito Babe en su inesperado viaje a Egipto y permanecer allí. al menos no admite ninguna disputa.

12. Y siendo advertidos por Dios en un sueño de que no deberían regresar a Herodes, se fueron –o, «se retiraron».
a su propio país de otra manera –Qué sorpresa sería esta visión para los sabios, justo cuando se preparaban para llevar la alegre noticia de lo que habían visto a los piadosos [ 19459013] rey! Pero el Señor conocía al viejo tirano sangriento mejor que dejar que volviera a ver su rostro.

Mateo 2: 13-23 . EL VUELO A EGIPTO – LA MASACRE EN BELÉN – EL REGRESO DE JOSÉ Y MARÍA CON EL BEBÉ, DESPUÉS DE LA MUERTE DE HERODES, Y SU ACUERDO EN NAZARETH. (= Lucas 2:39 ).

La huida a Egipto ( Mateo 2: 13-15 ).

13. Y cuando se fueron, he aquí, el ángel del Señor aparece a José en un sueño, diciendo: Levántate y toma al niño y a su madre – Observa esto forma de expresión, repetida en Mateo 2:14 , otra indirecta indirecta de que José no era más que el guardián del Niño . De hecho, considerado personalmente, José no tiene significado espiritual, y tiene muy poco lugar en la historia del Evangelio.
y huir a Egipto –que, al estar cerca, como dice ALFORD, y una provincia romana independiente de Herodes, y muy habitada por judíos, era un refugio fácil y conveniente. Ah! bendito Salvador, ¡en qué carrera cuadriculada has entrado aquí abajo! En tu nacimiento no había lugar para ti en la posada; y ahora toda Judea está demasiado caliente para ti. ¡Cuán pronto la espada comenzó a perforar el alma de la Virgen ( Lucas 2:35 )! ¡Cuán temprano saborea la recepción con la que esta misteriosa hija suya se encontrará en el mundo! ¿Y a dónde es enviado? ¿A «la casa de la esclavitud?» Bueno, una vez fue eso. Pero Egipto era una casa de refugio antes de ser una casa de esclavitud, y ahora solo ha vuelto a su primer uso.
y estarás allí hasta que te traiga la palabra; porque Herodes buscará al niño para destruirlo . El propósito asesino de Herodes se formó antes de que los Reyes Magos llegaran a Belén.

14. Cuando se levantó, se llevó al niño y a su madre por la noche y se fue a Egipto , sin duda la misma noche.

15. Y estuvo allí hasta la muerte de Herodes , que tuvo lugar poco después de esta horrible enfermedad; cuyos detalles se encontrarán en JOSEPHUS [ Antiquities, 17.6.1,5,7,8].
para que se cumpla lo que el profeta habló del Señor, diciendo – ( Oseas 11: 1 ).
Fuera de Egipto he llamado a mi hijo –Nuestro evangelista aquí cita directamente del hebreo, cautelosamente partiendo de la Septuaginta, que representa las palabras , «De Egipto he llamado a sus hijos», es decir, los hijos de Israel. El profeta le recuerda a su pueblo cuán querido era Israel para Dios en los días de su juventud; cómo se le ordenó a Moisés que le dijera a Faraón: «Así dice el Señor: Israel es mi hijo , mi primogénito; y yo te digo, deja ir mi hijo , que él vaya puede servirme; y si te niegas a dejarlo ir, he aquí, mataré a tu hijo, incluso a tu primogénito «( Éxodo 4:22 Éxodo 4: 23 ); cómo, cuando Faraón se negó, Dios había matado a todos sus primogénitos, «llamó a su propio hijo fuera de Egipto», por un golpe de poder de alto mando y amor. Al ver las palabras desde esta perspectiva, incluso si nuestro Evangelista no las hubiera aplicado al retiro de Egipto del propio Hijo amado y unigénito de Dios, la aplicación habría sido hecha de manera irresistible por todos los que aprendieron a atravesar la superficie hacia las profundidades. relaciones que Cristo tiene con su pueblo, y ambos con Dios; y quienes están acostumbrados a rastrear la analogía del tratamiento de Dios de cada uno respectivamente.

