Mateo 10: 1-5 . MISIÓN DE LOS DOCE APÓSTOLES. (= 6: 7-13 Lucas 9: 1-6 ).

Los últimos tres versículos del noveno capítulo forman la introducción adecuada a la Misión de los Doce, como es evidente por el hecho notable de que la Misión de los Setenta fue precedida por las mismas palabras.

1. Y cuando llamó a sus doce discípulos, les dio poder – La palabra significa «poder» y «autoridad» o «derecho». Incluso si no fuera evidente que aquí se incluyen ambas ideas, encontramos ambas palabras expresamente utilizadas en el pasaje paralelo de Lucas ( Lucas 9: 1 ) – «Él les dio poder y autoridad» – en en otras palabras, Él calificó y los autorizó .
contra –o «terminado».

2. Ahora los nombres de los doce apóstoles son estos – Los otros evangelistas enumeran a los doce en relación inmediata con su nombramiento ( 3:13 -19 Lucas 6: 13-16 ). Pero nuestro Evangelista, que no tiene la intención de grabar la cita, sino solo la Misión de los Doce, da sus nombres aquí. Y como en los Hechos ( Hechos 1:13 ) tenemos una lista de los Once que se reunieron diariamente en el aposento alto con los otros discípulos después de la ascensión de su Maestro hasta el día de Pentecostés, tenemos cuatro catálogos en Todo para comparar.
El primero, Simon, que se llama
y Andrew su hermano; James el hijo de Zebedeo, y John su hermano , llamado así por James, como el menor de los dos.

3. Philip y Bartholomew – Que esta persona es la misma con «Natanael de Cana en Galilea» se concluye justamente por las siguientes tres razones : Primero, porque Bartholomew no es tan propiamente el nombre de un individuo como el apellido de una familia; a continuación, porque no solo en esta lista, sino en Mark y Luke ( 3:18 , Lucas 6:14 ), sigue el nombre de «Philip», quien fue el instrumento de traer a Natanael primero a Jesús ( Juan 1:45 ); y nuevamente, cuando nuestro Señor, después de su resurrección, apareció en el Mar de Tiberíades, se menciona a «Natanael de Caná en Galilea» junto con otros seis, todos ellos apóstoles, como presentes ( Juan 21: 2 [19459003 ]).
Mateo el publicano – En ninguna de las cuatro listas de los Doce es este apóstol tan marcado sino en el suyo, como si tuviera que saber todo lo profundo que un deudor había sido para su Señor.
James el hijo de Alfeo – la misma persona que aparentemente se llama Cleopas o Clopas ( Lucas 24:18 , Juan 19:25 ); y, como era el esposo de María, hermana de la Virgen, James el Menor debe haber sido primo de nuestro Señor.
y Lebbaeus, cuyo apellido era Thaddaeus – lo mismo, sin duda, como «Judas el hermano de James», mencionado en ambas listas de Lucas ( Lucas 6:16 ], Hechos 1:13 ), mientras que nadie con el nombre de Lebbaeus o Thaddaeus es así. Es él quien en Juan ( Juan 14:22 ) es dulcemente llamado «Judas, no Iscariote». Que él era el autor de la Epístola Católica de «Judas», y no «el hermano del Señor» ( Mateo 13:55 ), a menos que sean lo mismo, es muy probable.

4. Simón el cananeo – en cambio «Kananita», pero mejor aún, «el zelote», como se le llama en Lucas 6: 15 , donde el término original no debería haber sido retenido como en nuestra versión («Simón, llamado Zelotes»), sino que se convirtió en «Simón, llamado el Zelote». La palabra «Kananita» es solo el término arameo, o siro-caldeo, para «zelote». Probablemente antes de conocer a Jesús, pertenecía a la secta de los zelotes, que se obligaron, como una especie de policía eclesiástica voluntaria, a ver que la ley no se violaba impunemente.
y Judas Iscariote –esto es, Judas de Kerioth, una ciudad de Judá ( Josué 15:25 ); llamado así para distinguirlo de «Judas, el hermano de James» ( Lucas 6:16 ).
que también lo traicionó – una nota de infamia adjunta a su nombre en todos los catálogos de los Doce.

