Tengan esta mente entre ustedes, la cual es suya en Cristo Jesús, quien, aunque estaba en la forma de Dios, no consideraba que la igualdad con Dios fuera algo que debían comprender, sino que se vaciaba, tomando la forma de un siervo. , naciendo a semejanza de los hombres. Y al ser encontrado en forma humana, se humilló al ser obediente hasta el punto de la muerte, incluso la muerte en una cruz.
Mientras que el Hijo eterno del Padre, la segunda persona de la Trinidad, no tuvo principio ni tendrá fin, el Hijo encarnado, el hijo de David, el hijo de María, el Mesías, tuvo un comienzo en el tiempo y el espacio. Este Hijo, 1 Jesús el Cristo, fue creado por el poder del Espíritu Santo , ya que la naturaleza divina del Hijo eterno se unió milagrosamente con una naturaleza humana creada en El vientre de la Virgen María. El relato de Luke de este milagro, el gran milagro, como lo llamó con razón C. S. Lewis, es fascinante. Lucas escribe:
En el sexto mes, el ángel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea llamada Nazaret, a una virgen desposada con un hombre llamado José, de la casa de David. Y la virgen se llamaba María. Y él se acercó a ella y le dijo: «¡Saludos, oh favorecido, el Señor está contigo!» Pero estaba muy preocupada por el dicho y trató de discernir qué tipo de saludo podría ser. Y el ángel le dijo: “No temas, María, porque has encontrado el favor de Dios. Y he aquí, concebirás en tu vientre y darás a luz un hijo, y llamarás su nombre Jesús. Será grandioso y será llamado el Hijo del Altísimo. Y el Señor Dios le dará el trono de su padre David, y él reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin «. Y María le dijo al ángel: «¿Cómo será esto, ya que soy virgen?» Y el ángel le respondió: “El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por lo tanto, el niño que nazca será llamado santo: el Hijo de Dios. ( Lucas 1: 26-35 )
La concepción de Jesús en la Virgen María fue única en la historia de la humanidad. No solo el Espíritu Santo produjo sobrenaturalmente la concepción dentro de ella, aparte de la participación de cualquier padre humano, sino que fue aún más notable la unión de las naturalezas divina y humana en Jesús, de modo que este nacería hijo de María ([ 19459013] Lucas 1:31 ) y el hijo de «su padre David» ( Lucas 1:32 ) siendo también «el Hijo del Altísimo» ( Lucas 1:32 ), «el Hijo de Dios» ( Lucas 1:35 ). Es decir, sería completamente humano (hijo de María) y también completamente divino (Hijo del Altísimo). El milagro que el Espíritu Santo realizó, entonces, fue concebir en María nada menos que el Dios-hombre, la persona antrópica, Jesucristo, hijo de David e Hijo de Dios.
La naturaleza de la Kenosis (autovaciamiento) del Hijo Eterno
Dado que la naturaleza divina en Jesús era eterna e infinita mientras que la naturaleza humana en Jesús fue creada y finita, una de las preguntas que reflexionamos es cómo estas dos naturalezas podrían coexistir en una sola persona. ¿Podría Jesús ser tanto completamente divino como completamente humano ser, por ejemplo, simultáneamente omnipotente, omnisciente y omnipresente, cualidades de su naturaleza eterna y divina, a la vez que posee un poder humano limitado y finito, un conocimiento y sabiduría limitados pero crecientes, y un capacidad restringida de ser solo un lugar a la vez: ¿cualidades de la naturaleza humana finita? Parece claro que algunas cualidades de su naturaleza eterna y divina son simplemente incompatibles con su verdadera y genuina naturaleza humana, de modo que sería imposible para él realmente vivir como humano si esa llamada vida humana fuera también una en la que él exhibió cualidades totalmente divinas como la omnipotencia, la omnisciencia y la omnipresencia. En otras palabras, ¿sería Jesús verdadero y genuinamente humano si en su experiencia humana tuviera un poder, conocimiento, sabiduría y presencia espacial ilimitados?
