Juan 10

Juan 10

         

              

CAPÍTULO 10

John 10: 1-21 . EL BUEN PASTOR.

Este discurso parece ser claramente una continuación de los versos finales del noveno capítulo. La figura era familiar para el oído judío (de Jeremías 23: 1-40 ; Ezequiel 34: 1-31 ; Zacarías 11: 1-17 ‘, &C.). «Esta simple criatura [la oveja] tiene esta nota especial entre todos los animales, que rápidamente oye la voz del pastor, no sigue a nadie más, depende completamente de él y busca ayuda de él solo, no puede evitarlo, pero es cállate en ayuda de otro «[LUTHER in STIER].

1, 2. El que no entra por la puerta – la forma legítima (sin decir lo que era, todavía).
en el redil – el recinto sagrado del verdadero pueblo de Dios.
escalar de otra manera – sin referirse a la asunción de un cargo eclesiástico sin un llamado externo, para aquellos gobernantes judíos, especialmente dirigidos a, tenían esto ( Mateo 23: 2 [19459003 ]), pero a falta de una verdadera comisión espiritual, el sello del cielo junto con la autoridad externa; es la asunción de la guía espiritual de la gente sin esto lo que se entiende.

2. el que entra por la puerta es el pastor de las ovejas , un verdadero pastor divinamente reconocido.

3. A él el portero abre –es decir, derecho de libre acceso por orden de Él a quien las ovejas pertenecen; porque es mejor no darle a la alusión una interpretación más específica [CALVIN, MEYER, LUTHARDT].
y las ovejas escuchan su voz – Esto y todo lo que sigue, aunque admite una importante aplicación a cada pastor fiel del rebaño de Dios, es en su sentido más directo y más elevado. cierto solo para «el gran Pastor de las ovejas», quien en los primeros cinco versículos parece claramente, bajo el simple carácter de un verdadero pastor, estar dibujando su propio retrato [LAMPE, STIER, & c.].

7-14. Soy la puerta de las ovejas , es decir, el camino en al redil, con todos los benditos privilegios, tanto para los pastores como para las ovejas (compárese Juan 14: 6 Efesios 2:18 ).

8. Todo lo que vino antes que yo –los falsos profetas; no como reclamar las prerrogativas del Mesías, sino como pervertidos de la gente del camino de la vida, todos apuntando a Él [OLSHAUSEN].
las ovejas no los escucharon – el instinto de sus corazones divinamente enseñados que los preserva de los seductores, y los une a los profetas enviados por los cielos, de los cuales se dice que «el Espíritu de Cristo estaba en ellos «( 1 Pedro 1:11 ).

9. por mí si algún hombre entra en – ya sea pastor u oveja.
será salvado –el gran objeto del oficio pastoral, como de todos los arreglos divinos hacia la humanidad.
y entrará y saldrá y encontrará pastos en, en cuanto a un lugar de seguridad y descanso; en cuanto a «pastos verdes y aguas tranquilas» ( Salmos 23: 2 ) para nutrirse y refrescarse, y todo esto solo se transfirió a otro clima y se disfrutó de otra manera, al final de esta escena terrenal ( Apocalipsis 7:17 ).

10. He venido para que tengan vida, y. . . más abundantemente – no solo para preservar sino impartir VIDA, y comunicarlo en una exuberancia rica e inagotable. ¡Qué reclamo! Sin embargo, es solo un eco de toda su enseñanza; y El que pronunció estas palabras y palabras similares debe ser un blasfemo, todo digno de la muerte que Él murió, o «Dios con nosotros»: no puede haber un curso intermedio.

11. Yo soy el buen pastor – enfáticamente, y en el sentido previsto, exclusivamente ( Isaías 40:11 , Ezequiel 34:23 , 37:24 , Zacarías 13: 7 ).
el buen pastor da su vida por las ovejas –A pesar de esto se puede decir de los pastores literales que, incluso para su rebaño bruto, como David, se encontraron con «el león y el oso» a riesgo de sus propias vidas, y aún más de pastores fieles que, como los primeros obispos de Roma, han sido los primeros en desafiar la furia de sus enemigos contra el rebaño comprometido a su cuidado; Sin embargo, aquí, sin lugar a dudas, apunta a la lucha que debía surgir en la entrega voluntaria de la vida del Redentor, para salvar a Sus ovejas de la destrucción.