Mateo 10: 5-42 . LOS DOCE RECIBEN SUS INSTRUCCIONES.

Este directorio se divide en tres partes distintas. La primera parte ( Mateo 10: 5-15 ) contiene instrucciones para la misión breve y temporal en la que ahora iban a salir, con respecto a los lugares a los que irían, las obras que debían hacer, el mensaje que debían llevar y la forma en que debían comportarse. La segunda parte ( Mateo 10: 16-23 ) no contiene instrucciones de naturaleza tan limitada y temporal, sino que se abre al ejercicio permanente del ministerio del Evangelio. La tercera parte ( Mateo 10: 24-42 ) tiene una aplicación más amplia aún, llegando no solo al ministerio del Evangelio en todas las épocas, sino al servicio de Cristo en el sentido más amplio Es una fuerte confirmación de esta división triple, que cada parte se cierra con las palabras, «VERDADEMENTE TE DIGO» ( Mateo 10:15 Mateo 10:23 [ 19459003] Mateo 10:42 ).

Instrucciones para la misión actual ( Mateo 10: 5-15 ).

5. Estos doce Jesús los envió y les ordenó, diciendo: No entres en el camino de los gentiles, y en ninguna ciudad de los samaritanos no entres –Los samaritanos fueron Gentiles de sangre; pero al ser descendientes de aquellos a quienes el rey de Asiria había transportado desde el Este para abastecer el lugar de las diez tribus llevadas cautivas, habían adoptado la religión de los judíos, aunque con sus propias mezclas: y, como los vecinos más cercanos de los judíos, ocuparon un lugar intermedio entre ellos y los gentiles. En consecuencia, cuando se quitó esta prohibición, en la efusión del Espíritu en Pentecostés, se les dijo a los apóstoles que debían ser testigos de Cristo primero «en Jerusalén y en toda Judea», luego «en Samaria» y, por último, «hasta la mayor parte de la tierra» ( Hechos 1: 8 ).

6. Pero ve a las ovejas perdidas de la casa de Israel – Hasta la muerte de Cristo, que derribó el muro medio de la Partición ( Efesios 2:14 ), la comisión del Evangelio era solo para los judíos, quienes, aunque eran el pueblo visible de Dios, eran «ovejas perdidas», no simplemente en el sentido en que todos los pecadores son ( Isaías 53: 6 , 1 Pedro 2:25 ; compárese con Lucas 19:10 ), pero como abandonado y abandonado por el camino correcto por pastores infieles ( Jeremías 50 : 6 Jeremías 50:17 , Ezequiel 34: 2-6 , y c.).

7. Y mientras vas, predica, diciendo: El reino de los cielos está en

8. Sanar a los enfermos, limpiar a los leprosos, resucitar a los muertos, expulsar demonios – (La cláusula en cursiva– « resucitar a los muertos » –es querer muchos manuscritos) Aquí tenemos la primera comunicación del poder sobrenatural de Cristo mismo a Sus seguidores, anticipando así los dones de Pentecostés. Y con toda razón lo dispensa.
libremente habéis recibido, libremente dad – ¡Divino dicho, divinamente dicho! (Compárese Deuteronomio 15:10 Deuteronomio 15:11 , Hechos 3: 6 ) – una manzana de oro en un escenario de plata ( Proverbios 25:11 ). Nos recuerda ese otro dicho dorado de nuestro Señor, rescatado del olvido por Pablo: «Es más bendecido dar que recibir» ( Hechos 20:35 ). ¡Quién puede estimar lo que el mundo le debe a tales dichos, y con qué hermoso follaje y fruta rica han cubierto esas semillas, y aún cubrirán, esta tierra!

