Romanos 6: 1-14
Uno de los peligros de predicar la salvación solo por gracia es que puede interpretarse como una licencia para hacer lo que uno desee. El apóstol Pablo era muy consciente de esta tendencia, como vimos en Romanos 3: 8 donde mencionó que algunos informaban calumniosamente que él y sus seguidores decían: “¿Por qué no hacer el mal que puede venir el bien? » Debido a este tipo de tergiversación, Paul siempre estaba en guardia cuando hacía una fuerte declaración sobre la gracia. Entonces, cuando dijo en Romanos 5:20 , “Pero donde el pecado aumentó, la gracia abundó aún más”, él sabía que lo peor sería hecho por algunos. Sabía que se aplicaría una lógica perniciosa: «Bueno, si el pecado trae más gracia, ¡pequémos!» También sabía que ese pensamiento no solo era lógico para algunas mentes, sino que también era natural porque el pecado tiene sus «placeres fugaces» ( Hebreos 11:25 ). También sabía que pecar podría incluso convertirse en un deber religioso, porque le brinda a Dios la oportunidad de dar su gracia y amor y así glorificarse a sí mismo. ¡Incluso las personas que han afirmado ser cristianas han pensado esto!
La iglesia en Corinto tuvo este problema, porque cuando Pablo insistió en que una pareja incestuosa fuera excomulgada, hubo algunos que no vieron nada malo en el incesto, pensando que era una excelente muestra de libertad cristiana (cf. 1 Corintios 5 [19459003 ]).
Una famosa instancia histórica de tal pensamiento proviene del monje ruso Rasputin, quien dominó a la familia Romanov en sus últimos años. Rasputín enseñó que la salvación vino a través de repetidas experiencias de pecado y arrepentimiento. Argumentó que debido a que aquellos que pecan más requieren más perdón, aquellos que pecan con abandono al arrepentirse experimentarán mayor alegría; por lo tanto, es deber del creyente pecar. En ocasiones, este tipo de pensamiento se ha intelectualizado, como en el siglo XIX en las Memorias privadas y confesiones de un pecador justificado de James Hogg. 1 Hoy en día este pensamiento es muy común entre quienes desean justificar sus estilos de vida sexuales. De hecho, me han presentado tales racionalizaciones como si estuvieran basadas en la Biblia.
Entonces, cuando Pablo dijo: «Pero cuando el pecado aumentó, la gracia abundó aún más», pudo sentir la inevitable pregunta que se avecinaba y siguió adelante y la expresó él mismo: «¿Qué diremos entonces? ¿Debemos continuar en pecado para que la gracia abunde? ( Romanos 6: 1 ). Su respuesta fue: «¡De ninguna manera!» ( Romanos 6: 2 ) («Que nunca sea», NASB; «¡Por supuesto que no!» TLB; «Dios no lo quiera», KJV; «¡No, no!» NEB; «¡Qué horrible!» ¡pensamiento! ” Phillips ). Pablo no tiene uso incluso para la más mínima insinuación de que la gracia alienta el pecado. De hecho, termina Romanos 6: 2 con una pregunta en sentido contrario: «¿Cómo podemos los que morimos al pecado aún vivir en él?» El resto del capítulo continúa para corroborar su posición.
Romanos 6: 3-14 responde a la pregunta, ¿cómo vivimos los que estamos bajo la gracia sin ser caracterizados por el pecado? ¿Cómo vamos a vivir vidas de victoria? Paul responde lógicamente. Primero, al entender la naturaleza de nuestra identificación con Cristo ( Romanos 6: 2-10 ). Segundo, al aceptar nuestra identificación con Cristo como verdadera ( Romanos 6:11 ). Tercero, al ceder al Cristo con el que estamos tan maravillosamente identificados ( Romanos 6: 12-13 ).