12. un asalariado. . . de quién no son las ovejas –quien no tiene propiedad , en ellas. Con esto, señala su propia relación peculiar con las ovejas, al igual que la de su padre, el gran propietario y el señor del rebaño, que lo llama «Mi pastor, el hombre que es mi compañero » ([ 19459037] Zacarías 13: 7 ), y aunque los pastores fieles están tan interesados ​​en el interés de su Maestro, que sienten una medida de su propia preocupación por su cargo, el lenguaje es estrictamente aplicable solo a «el Hijo sobre los suyos casa «( Hebreos 3: 6 ).
ve venir al lobo –no el diablo distintivamente, como algunos lo toman [STIER, ALFORD, & c.], Pero generalmente cualquiera que viene al rebaño con intención hostil, en cualquier forma: aunque el malvado, sin duda, está en la parte inferior de tales movimientos [LUTHARDT].

14. Soy el buen pastor y conozco a mis ovejas – en el sentido peculiar de 2 Timoteo 2: 19 .
soy conocido de la mía –la respuesta del alma a la voz que lo ha llamado interna y eficazmente; porque de este conocimiento mutuo amoroso, el nuestro es el efecto de los suyos. «El conocimiento del Redentor sobre nosotros es el elemento activo , que nos penetra con Su poder y vida; el de los creyentes es el principio pasivo , la recepción de Su vida y luz. En esta recepción , sin embargo, se produce una asimilación del alma al objeto sublime de su conocimiento y amor, y así se desarrolla una actividad, aunque derivada, que se muestra en obediencia a Sus mandamientos «[OLSHAUSEN]. De este conocimiento mutuo, Jesús se eleva a otra reciprocidad de conocimiento más elevada.

15-18. Como el Padre me conoce, aún así sé que soy el Padre . ¿Qué pretensión de igualdad absoluta con el Padre podría superar esto?
y yo doy mi vida por las ovejas –¡Cómo sublime esto, inmediatamente después del elevado reclamo de la cláusula anterior! Son las riquezas y la pobreza de «la Palabra hecha carne», una persona gloriosa que llega de inmediato al trono y hasta el polvo de la muerte, «para que podamos vivir a través de él». Una interpretación sincera de las palabras, « para las ovejas, » debería ir muy lejos para establecer la relación especial de la muerte vicaria de Cristo con la Iglesia.

16. otras ovejas que tengo. . . no de este redil: a ellos también debo traer – Se refiere a los gentiles que perecen, ya sus « ovejas » en el amor de su corazón y el propósito de su gracia a « traerlos » a su debido tiempo.
escucharán mi voz Este no es el lenguaje de la mera previsión que creerían, sino la expresión de un propósito para atraerlos hacia Él por un llamado interno y eficaz, que emitiría infaliblemente en su acceso espontáneo a Él.
y habrá un pliegue – en lugar de «un rebaño» (para la palabra «pliegue», como en los versículos anteriores, es bastante diferente).

17. Por lo tanto, mi Padre me ama, porque yo doy mi vida, & c .– Como el acto supremo del amor del Hijo al Padre fue la entrega de su vida por las ovejas a su «mandamiento», por lo que el amor del Padre hacia Él como su Hijo encarnado alcanza su consumación, y encuentra su mayor justificación, en el acto más sublime y más afectivo de todos .
para que pueda volver a tomarlo –Su vida de resurrección es indispensable para lograr el fruto de Su muerte.

18. Nadie me lo quita, pero yo mismo lo dejo: tengo poder para dejarlo, y tengo poder para volver a tomarlo – Es imposible para el lenguaje expresar de manera más clara y enfática la voluntariedad absoluta de la muerte de Cristo, tal voluntariedad como la presunción manifiesta en cualquier mera criatura para afirmar su propia muerte. Es sin lugar a dudas el lenguaje de Aquel que era consciente de que Su vida era Suya (que no es de ninguna criatura), y por lo tanto Suya para rendirse o retener a voluntad. Aquí yace la gloria de su sacrificio, que fue puramente voluntario. El reclamo de «poder para tomarlo de nuevo» no es menos importante, ya que muestra que Su resurrección, aunque atribuida al Padre, en el sentido que veremos en el presente, fue sin embargo Su propia afirmación de Su propio derecho a la vida [ 19459018] tan pronto como se cumplieron los propósitos de su muerte voluntaria.
Este mandamiento – para «dar Su – vida, para que pueda tomarla de nuevo».
he recibido de mi Padre – De modo que Cristo murió de inmediato por «orden» de Su Padre, y por una obediencia voluntaria a esa orden que lo ha hecho (por así decirlo) infinitamente querido al padre. La necesidad de la muerte de Cristo, a la luz de estos profundos dichos, debe manifestarse a todos menos al estudiante superficial.