9. No proporciones oro, ni plata, ni latón en tus carteras – «para» tus carteras; literalmente, «sus cinturones», en los que guardaban su dinero.

10. Ni guión para su viaje –la bolsa utilizada por los viajeros para llevar provisiones.
ni dos abrigos –o túnicas, que se usan después de la piel. El significado es, no cambiar de vestimenta, no hay artículos adicionales.
ni zapatos , eso es un cambio de ellos.
ni todavía duelas – El texto recibido aquí tiene «un bastón», pero nuestra versión sigue a otra lectura, «duelas», que se encuentra en el texto recibido de Lucas ( Lucas 9 : 3 ). La verdadera lectura, sin embargo, evidentemente es «un personal», lo que significa que no debían procurar ni siquiera eso. expresamente para este viaje misionero, pero para ir con lo que tenían. Sin duda fue el malentendido de esto lo que dio lugar a la lectura «duelas» en tantos manuscritos Incluso si esta lectura fuera genuina, no podría significar «más de uno»; ¿para quién, como bien pregunta ALFORD, pensaría en tomar un equipo adicional?
para el trabajador es digno de su carne –su «alimento» o «mantenimiento»; un principio que, siendo universalmente reconocido en los asuntos seculares, se aplica aquí con autoridad a los servicios de los obreros del Señor, y que Pablo empleó repetidas y conmovedoras en sus llamamientos a las iglesias ( Romanos 15:27 , [19459063 ] 1 Corintios 9:11 , Gálatas 6: 6 ), y una vez como «escritura» ( 1 Timoteo 5:18 ).

11. Y en cualquier ciudad o pueblo – pueblo o aldea.
entrarán a preguntar – cuidadosamente.
quién en él es digno –o «reunirse» para entretener a tales mensajeros; no en punto de rango, por supuesto, sino de disposición agradable.
y allí permanecen hasta que vayas allí – no cambiar de lugar, como descontento, sino devolver la bienvenida con una disposición cortés, contenta y complaciente.

12. Y cuando entras en una casa –o «la casa», pero no significa la casa digna, sino la casa en la que entras primero, para probar si es digno.
lo saludan –muestran las costumbres habituales.

13. Y si la casa es digna – muestra esto dándote una bienvenida.
deja que tu paz venga sobre él – Esto se explica mejor por la orden judicial a los Setenta, «Y en cualquier casa que entren, primero digan, la paz sea con esta casa» ( Lucas 10: 5 ). Este fue el antiguo saludo de Oriente, y prevalece hasta nuestros días. Pero de los labios de Cristo y sus mensajeros, significa algo mucho más alto, tanto en el don y en la entrega, que en el saludo actual.
pero si no es digno, dejen que su paz vuelva a ustedes –Si su paz encuentra una puerta cerrada, en lugar de una puerta abierta, en el corazón de cualquier hogar, llévenla a ustedes mismos, quienes saben valorarlo; y te sabrá más dulce por haber sido ofrecido, incluso si fue rechazado.

14. Y el que no te reciba, ni escuche tus palabras, cuando salgas de esa casa o ciudad – porque posiblemente una ciudad entera no proporcionar uno «digno».
sacude el polvo de tus pies – «para dar testimonio contra ellos», como agregan Marcos y Lucas ( 6:11 , Lucas 10:11 [ 19459003]). Mediante esta acción simbólica, se libraron vívidamente de toda conexión con tal, y de toda responsabilidad por la culpa de rechazarlos a ellos y su mensaje. Tales acciones simbólicas eran comunes en la antigüedad, incluso entre otros que los judíos, como sorprendentemente aparece en Pilato ( Mateo 27:24 ). E incluso hasta el día de hoy prevalece en el Este.