16. Entonces Herodes, & c .– Mientras Deborah cantaba sobre la madre de Sísara: «Miró por la ventana y lloró a través del enrejado, ¿Por qué tarda tanto en llegar su carro? ¿Por qué demorar las ruedas de sus carros? ¿No han acelerado? » entonces Herodes se pregunta que sus mensajeros, con celo piadoso, no se apresuran con la noticia de que todo está listo para recibirlo como adorador. ¿Qué puede ser mantenerlos? ¿Han perdido su camino? ¿Les ha sucedido algún desastre? Por fin su paciencia está agotada. Hace sus preguntas y descubre que ya están mucho más allá de su alcance camino a casa.
cuando vio que se burlaban de él – se jugó con él.
de los sabios –No, Herodes, no te burlas de los sabios, sino de un Superior que ellos. El que se sienta en los cielos se ríe de ti; el Señor te tiene en burla. Él decepciona los dispositivos de los astutos, para que sus manos no puedan realizar su empresa. Él toma al sabio en su propia astucia, y el consejo del perverso es llevado de cabeza ( Salmos 2: 4 , Job 5:12 Job 5:13 ) Ese bebe bendito morirá en verdad, pero no por tu mano. Como luego le dijo a ese hijo tuyo, tan astuto y tan inescrupuloso como tú mismo, cuando los fariseos le advirtieron que se fuera, porque Herodes trataría de matarlo – «Ve y dile que [ 19459012] zorro, He aquí, expulso a los demonios, y hago curas hoy y mañana, y al tercer día seré perfeccionado. Sin embargo, debo caminar hoy, y mañana, y el día siguiente: porque no puede ser que un profeta perezca de Jerusalén «( Lucas 13:32 Lucas 13:33 ). ¡Sátira amarga!
estaba muy enojado – Ser ridículo es lo que a nadie le gusta, y los reyes orgullosos no pueden soportar. Herodes arde de rabia y es como un toro salvaje en una red. Entonces él
envió –una banda de asesinos a sueldo.
y mató a todos los niños – niños varones.
que estaban en Belén, y en todas sus costas –environs.
de dos años o menos, según el tiempo que tuvo diligentemente – cuidadosamente.
preguntó a los sabios –En este paso feroz Herodes era como él – tan astuto como cruel. Él toma un gran barrido, para no perder su marca. Él piensa que esto seguramente abrazará a su víctima. Y así fue, si Él hubiera estado allí. Pero se fue. El cielo y la tierra pasarán antes de que tengas a ese Bebé en tus manos. Por lo tanto, Herodes, debes estar contento de quererlo: llenar la copa de tus amargas mortificaciones, ya lo suficientemente llenas, hasta que mueras no menos de un corazón roto que de una enfermedad repugnante e insoportable. ¿Por qué, pregunte a los escépticos y críticos escépticos, no es esta masacre, si realmente ocurrió, registrada por JOSEPHUS, quien es lo suficientemente minucioso para detallar las crueldades de Herodes? Para esto la respuesta no es difícil. Si consideramos cuán pequeño era un pueblo de Belén, no es probable que haya muchos niños varones de dos años o menos; y cuando pensamos en la cantidad de atrocidades cometidas por JOSEPHUS sobre él, no es razonable hacer nada de su silencio al respecto.

17. Entonces se cumplió lo dicho por el profeta Jeremías, diciendo – ( Jeremías 31:15 , de donde el la cita difiere pero verbalmente).

18. En Rama se oyó una voz, lamento y llanto, y un gran duelo, Rachel lloraba por sus hijos y no se consolaba, porque no estaban consolados. – Estas palabras, tal como están en Jeremías, sin duda se relacionan con el cautiverio babilónico. Raquel, la madre de José y Benjamín, fue enterrada en el vecindario de Belén ( Génesis 35:19 ), donde todavía se muestra su sepulcro. Se la representa en sentido figurado al levantarse de la tumba y pronunciar un doble lamento por la pérdida de sus hijos: primero, por un amargo cautiverio, y ahora por una muerte sangrienta. Y fue un acto asqueroso. ¡Oh, madres de Belén! Me parece que te escucho preguntarte por qué tus inocentes bebés deberían ser el carnero atrapado en la espesura, mientras Isaac escapa. No puedo decirles, pero una cosa que sé, es que ustedes, algunos de ustedes, vivirán para ver un día en que ese Bebé de Belén sea el mismo Ram, atrapado en otro tipo de matorral, para que sus bebés puedan escapar de un peor fatalidad de la que ahora soportan. Y si estas chicas tuyas ahora están en gloria, a través del querido poder de ese bendito Bebé, ¿no considerarán su honor que la ira del tirano se haya agotado sobre sí mismas en lugar de su bebé Señor?

19. Pero cuando Herodes estaba muerto – ¡Señor Herodes! Pensaste que estabas a salvo de un temible Rival; pero solo Él estaba a salvo de ti; y hace mucho que no disfrutas ni siquiera de esta seguridad imaginada.
he aquí, un ángel del Señor aparece en un sueño a José en Egipto –Nuestros traductores, algo caprichosamente, expresan la misma expresión « el ángel del Señor» Mateo 1:20 , 2:13 ; y « un ángel del Señor», como aquí. Como el mismo ángel parece haber sido empleado en todas estas altas ocasiones, y muy probablemente aquel a quien en Lucas se le da el nombre de «Gabriel», Lucas 1:19 Lucas 1:26 – tal vez en cada caso, excepto en el primero, se convierta en « el ángel».

20. Diciendo, levántate, toma al niño y a su madre, y ve a la tierra de Israel –no a la tierra de Judea, por después se le advirtió expresamente que no se estableciera allí, ni a Galilea, ya que solo fue allí cuando encontró inseguro establecerse en Judea sino a «la tierra de Israel», en su sentido más general; es decir, la Tierra Santa en general, la provincia en particular aún no está indicada. Entonces José y la Virgen tenían, como Abraham, «salir, sin saber a dónde iban», hasta que recibieran más instrucciones.
porque están muertos y buscaron la vida del niño pequeño , una expresión común en la mayoría de los idiomas donde solo se entiende uno, que aquí es Herodes. Pero las palabras están tomadas del caso sorprendentemente análogo en Éxodo 4:19 , que probablemente sugirió el plural aquí; y donde se le da la orden a Moisés de regresar a Egipto por la misma razón que el mayor que Moisés recibió la orden de regresar de – la muerte del que buscó su vida. Herodes murió en el septuagésimo año de su edad, y el trigésimo séptimo de su reinado.