La naturaleza de nuestra identificación con Cristo (vv. 2–10)
Para Pablo, lo que un creyente entiende es terriblemente importante. Pablo estaba convencido de que la vida cristiana depende del aprendizaje cristiano, que el deber sigue a la doctrina. Por lo tanto, es natural que intente aumentar nuestro conocimiento. La palabra clave en Romanos 6: 3-10 es «saber», que ocurre tres veces: «¿No sabes …» ( Romanos 6: 3 ), «Nosotros saber … «( Romanos 6: 6 ), y» Sabemos … «( Romanos 6: 9 ). Sobre todo, Pablo quiere que sepamos o comprendamos la naturaleza de nuestra unión con Cristo.
Para ayudarnos, emplea la poderosa metáfora del bautismo . Para Pablo, el bautismo de un creyente simboliza realidades maravillosas. Ron Ritchie, un pastor en la costa oeste, experimentó una hermosa ilustración de esto cuando estaba llevando a cabo un servicio de bautismo en el Océano Pacífico.
Una mujer se le acercó y le pidió que bautizara a su hija de 9 años. Ron era reacio a hacerlo sin saber si la niña realmente entendía lo que estaba sucediendo, por lo que comenzó a interrogarla y enseñarle sobre la realidad detrás del bautismo en agua. Estaba gesticulando mientras hablaba con ella, y notó la sombra de su mano mientras caía sobre la arena. Entonces le dijo a la niña: “¿Ves la sombra de mi mano en la arena? Ahora eso es solo la sombra; La mano es lo real. Y cuando viniste a Jesús, cuando creíste en Jesús, ese fue el verdadero bautismo. Te uniste a él, y lo que le pasó a ti te pasó a ti. Jesús estaba vivo; luego murió, fue enterrado, y luego se levantó de entre los muertos. Y eso es lo que te sucedió cuando creíste en él. Señaló la sombra en la arena y dijo: «Cuando te sumerges en el agua y te vuelves a levantar, esa es una imagen de lo que ya sucedió». La niña inmediatamente entendió y dijo: «Sí, eso es lo que quiero hacer porque Jesús ha entrado en mi vida». 2
El bautismo es la sombra de lo que nos sucedió cuando conocimos a Cristo. Teniendo esto en cuenta, examinemos Romanos 6: 3-5 :
¿No sabes que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jesús fuimos bautizados en su muerte? Por lo tanto, fuimos sepultados con él por el bautismo en la muerte, a fin de que, así como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, nosotros también podríamos caminar en una nueva vida. Porque si nos hemos unido a él en una muerte como la suya, ciertamente nos uniremos a él en una resurrección como la suya.
El énfasis general de estos versículos está en nuestra identidad profunda con Cristo. El bautismo lleva consigo la idea de la identificación , especialmente cuando está vinculado al nombre de una persona. Por ejemplo, 1 Corintios 10: 2 nos dice que los israelitas fueron «bautizados en Moisés», refiriéndose no al bautismo en agua, sino al hecho de que se unieron a él como nunca antes, ya que reconocieron su liderazgo. y su dependencia de él. Así es con Cristo. Cuando fuimos bautizados en él ( Mateo 28:19 ), logramos una identificación profunda.
Nuestro texto enfatiza aún más esta identidad en Romanos 6: 5 , que utiliza un término botánico para decir que nos hemos «unido con él». La palabra «unidos» (griego: symphytoi , «crecidos juntos») representa una rama unida a otra: están injertados juntos. Eso describe nuestra unión con Cristo. La Escritura afirma audazmente esto en varios lugares. Gálatas 3:27 dice: «Porque todos los que fueron bautizados en Cristo se han vestido de Cristo». Tan cerca está nuestra identificación con Cristo que estamos, por así decirlo, vestidos con él. 1 Corintios 12:13 agrega: “Porque en un Espíritu todos fuimos bautizados en un solo cuerpo”: el Cuerpo de Cristo. No podría haber una identidad o unión más profunda. Para declarar nuestra unión de manera concisa:
Nuestra historia espiritual comenzó en la cruz. Estuvimos allí en el sentido de que a la vista de Dios nos unimos a Aquel que realmente sufrió por ello. El elemento del tiempo no debe molestarnos, porque si pecamos en Adán, es igualmente posible haber muerto al pecado con Cristo. 3
Esta es nuestra posición. No tenemos que ser conscientes de ello más que de nuestra participación consciente en el pecado de Adán. Es un hecho: estamos identificados con Cristo.