15. De cierto te digo que será más tolerable –más soportable.
para Sodoma y Gomorra en el día del juicio, que para esa ciudad – Esas ciudades de la llanura, que fueron entregadas a las llamas por sus repugnantes impurezas, serán tratadas como menos criminales, nosotros aquí se enseñan, que aquellos lugares que, aunque moralmente respetables, rechazan el mensaje del Evangelio y afrentan a quienes lo llevan.

Instrucciones para el futuro y ejercicio permanente del ministerio cristiano ( Mateo 10: 16-23 ).

16. He aquí, te envío – El «yo» aquí es enfático, sosteniéndose a sí mismo como la fuente del ministerio del Evangelio, ya que también es la gran carga de él. .
como ovejas – sin defensa.
en medio de lobos – listo para hacer una presa de ti ( Juan 10:12 ). Dejarlo expuesto, como ovejas a lobos, habría sido bastante sorprendente; pero que las ovejas sean enviadas entre los lobos sonaría realmente extraño. No es de extrañar que este anuncio comience con la exclamación: «He aquí».
sed, pues, sabios como serpientes, e inofensivos como palomas – ¡Maravillosa combinación de esto! Solo, la sabiduría de la serpiente es mera astucia, y la inofensividad de la paloma es poco mejor que la debilidad: pero en combinación, la sabiduría de la serpiente los salvaría de la exposición innecesaria al peligro; la inofensividad de la paloma, de los recursos pecaminosos para escapar de ella. En la era apostólica del cristianismo, ¡cuán armoniosamente se mostraron estas cualidades! En lugar de la sed fanática de martirio, a la que dio origen una edad posterior, hubo una combinación varonil de celo inquebrantable y discreta calma, ante lo cual nada pudo resistir.

17. Pero cuidado con los hombres; porque lo entregarán a los consejos , los tribunales locales, utilizados aquí para los magistrados civiles en general.
y ellos te azotarán en sus sinagogas – Esto significa persecución a manos de los eclesiásticos.

18. Y serás llevado ante los gobernadores – gobernantes provinciales.
y reyes –los tribunales más altos.
por mi bien, por un testimonio en contra de ellos , más bien «a ellos», para dar testimonio de la verdad y sus gloriosos efectos.
y los gentiles – «a los gentiles»; una pista de que su mensaje no se limitaría por mucho tiempo a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Los Hechos de los Apóstoles son el mejor comentario sobre estas advertencias.

19. Pero cuando te entreguen, no pienses – no seas solícito
cómo o qué hablarás es decir, en qué manera defenderás, o en qué importa consistirá.
porque se te dará en esa misma hora lo que hablarás – (Ver Éxodo 4:12 , Jeremías 1: 7 ).

20. Porque no sois vosotros los que hablas, sino el Espíritu de tu Padre que habla en ti –Cómo notablemente esto se ha verificado, toda la historia de persecución proclama emocionantemente, desde los Hechos de los Apóstoles hasta el último martirologio.

21. Y el hermano entregará a la muerte al hermano, y el padre al hijo; y los hijos se levantarán contra sus padres, y harán que los pongan hasta la muerte – por ejemplo, al presentar información contra ellos ante las autoridades. La hostilidad profunda y virulenta de la vieja naturaleza y la vida hacia lo nuevo —como de Belial to Christ— debía emitirse en terribles llaves de los lazos más queridos; y los discípulos, ante la perspectiva de que su causa y ellos mismos sean lanzados a la sociedad, están aquí preparados para lo peor.

22. Y serás odiado por todos los hombres por amor de mi nombre – La universalidad de este odio les haría evidente, ya que sería no se deba a ninguna emoción temporal, virulencia local o prejuicio personal por parte de sus enemigos, por lo que ninguna cantidad de discreción de su parte, consistente con la fidelidad total a la verdad, serviría para sofocar esa enemistad, aunque podría suavizar su violencia, y en algunos casos evitar las manifestaciones externas de la misma.
pero el que persevere hasta el fin será salvo – un gran dicho, repetido, en relación con advertencias similares, en la profecía de la destrucción de Jerusalén ( Mateo 24:13 [ 19459003]); y a menudo reiterado por el apóstol como una advertencia contra «retroceder a la perdición» ( Hebreos 3: 6 Hebreos 3:13 , 6: 4-6 , Hebreos 10:23 Hebreos 10: 26-29 Hebreos 10:38 Hebreos 10:39 , y c.). Como «retroceder a la perdición» es simplemente la evidencia palpable de la falta de «raíz» de los primeros en la profesión cristiana ( Lucas 8:13 ), entonces «perseverar hasta el final» es lo correcto. evidencia de su realidad y solidez.