El quid de la respuesta a estas preguntas viene de cómo Pablo en Filipenses 2: 5-8 expresa la kenosis, el autovaciamiento, del Hijo eterno al asumir la naturaleza humana. Aquí Pablo escribe:
Tengan esta mente entre ustedes, la cual es suya en Cristo Jesús, quien, aunque él tenía la forma de Dios, no consideraba que la igualdad con Dios fuera algo que debía entenderse, sino que se vaciaba, tomando la forma de un siervo, naciendo a semejanza de los hombres. Y al ser encontrado en forma humana, se humilló al ser obediente hasta el punto de la muerte, incluso la muerte en una cruz.
Observe algunas características cruciales de este importante pasaje.
Primero, Pablo deja en claro que Cristo Jesús, como el Hijo eterno del Padre, es completamente Dios. Él ofrece dos expresiones, cada una de las cuales transmite la deidad completa de Cristo. Pablo escribe que Cristo existió en la «forma de Dios» (v. 6), usando el término morphē , que se refiere a la naturaleza interna o sustancia de algo, no a su forma externa o externa. Entonces, aunque la palabra inglesa form puede transmitir meramente la apariencia externa de algo (es decir, la forma o el contorno o la fachada de algún objeto), no su realidad interna, la palabra griega morphē transmite todo lo contrario, como se puede ver con las «formas» de Platón, es decir, esas sustancias de realidades últimas como la belleza, la verdad, la justicia, la bondad, etc., que Platón pensaba que existían eternamente y aparte de cualquier representación material. El griego morphē , entonces, es la sustancia interna o la naturaleza misma de una cosa, no su forma o apariencia externa.
Que Pablo tiene la intención de esta comprensión se puede ver más en su segundo uso de morphē , cuando dice que Jesús tomó la «forma [ morphēn ] de un sirviente» ( Filipenses 2 : 7 ). Seguramente es evidente que Pablo no quiere decir que Jesús asumió meramente la apariencia externa de un sirviente, lo que implica tal vez que aunque parecía un sirviente, no era en su corazón y en su vida un verdadero sirviente. Todo lo contrario: Jesús tomó la sustancia interna y la naturaleza misma, es decir, la forma ( morphēn ), de lo que significa ser un sirviente, y eso en su máxima expresión. Como sirviente, sirvió al máximo, ya que fue obediente hasta el punto de la muerte, incluso la muerte en la cruz. De nuevo, «forma» ( morphē , Filipenses 2: 6 y morphēn , Filipenses 2: 7 ) deben significar muy naturaleza de algo, no simplemente su apariencia externa. Por lo tanto, el punto de Pablo en Filipenses 2: 6 es claro: Jesús, siendo la «forma de Dios», existe en la naturaleza misma como Dios, con la sustancia divina interna que es solo de Dios. Él es completamente Dios ya que existe «en la forma [ morphē ] de Dios».
Pablo también se refiere a Cristo como poseedor de «igualdad [ isa ] con Dios» ( Filipenses 2: 6 ), lo que también deja en claro su deidad completa. ¡Nada es igual a Dios excepto Dios! Como Dios declara de sí mismo, a través del profeta Isaías, “Yo soy Dios, y no hay otro; Yo soy Dios, y no hay nadie como yo ”( Isaías 46: 9 ; cf. Éxodo 8:10 ; Éxodo 15:11 ; Deuteronomio 3:24 ; 2 Samuel 7:22 ; 1 Reyes 8:23 ; Salmos 71:19 ; Miqueas 7:18 ). De hecho, no hay otro dios que no sea el único Dios verdadero y vivo, por lo que Dios es exclusivamente Dios, y no hay ningún dios que sea como el único Dios verdadero y vivo, así que Dios es incomparablemente Dios. Con estos antecedentes en mente, la declaración de Pablo de que Cristo posee «igualdad con Dios» es asombrosa. Solo puede significar una cosa: en virtud del hecho de que nadie puede ser igual a Dios, sino Dios mismo, Cristo, que posee igualdad con Dios, debe ser Dios mismo. Por supuesto, como a menudo encontramos dónde se expresa la deidad de Cristo, vemos indicios o declaraciones directas de que alguien que no sea Cristo también es Dios. Como él es igual a Dios, esto significa que hay otro que es Dios, en relación con quien Cristo es su igual. Entonces, como lo expresa Juan, la Palabra es tanto «con Dios» como «Dios» ( Juan 1: 1 ), y Hebreos declara que Cristo es la «huella exacta» de la naturaleza de Dios ( Hebreos 1: 3 ). Del mismo modo, aquí en Filipenses 2 , Cristo es a la vez distinto de quien es Dios (entendido como el Padre, sin duda), mientras que también es igual a este otro que es Dios y, por lo tanto, es Dios mismo.