19-21. Hubo una división. . . nuevamente entre los judíos por estos dichos : la luz y la oscuridad se revelan con una claridad cada vez mayor en la separación de lo enseñable de lo obstinadamente prejuiciado. El que vio en Él solo «un demonio y un loco»; el otro se rebeló ante la idea de que tales palabras podrían provenir de alguien poseído, y un demoníaco le daría la vista a los ciegos; mostrando claramente que se les había causado una impresión más profunda de lo que expresaron sus palabras.

Juan 10: 22-42 . DISCURSO EN LA FIESTA DE LA DEDICACIÓN – DESDE EL FURIO DE SUS ENEMIGOS JESÚS SE ESCAPE MÁS ALLÁ DE JORDANIA, DONDE MUCHOS CREEN EN ÉL.

22, 23. fue. . . la fiesta de la dedicación – celebró más de dos meses después de la fiesta de los tabernáculos, durante cuyo período intermedio nuestro Señor parece haber permanecido en las cercanías de Jerusalén. Fue instituido por Jude Maccabeus, para conmemorar la purificación del templo de las profanaciones a las que había sido sometido por Antiochus Epiphanes 165 BC, y se mantuvo durante ocho días, desde el vigésimo quinto Chisleu (diciembre), el día en que Judas comenzó la primera celebración alegre de la misma (I Macabeos 4: 52,56,59; y JOSEPHUS, Antiquities, 7.7.7).
era invierno , lo que implica una cierta inclemencia. Por lo tanto,

23. Jesús caminó. . . en el pórtico de Salomón – para refugio. Este pórtico estaba en el lado este del templo, y JOSEPHUS dice que era parte de la estructura original de Salomón [ Antigüedades, 20.9.7].

24. Luego vinieron los judíos los gobernantes.
¿Cuánto tiempo nos hace dudar? – «mantennos en suspenso» ( Margen ).
Si tú eres el Cristo, dinos claramente – Pero cuando la evidencia más clara fue resistida, ¿qué peso podría ser una mera afirmación ? ¿tener?

25, 26. Jesús les respondió, les dije – eso es, en esencia, lo que soy (por ejemplo Juan 7:37 Juan 7:38 , Juan 8:12 Juan 8:35 Juan 8:36 Juan 8: 58 ).

26. no creéis, porque no sois de mis ovejas, como dije – en referencia a toda la tensión de la parábola de las ovejas, ( Juan 10: 1 , & c.).

27-30. Mis ovejas oyen mi voz,

28. Les doy vida eterna – no «les daré»; porque es un lenguaje de autoridad majestuosa.

29. Mi Padre, que les dio
es mayor que todos – con quienes ningún poder adverso puede competir. Es una expresión general de una verdad admitida, y lo que sigue muestra con qué propósito se pronunció, «y nadie puede arrancarlas de la mano de Mi Padre». La imposibilidad de que los verdaderos creyentes se pierdan, en medio de todas las tentaciones que puedan encontrar, no consiste en su fidelidad y decisión, sino que se basa en el poder de Dios. Aquí se presenta la doctrina de la predestinación en su aspecto sublime y sagrado; hay una predestinación de lo santo, que se enseña de un extremo de las Escrituras al otro; no, de hecho, de tal naturaleza que una «gracia irresistible» obliga a la voluntad opuesta del hombre (por supuesto que no), sino que esa voluntad del hombre que recibe y ama los mandamientos de Dios es [19459017 ] producido solo por la gracia de Dios (OLSHAUSEN – un testimonio aún más valioso, dado a pesar del prejuicio luterano ).