23. Pero cuando te persigan en esta ciudad, huye a otra – «a la otra». Esto, aunque aplicable a todos los tiempos, y ejemplificado por nuestro propio Señor una y otra vez, tenía una referencia especial a las breves oportunidades que Israel debía tener de «conocer el tiempo de sus visitas».
porque en verdad te digo –lo que te sorprenderá, pero al mismo tiempo te mostrará la solemnidad de tu misión y la necesidad de economizar el tiempo para ello.
No habrán pasado – De ninguna manera habrán completado.
las ciudades de Israel, hasta que venga el Hijo del hombre – Para entender esto, como LANGE y otros lo hacen, en primera instancia, de las propias peregrinaciones de Cristo, como si Él hubiera dicho , «No malgastes tu tiempo en lugares hostiles, porque yo mismo estaré después de que termines tu trabajo» – parece casi insignificante. «La venida del Hijo del hombre» tiene un sentido doctrinal fijo, aquí se refiere inmediatamente a la crisis de la historia de Israel como el reino visible de Dios, cuando Cristo iba a venir y juzgarlo; cuando «la ira lo alcanzaría al máximo»; y cuando, sobre las ruinas de Jerusalén y la vieja economía, establecería su propio reino. Esto, en el lenguaje uniforme de la Escritura, es más inmediatamente «la venida del Hijo del hombre», «el día de la venganza de nuestro Dios» ( Mateo 16:28 , Mateo 24:27 Mateo 24:34 ; compárese con Hebreos 10:25 , 5: 7-9 ) – pero solo como una anticipación tan viva de Su segunda venida por venganza y liberación. Así entendido, es paralelo a Mateo 24:14 (en el cual ver).

Instrucciones para el servicio de Cristo en su sentido más amplio ( Mateo 10: 24-42 ).

24. El discípulo no está por encima de su maestro – maestro.
ni el sirviente por encima de su señor – otra máxima que nuestro Señor repite en varias conexiones ( Lucas 6:40 , Juan 13:16 , [ 19459104] 15:20 ).

25. Es suficiente para el discípulo que él sea como su maestro, y el sirviente como su señor. Si han llamado al dueño de la casa Belcebú –Todos los manuscritos griegos , escriben «Belcebul», que sin duda es la forma correcta de esta palabra. La otra lectura vino sin duda del Antiguo Testamento «Baalzebub», el dios de Ekron ( 2 Reyes 1: 2 ), que fue diseñado para expresar. Como toda idolatría era considerada como adoración al diablo ( Levítico 17: 7 , Deuteronomio 32:17 , Salmos 106: 37 , 1 Corintios 10:20 ), por lo que parece haber algo peculiarmente satánico en la adoración de este dios odioso, que hizo que su nombre fuera sinónimo de Satanás. Aunque en ninguna parte leímos que nuestro Señor en realidad se llamaba «Beelzebul», se le acusó de estar aliado con Satanás bajo ese nombre odioso ( Mateo 12:24 Mateo 12:26 ), y más de una vez fue acusado de «tener un demonio» o «demonio» ( 3:30 , Juan 7:20 , 8:48 ). Aquí se usa para denotar el lenguaje más opulento que podría aplicarse uno a otro.
cuánto más los llamarán de su familia – «los internos». Aquí se mencionan tres relaciones en las cuales Cristo se encuentra con su pueblo: Él es su maestro, ellos sus discípulos; Él es su Señor, ellos sus siervos; Él es el dueño de la casa, ellos son sus internos. En todas estas relaciones, Él dice aquí, Él y ellos están tan unidos que no pueden ir mejor que Él, y deberían pensarlo lo suficiente si no les va peor.