El énfasis específico de Romanos 6: 3-5 es que estamos tan profundamente identificados con la muerte y resurrección de Cristo que realmente morimos con él y verdaderamente fuimos resucitados con él, de modo que ahora compartimos su resurrección vida. De nuevo las Escrituras dan fe de esto. Gálatas 2:20 nos dice: “He sido crucificado con Cristo. Ya no soy yo quien vive, sino Cristo quien vive en mí ”. Gálatas 6:14 dice: «… el mundo ha sido crucificado para mí, y yo para el mundo». Así como morimos con él, también resucitamos con él. “Si entonces has resucitado con Cristo, busca las cosas que están arriba, donde está Cristo, sentado a la diestra de Dios” ( Colosenses 3: 1 ). Mientras que antes solo teníamos una solidaridad con el pecado de Adán, ahora eso se ha roto y tenemos una solidaridad con Cristo, el Segundo Adán, en su muerte y resurrección. Necesitamos saber y contar con esto si queremos experimentar la victoria sobre el pecado.
Lo que eso significa prácticamente en la vida es esto: como Cristo no sirvió al pecado, nosotros tampoco debemos hacerlo. Romanos 6: 6-7 continúan:
Sabemos que nuestro viejo yo fue crucificado con él para que el cuerpo del pecado pudiera ser llevado a la nada, para que ya no nos esclavizaran más al pecado. Porque el que ha muerto ha sido liberado del pecado.
El «viejo yo» es el tipo de persona que éramos antes de nuestra conversión. Ese yo fue crucificado con Cristo. “El cuerpo del pecado”, el cuerpo como era, un vehículo del pecado, ha quedado inoperativo. Pablo concluye esta explicación de nuestra unión y liberación en Romanos 6: 8-10 :
Ahora, si hemos muerto con Cristo, creemos que también viviremos con él. Sabemos que Cristo, siendo resucitado de los muertos, nunca morirá de nuevo; la muerte ya no tiene dominio sobre él. Por la muerte que murió, murió al pecado, de una vez por todas, pero la vida que vive la vive para Dios.
Pablo enfatiza que cuando Cristo murió, murió «de una vez por todas». Este es un término técnico usado repetidamente en el libro de Hebreos para enfatizar la finalidad de la obra de Cristo. Pablo hizo este énfasis porque el creyente debe tener plena confianza en que el Capitán de su salvación nunca más estará bajo el poder del pecado y la muerte.
Cuando comenzamos este estudio, enfatizamos que al tratar el problema de aquellos que convierten la gracia en licencia, Pablo insistiría en que el lugar para comenzar es nuestro conocimiento. Debemos saber dos cosas: Primero, debemos saber algo de nuestra inmensa identidad (solidaridad) con Cristo. Aunque no podemos entenderlo completamente, en realidad morimos con él y resucitamos con él en los eventos históricos. Segundo, esta muerte y resurrección compartidas significan que el dominio del pecado se ha roto y estamos libres del pecado.
¡El argumento de que debemos continuar en pecado porque estamos bajo la gracia es absolutamente falaz! Lo contrario es cierto. Es imposible seguir viviendo sin cambios cuando te conviertes en cristiano. De hecho, lo pondré aún más fuerte: aquellos que argumentan que la gracia permite un amortiguador para el pecado, que su pecado finalmente glorificará a Dios de todos modos, ¡están revelando que no están bajo la gracia! No son cristianos, por mucho que discutan lo contrario. Cuando hemos experimentado la solidaridad con Cristo, nuestro estilo de vida se ve afectado, tal como lo fue nuestra solidaridad con Adán. Si la vida de uno no ha cambiado y si no hay impulso para un mayor cambio hacia Cristo, él o ella probablemente no sean cristianos.