21. Y él se levantó, tomó al niño pequeño y a su madre, y entró en la tierra de Israel , lo cual es evidente por lo que sigue. , para regresar a Belén de Judea, allí, sin duda, para criar al Rey Infantil, como en Su propia ciudad real, hasta que llegue el momento en que esperarían que Él ocupe Jerusalén, «la ciudad del Gran Rey».

22. Pero cuando escuchó que Arquelao reinó en Judea en la habitación de su padre Herodes –Arquelao sucedió a Judea, Samaria e Idumea; pero Augusto le negó el título de rey hasta que se vea cómo se condujo; dándole solo el título de etnarca [JOSEPHUS, Antigüedades, 17.11,4]. Por encima de esto, sin embargo, nunca se levantó. La gente, de hecho, lo reconoció como el sucesor de su padre; y así se dice aquí que él « reinó en la habitación de su padre Herodes». Pero, después de diez años de desafío a la ley judía y cruel tiranía, la gente presentó fuertes quejas contra él, y el emperador lo desterró a Vienne en la Galia, reduciendo nuevamente a Judea a una provincia romana. Entonces el «cetro» limpio «partió de Judá».
tenía miedo de ir allí – y no es de extrañar, por la razón que acabo de mencionar.
a pesar de – o más simplemente, «pero».
siendo advertido de Dios en un sueño, se desvió –se retiró.
en las partes de Galilea –o en las partes de Galilea. Todo el país al oeste del Jordán estaba en este momento, como es bien sabido, dividido en tres provincias: GALILEE es el norte, JUDEA el sur y SAMARIA la provincia central. La provincia de Galilea estaba bajo la jurisdicción de Herodes Antipas, el hermano de Arquelao, y su padre lo dejó a él y a Perea, en el lado este del Jordán, como su parte del reino, con el título de tetrarca, que Augustus confirmó. Aunque astuto y licencioso, según JOSEPHUS, precisamente lo que la historia del Evangelio muestra que era era de una disposición menos cruel que Arquelao; y Nazaret, a una buena distancia de la sede del gobierno, y considerablemente apartado, era más seguro establecerse allí.

23. Y vino y habitó en una ciudad llamada Nazaret , una pequeña ciudad en la Baja Galilea, situada en el territorio de la tribu de Zabulón, y aproximadamente igual de distante del mar Mediterráneo en el oeste y del mar de Galilea en el este. Nota: si, desde Lucas 2:39 , uno concluiría que los padres de Jesús lo trajeron directamente de regreso a Nazaret después de su presentación en el templo, como si no hubiera habido visita de los Magos, sin vuelo a Egipto, sin quedarse allí, y sin ningún propósito de regresar a establecerse nuevamente en Belén; uno podría, por la forma en que habla nuestro evangelista aquí, concluir igualmente que los padres de nuestro Señor nunca habían estado en Nazaret hasta ahora. Si supiéramos exactamente las fuentes de las que se elaboró ​​el asunto de cada uno de los Evangelios, o el modo en que se usaron, esta aparente discrepancia probablemente desaparecería de inmediato. En ninguno de los casos hay inexactitudes. Al mismo tiempo, es difícil, con estos hechos ante nosotros, concebir que cualquiera de estos dos evangelistas escribió su Evangelio con el del otro antes que él, aunque muchos piensan que es una inferencia precaria.
para que se cumpla lo dicho por los profetas, se le llamará Nazareno – mejor, quizás, «Nazareno». La mejor explicación del origen de este nombre parece ser la que se remonta a la palabra netzer en Isaías 11: 1 –la pequeña ramita, brote, [19459013 ] o lechón, que el profeta dice allí, «saldrá del tallo (o más bien, ‘tocón’) de Jesé, la rama que debe fructificar de sus raíces». La pequeña ciudad de Nazaret, que no se menciona en el Antiguo Testamento ni en JOSEPHUS, probablemente se llamaba así por su insignificancia: una ramita débil en contraste con un árbol majestuoso; y un desprecio especial parecía descansar sobre él: «¿Puede salir algo bueno de Nazaret?» ( Juan 1:46 ) – más allá del desprecio general en el que se encontraba toda Galilea, del número de gentiles que se asentaron en sus territorios superiores y, en la estimación de los judíos, lo rebajó Así, en el arreglo providencial por el cual nuestro Señor fue criado en el pueblo insignificante y opresivo llamado Nazaret, estuvo involucrado, primero, una humillación local; next, an allusion to Isaiah’s prediction of His lowly, twig-like upspringing from the branchless, dried-up stump of Jesse; and yet further, a standing memorial of that humiliation which «the prophets,» in a number of the most striking predictions, had attached to the Messiah.