26. Por lo tanto, no les temas: porque no hay nada cubierto, eso no será revelado; y se escondió, eso no se sabrá – es decir, no hay uso, ni necesidad, de ocultar nada; lo correcto y lo incorrecto, la verdad y el error, están a punto de entrar en una colisión abierta y mortal; y llegará el día en que todas las cosas ocultas serán reveladas, todo visto como es, y cada uno tendrá lo que le corresponde ( 1 Corintios 4: 5 ).

27. Lo que te digo en la oscuridad – en la privacidad de una enseñanza para la cual los hombres aún no están maduros.
que hablan en la luz – para cuando salgas todo estará listo.
y lo que oyes en el oído, que te predican sobre los tejados de las casas – Da una expresión libre y sin miedo a todo lo que te he enseñado mientras todavía estoy contigo. Objeción: ¿Pero esto puede costarnos la vida? Respuesta: Puede, pero su poder termina:

28. Y no les temas a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar al alma –En Lucas 12: 4 , «y después de eso no tienen más que puedan hacer».
sino más bien temerle –En Lucas ( Lucas 12: 5 ) esto es peculiarmente solemne, «Te advertiré a quién temerás», incluso a él
que es capaz de destruir el alma y el cuerpo en el infierno – Una prueba decisiva de que hay un infierno para el cuerpo y el alma en el mundo eterno; en otras palabras, que el tormento que espera a los perdidos tendrá elementos de sufrimiento adaptados al material así como a la parte espiritual de nuestra naturaleza, los cuales, estamos seguros, existirán para siempre. En la advertencia correspondiente contenida en Lucas ( Lucas 12: 4 ), Jesús llama a Sus discípulos «Mis amigos», como si hubiera sentido que tales sufrimientos constituían un vínculo de ternura peculiar entre Él y ellos.

29. ¿No se venden dos gorriones por un cuarto? –En Lucas ( Lucas 12: 6 ) son «cinco gorriones para dos farthings»; de modo que, si el comprador tomó el valor de dos farthings, obtuvo uno adicional, de tan pequeño valor si fueran ellos.
y uno de ellos no caerá al suelo – agotado o muerto
sin tu Padre – «Ninguno de ellos es olvidado ante Dios», como está en Lucas ( Lucas 12: 6 ).

30. Pero todos los pelos de tu cabeza están todos contados –Ver Lucas 21:18 (y comparar para el idioma [ 19459126] 1 Samuel 14:45 , Hechos 27:34 ).

31. Por lo tanto, no teman, son más valiosos que muchos gorriones – ¿Alguna vez se sintió que un lenguaje de tanta simplicidad tenía tanto peso como esto? Pero aquí yace gran parte del encanto y el poder de la enseñanza de nuestro Señor.

32. Cualquiera que, por lo tanto, me confiese delante de los hombres – para denunciar la vergüenza.
le confesaré también ante mi Padre que está en el cielo – No me avergonzaré de él, sino que lo poseeré antes de la más augusta de todas las asambleas.

33. Pero cualquiera que me niegue delante de los hombres, yo también lo negaré delante de mi Padre que está en los cielos – antes de esa misma asamblea: «Él tener de mí su propio trato de mí en la tierra «. (Pero

34. No pienses que he venido a enviar paz a la tierra: no vine a enviar paz, sino una espada – contienda, discordia, conflicto; oposición mortal entre principios eternamente hostiles, penetrando y desgarrando los lazos más queridos.