Hemos considerado la verdad del argumento de Pablo en Romanos 6: 3-10 acerca de nuestra unión con Cristo. ¿Cómo hacemos que esto funcione? Ahora llegamos a la aplicación práctica de todo lo que hemos dicho, y tiene que ver con la segunda palabra clave del texto, la palabra «considerar» en Romanos 6:11 .
La realidad de nuestra identificación con Cristo (v. 11)
«Así que también deben considerarse muertos al pecado y vivos para Dios en Cristo Jesús» ( Romanos 6:11 ). La palabra traducida «considérense» o «calculen» (KJV) es una de las palabras más importantes en Romanos. Pablo lo usa diecinueve veces en la carta, y si uno no sabe lo que significa no entenderá a los romanos. Es un término comercial que significa «imputar a la cuenta de uno». La idea es que debemos reflexionar sobre nuestra posición en Cristo. Entonces debemos poner dos cosas en nuestra cuenta: 1) Estamos «muertos al pecado». Y 2) estamos «vivos para Dios en Cristo Jesús».
¿Alguna vez te has tomado el tiempo para considerar el hecho de que participaste en los eventos de la cruz, que moriste y que resucitaste con Cristo? Si no, ¿por qué no hacerlo ahora? Esta es la teología de la prevención. Gran parte de nuestro tiempo lo dedicamos a la teología correctiva: qué hacer cuando pecamos, como por ejemplo en 1 Juan 1: 9 (“Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y solo para perdonarnos nuestros pecados. pecados y limpiarnos de toda injusticia «). Esto es bueno y necesario. Pero reflexionar sobre nuestra identificación con Cristo es aún mejor porque frena nuestro pecado. Este cálculo para nuestra cuenta es algo que debemos hacer constantemente, como lo indica el tiempo presente del verbo: «Sigan contándose muertos al pecado pero vivos para Dios en Cristo Jesús».
Hasta ahora, Pablo nos ha dicho lo que debemos saber sobre nuestra unión con Cristo. Luego explicó sobre la necesidad de calcular. Ahora nos dice que debemos actuar. La teoría debe producir acción.
La respuesta a nuestra identificación con Cristo (vv. 12, 13)
Romanos 6:12 ordena: «No permitas que el pecado reine en tu cuerpo mortal, para hacerte obedecer sus pasiones». ¿Qué significa esto exactamente? Paul es muy preciso y claro, y su respuesta se divide en dos mitades correspondientes. El primero es negativo : “No presenten a sus miembros al pecado como instrumentos de injusticia” ( Romanos 6:13 ). Es decir, no siga haciendo que las partes de su cuerpo (su lengua, manos, pies) estén disponibles como herramientas de injusticia. Esté en guardia constante contra esto. Y mientras lo hace, tome acciones positivas : «preséntense a Dios como aquellos que han sido traídos de la muerte a la vida, y sus miembros a Dios como instrumentos de justicia» ( Romanos 6: 13 ). El tiempo aquí exige un acto decisivo de una vez por todas. Todos debemos llegar a un momento en que le presentamos todo a Dios por justicia. Esto no excluye compromisos posteriores también, pero este tiempo inicial de rendición debe llegar a todos nosotros.
Dios, aquí estoy, ¡vivo de entre los muertos! He muerto con Cristo y he resucitado con Cristo. Alabado sea tu nombre. Ahora aquí está mi cuerpo (mis brazos, mi voz, mis ojos). Tómelos a todos, para que sean instrumentos de justicia y no de pecado.
¿Has hecho esto? Quizás haya hecho el no , negándose a entregar su cuerpo al servicio del pecado. Eso es bueno, pero no es suficiente. Debe haber el sí – «Toma y usa toda mi vida, Señor».