En segundo lugar, cuando Pablo escribe que Cristo «no consideraba que la igualdad con Dios fuera algo que debía entenderse» ( Filipenses 2: 6 ), no puede significar que Cristo renunció a la igualdad con Dios o que dejó de ser completamente Dios. . Como él es completamente Dios, no puede dejar de ser completamente Dios. Dios es eterno, autoexistente, inmortal e inmutable, y por lo tanto no puede dejar de existir como Dios, ni puede dejar de ser Dios plenamente. Seguramente lo que Pablo quiere decir es esto: Cristo siendo completamente Dios, poseyendo la naturaleza misma de Dios y siendo completamente igual a Dios en todos los aspectos, no insistió de ese modo en aferrarse a todos los privilegios y beneficios de su posición de igualdad con Dios (el Padre ) y, por lo tanto, se niega a aceptar venir como hombre. No se aferró a su lugar de igualdad con el Padre y todo esto le trajo de tal manera que rechazaría la condescendencia y la humillación del papel de siervo al que estaba llamado a aceptar. A continuación, exploraremos cómo pudo aceptar su llamado a convertirse en hombre mientras era (¡y se mantiene!) Completamente Dios. Pero aquí es crucial ver que Cristo no «comprende» la igualdad con Dios no puede entenderse correctamente que significa que Cristo dejó de ser Dios o se convirtió en algo menos que Dios cuando asumió también una naturaleza completamente humana. No, más bien, no comprendió ni se aferró a la posición privilegiada, los derechos y las prerrogativas que le brindaba su plena igualdad con Dios, su Padre, para cumplir su llamado de convertirse en un hombre que sería, sorprendentemente, un servidor. de todo.
Tercero, como alguien que es completamente Dios, Cristo Jesús «se vació, tomando la forma de un siervo» ( Filipenses 2: 7 ). La palabra que aquí se traduce «se vació», ekenōsen (tercer aoristo indicativo de kenoō ), significa literalmente esto: que Cristo «se vació» o «se derramó». Tenga en cuenta que Pablo no está diciendo que Cristo vació algo de sí mismo o derramó algo de sí mismo, como si al hacerlo se volviera menos Dios que antes (lo cual, como hemos visto, es imposible). Más bien, se vació él mismo ; él derramó él mismo . Es decir, todo lo que Cristo es como Dios eterno, todo lo que él es como el que está en la forma de Dios y es igual a Dios, se derrama. Cristo, entonces, como Dios permanece completamente Dios. No pierde nada de su naturaleza divina, y no se le quitan cualidades divinas cuando se derrama. No, Cristo permanece en su naturaleza divina completamente quién y qué es en su existencia como la segunda persona eterna de la Trinidad. Él ha sido eternamente completamente Dios, y ahora en la encarnación derrama completamente quién es él como Dios, permaneciendo completamente Dios mientras lo hace.