35. Porque he llegado a establecer un hombre en desacuerdo contra su padre, y la hija contra su madre y la nuera contra ella

36. Y los enemigos del hombre serán los de su propia casa – -Este dicho, que se cita, como lo es todo el verso, de Miqueas 7: 6 , no es más que una extensión de la queja del salmista ( Salmos 41: 9 , 55 : 12-14 ), que tuvo su ilustración más impactante en la traición de Judas contra nuestro propio Señor ( Juan 13:18 , Mateo 26: 48-50 ). De ahí surgiría la necesidad de elegir entre Cristo y las relaciones más cercanas, lo que los pondría a prueba.

37. El que ama a padre o madre más que a mí, no es digno de mí; y el que ama a su hijo o hija más que a mí, no es digno de mí – (Compárese Deuteronomio 33: 9 ). Como la preferencia de uno necesitaría, en el caso supuesto, el abandono del otro, nuestro Señor aquí, con un respeto propio sublime pero horrible, afirma sus propios reclamos de afecto supremo.

38. Y el que no toma su cruz y sigue en pos de mí, no es digno de mí – un dicho que nuestro Señor reitera enfáticamente una y otra vez ( Mateo 16:24 , Lucas 9:23 , 14:27 ). Nos hemos acostumbrado tanto a esta expresión – «tomar la cruz de uno» – en el sentido de «estar preparados para las pruebas en general por el amor de Cristo», que podemos perder de vista su sentido primario y apropiado aquí– «una preparación para salir incluso a la crucifixión», como cuando nuestro Señor tuvo que cargar su propia cruz en su camino al Calvario, un dicho más notable ya que nuestro Señor aún no había dado una pista de que moriría por esta muerte, ni la crucifixión era un modo judío de pena capital.

39. El que encuentre su vida, la perderá; y el que pierda su vida por mí, la encontrará –otro de esos dichos embarazados que nuestro El Señor tan a menudo reitera ( Mateo 16:25 , Lucas 17:33 , Juan 12:25 ). La médula de tales máximas paradójicas depende del doble sentido asociado a la palabra «vida»: una más baja y una más alta, lo natural y lo espiritual, lo temporal y lo eterno. Un sacrificio completo de lo inferior, con todas sus relaciones e intereses, o una disposición a hacer que sea lo mismo, es indispensable para la preservación de la vida superior; y el que no puede entregarse a uno por el bien del otro eventualmente perderá a ambos.

40. El que te recibe – te recibe,
me recibe a mí; and he that receiveth me, receiveth him that sent me –As the treatment which an ambassador receives is understood and regarded as expressing the light in which he that sends him is viewed, so, says our Lord here, «Your authority is Mine, as Mine is My Father’s.»

41. He that receiveth a prophet –one divinely commissioned to deliver a message from heaven. Predicting future events was no necessary part of a prophet’s office, especially as the word is used in the New Testament.
in the name of a prophet –for his office’s sake and love to his master. (See 2 Kings 4:9 and
shall receive a prophet’s reward –What an encouragement to those who are not prophets! (See John 3:5-8 ).
and he that receiveth a righteous man in the name of a righteous man –from sympathy with his character and esteem for himself as such
shall receive a righteous man’s reward –for he must himself have the seed of righteousness who has any real sympathy with it and complacency in him who possesses it.

42. And whosoever shall give to drink unto one of these little ones –Beautiful epithet! Originally taken from Zechariah 13:7 . The reference is to their lowliness in spirit, their littleness in the eyes of an undiscerning world, while high in Heaven’s esteem.
a cup of cold water only [1945 9007] –meaning, the smallest service.
in the name of a disciple –or, as it is in Mark ( Mark 9:41 ), because ye are Christ’s: from love to Me, and to him from his connection with Me.
verily I say unto you, he shall in no wise lose his reward –There is here a descending climax–«a prophet,» «a righteous man,» «a little one»; signifying that however low we come down in our services to those that are Christ’s, all that is done for His sake, and that bears the stamp of love to His blessed name, shall be divinely appreciated and owned and rewarded.