La lógica de nuestro pasaje es convincente en sus tres palabras clave: «saber … considerar … presente». ¿Sabemos algo de nuestra increíble solidaridad con Cristo, que realmente participamos en su muerte y resurrección? No lo entendemos completamente, pero ¿entendemos al menos que las Escrituras reclaman esta unión para nosotros? Entonces, ¿hemos establecido conscientemente que somos muertos al pecado y vivos para Dios en Cristo Jesús? Finalmente, ¿le hemos entregado toda nuestra vida?
Si es así, entonces sabemos la respuesta para aquellos que argumentan que la gracia alienta el pecado. Como Romanos 6:14 nos dice: «Porque el pecado no tendrá dominio sobre vosotros, ya que no estáis bajo la ley sino bajo la gracia». La gracia nos ha liberado del viejo sistema.
Cuando, cuando era un joven adolescente, Stuart Briscoe fue reclutado en los Royal Marines durante la Guerra de Corea, quedó bajo el control de un sargento mayor del regimiento particularmente imponente que se paseó por los barracones dejando un tren de hombres duros temblando en sus botas. Briscoe no se dio cuenta de cuán dominante se había convertido este hombre en su vida hasta el día en que fue liberado de los marines. Aferrando sus papeles en una mano, estaba disfrutando de su libertad recién descubierta hasta el punto de meter la otra mano en el bolsillo, encorvarse un poco y silbar, pecados tan atroces que si el sargento mayor los hubiera observado lo metió en un gran problema! Entonces Briscoe lo vio caminando hacia él. Por un impulso, saltó a la postura de un marine hasta que se dio cuenta de que le había muerto. No estaba muerto, ni tampoco el sargento mayor. Pero en lo que respecta al dominio del sargento mayor sobre su vida, todo era cuestión de historia. Entonces Briscoe hizo algunos cálculos, decidió no ceder ante la tiranía del hombre y demostró ese hecho al negarse a mover los brazos en alto y marchar como si estuviera en un desfile y mantener la espalda rígida. En su lugar, presentó sus pies, manos y de nuevo a su libertad recién descubierta como ex Marine, ¡y el sargento mayor no pudo hacer nada al respecto! 4
Sigamos considerándonos muertos al pecado pero vivos para Dios en Cristo Jesús.
Notas
1. James Hogg, Memorias privadas y confesiones de un pecador justificado (Nueva York: Grove Press, 1959), p. xiii donde Andre Gide en su introducción resume el proceso que convirtió al personaje principal del novelista, Robert Wringham, en un «antinomio», un hombre que creía que un hijo de Dios no podía pecar y que esas cosas que son pecados en los impíos no son pecados en él !
2. Ray C. Stedman, De la culpa a la gloria , vol. 1 (Waco, TX: Word, 1981), págs. 152, 153.
3. Frank E. Gaebelein, Comentario bíblico del expositor , vol. 10, Romanos — Gálatas (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1976), pág. 70.
4. D. Stuart Briscoe, Romanos , vol. 6 en el Comentario de los comunicadores, ed. Lloyd J. Ogilvie (Waco, TX: Word, 1982), pág. 138.
Tomado de Romanos: Justicia del cielo , por R. Kent Hughes. Usado con permiso de Crossway, un ministerio editorial de Good News Publishers, Wheaton, Il 60187, www.crossway.org .
Pocos cristianos discutirían que el libro de Romanos es uno de los libros más poderosos e influyentes jamás escritos. Después de todo, la epístola de Pablo ha sido la fuerza escrita detrás de algunas de las conversiones más significativas de la historia de la iglesia. El pastor Kent Hughes nos invita ahora a experimentar el mismo poder que se exhibió en la vida de grandes líderes de la Iglesia como Agustín, Lutero, Wesley y muchos otros. Las verdades fundamentales expresadas en la carta de Pablo, los temas de la justificación por la fe, la gracia abundante y la libertad del pecado, cobran vida a medida que exploramos el libro que tanto ha desafiado y alimentado a los seguidores de Cristo durante siglos.