La pregunta se convierte entonces en qué significa esto: que Cristo, el que existe en la forma de Dios ( morphē ) y como igual ( isa ) a Dios, se derrama ([ 19459002] ekenōsen ). La respuesta viene, sorprendentemente, en los tres participios (particularmente el primero) que siguen ekenōsen . Cristo se derramó, tomando la forma de un siervo. Sí, se derrama al tomar; se vacía agregando. Aquí, entonces, hay un extraño tipo de matemática que imagina una resta por adición, un vaciado por adición. ¿Qué puede significar esto?
En resumen, lo que esto debe significar es esto: Cristo Jesús, existiendo y siendo completamente quien es como Dios, acepta su llamado divino de venir a la tierra y llevar a cabo la misión que le fue asignada por el Padre. Como el Hijo eterno de Dios, quien es la forma ( morphē , es decir, la naturaleza) de Dios, debe venir en la forma ( morphēn , es decir, la naturaleza) un sirviente. Es decir, debe venir plenamente como hombre, y como hombre debe vivir su vida y dar su vida como uno de nosotros. Al hacerlo, Cristo se derrama a sí mismo (todo lo que es) a medida que adquiere, además de su naturaleza divina plena, una naturaleza humana completa. Nuevamente, es crucial ver que en el autovaciamiento ( ekenōsen ) del Hijo eterno, Pablo no dice que derramó algo «de sí mismo». ¡No absolutamente no! Más bien, él se derramó él mismo . Todo lo que él es como el Hijo eterno del Padre, como el que es la forma ( morphē ) del Padre, se derrama completamente. Aquí, entonces, no hay resta, estrictamente hablando. Es una «resta» (es decir, un derramamiento, un vaciado) al agregar la naturaleza humana a su naturaleza divina. Vino, entonces, para convertirse en el Dios-hombre, aquel cuya naturaleza divina asumió plenamente la existencia de una naturaleza humana creada. Se derramó agregando a sí mismo la naturaleza de un hombre, de hecho, la naturaleza de un siervo por excelencia que daría su vida en obediencia en la cruz para cumplir la voluntad de su Padre.
Notas finales:
1. La denominación «Hijo» se usa para la segunda persona de la Trinidad en tres sentidos distintos pero relacionados en la Escritura. (1) La Palabra eterna ( Juan 1: 1 ) se refiere a menudo como «Hijo», y en este sentido es el Hijo eterno del Padre eterno (p. Ej., [ 19459033] Juan 3: 16-17 ; Gálatas 4: 4 ; Hebreos 1: 1-2 ; 1 Juan 4: 9-10 ) . (2) Jesús el Cristo, Hijo de David e Hijo de María, quien es el Dios-hombre encarnado, se conoce como el «Hijo» de Dios, y en este sentido es el Hijo encarnado e histórico [19459004 ] del Padre, concebido por el Espíritu Santo y nacido de María (p. ej., Lucas 1: 31-35 ; Juan 1: 33-34 , Juan 1:49 ; Gálatas 2:20 ). (3) El Mesías crucificado pero resucitado, ascendido, reinante y exaltado también se conoce de manera distinta como el «Hijo» de Dios, y en este sentido es el Hijo resucitado y triunfante del Padre (p. Ej., Hechos 13: 32-33 ; Romanos 1: 3-4 ; 1 Corintios 15: 27-28 ; Hebreos 4: 14 ).
Tomado de El hombre Cristo Jesús: reflexiones teológicas sobre la humanidad de Cristo por Bruce A. Ware. Usado con permiso de Crossway, un ministerio editorial de Good News Publishers, Wheaton, Il 60187, www.crossway.org .
Los ataques liberales contra la doctrina de la divinidad de Cristo han llevado a los evangélicos a afirmar correctamente la centralidad de la naturaleza divina de Jesús para su persona y su trabajo. A veces, sin embargo, esta defensa de la ortodoxia ha llevado a algunos a descuidar la humanidad plena de Cristo. Para contrarrestar este descuido, el teólogo Bruce Ware lleva a los lectores al texto bíblico, donde nos encontramos con un Jesús profundamente humano que luchó con muchas de las mismas dificultades y limitaciones que enfrentamos hoy.