30. Mi padre y yo somos uno –Nuestro lenguaje no admite la precisión del original en este gran dicho. « Are » está en el género masculino – «nosotros (dos personas) somos»; mientras que « one » es neutro – « una cosa. » Quizás « un interés » se expresa, por más que pueda ser, El significado del dicho. Parecía haber cierta contradicción entre su afirmación de que su Padre los había entregado en sus propias manos , de las cuales no podían ser arrancados, y luego diciendo que nadie podía sacarlos de Las manos del padre , como si no se las hubieran dado. « Tampoco ellos, » dice Él; «aunque Él me los ha dado, están en Sus propias manos todopoderosas como siempre: ellos no pueden estar, y, cuando me los dan, no lo son, regalados de Sí mismo; porque ÉL Y YO TENER TODO EN COMÚN «. Por lo tanto, se verá que, aunque la unidad de esencia no es la cosa precisa aquí afirmada, esa verdad es la base de lo que se afirma, sin lo cual no sería cierto. Y AGUSTÍN tenía razón al decir que « Somos » condena a los Sabellianos (que negaron la distinción de Personas en la Divinidad), mientras que el « uno «(como se explicó) condena a los arrianos (que negaron la unidad de su esencia).

31. Luego los judíos volvieron a tomar piedras para apedrearlo – y precisamente por lo mismo que antes ( Juan 8:58 [19459003 ] Juan 8:59 ).

32. Muchas buenas obras te he mostrado , es decir, obras de pura benevolencia (como en Hechos 10:38 , «Quién hizo el bien», & c .; ver Marcos 7:37 ).
de mi Padre – no tanto por su poder, sino tan directamente comisionado por él para hacerlos. Esto lo dice para cumplir con la imputación de la asunción injustificable de las prerrogativas divinas [LUTHARDT].
¿por cuál de esas obras me apedrearon? – «¿me estáis apedreando (es decir, yendo a la piedra)?»

33. por una blasfemia –cuyo castigo legal fue la lapidación ( Levítico 24: 11-16 ).
tú, siendo hombre , es decir, solo un hombre.
hazte Dios – Dos veces antes de que lo entendieran para presentar el mismo reclamo, y en ambas ocasiones se prepararon para vengar lo que consideraban el honor insultado de Dios, como aquí, en el camino dirigida por su ley ( Juan 5:18 , 8:59 ).

34-36. ¿No está escrito en su ley –en Salmos 82: 6 , respetando jueces o magistrados.
Vosotros sois dioses , siendo los representantes oficiales y agentes comisionados de Dios.

35, 36. Si los llamara dioses a quienes vino la palabra de Dios. . . Digamos de aquel a quien el Padre ha santificado y enviado al mundo, blasfemas – Toda la fuerza de este razonamiento, que ha sido incautado en parte por los comentaristas, radica en lo que se dice de las dos partes comparadas. . La comparación de Sí mismo con meros hombres, comisionada divinamente, tiene la intención de mostrar (como lo expresa NEANDER) que la idea de una comunicación de la Majestad Divina con la naturaleza humana no era de ninguna manera ajena a las revelaciones de el antiguo Testamento; pero también hay un contraste entre Él y todos los representantes meramente humanos de Dios: el « santificado por el Padre y enviado al mundo «; el otro, « a quien vino la palabra de Dios (meramente) , » que está expresamente diseñado para evitar que Él se agrupe con ellos como uno de los muchos funcionarios humanos de Dios. Nunca se dice de Cristo que «la palabra del Señor vino a él»; mientras que esta es la fórmula bien conocida por la cual la comisión divina, incluso para el más alto de meros hombres, se expresa, como Juan el Bautista ( Lucas 3: 2 ). La razón es la dada por el mismo Bautista entre aquellos «a quienes vino la palabra de Dios»: hombres de la tierra, terrenales, que simplemente tuvieron el privilegio de recibir un mensaje divino (si los profetas) , o un cargo divino para descargar (si son jueces) – y «Aquel a quien (no siendo de la tierra en absoluto) el Padre santificó (o apartado), y [19459017 ] enviado al mundo, «una expresión nunca utilizada de ningún mensajero humano de Dios, y utilizada solo de sí mismo.
porque, dije, soy el Hijo de Dios –Es digno de atención especial que nuestro Señor no había dicho, en tantas palabras, que Él era el Hijo de Dios, en esta ocasión. Pero había dicho lo que sin lugar a dudas equivalía a eso: a saber, que dio a Sus ovejas vida eterna, y nadie podía arrebatarlas de Su mano; que los había obtenido de su Padre, en cuyas manos, aunque se les habían dado, aún permanecían, y de cuya mano nadie podía arrancarlos; y que eran la propiedad inviable de ambos, en la medida en que «Él y su Padre eran uno». Nuestro Señor considera todo esto como solo decir de sí mismo, «Yo soy el Hijo de Dios» – una naturaleza con Él, pero misteriosamente de Él. El paréntesis ( Juan 10:35 ), «y la Escritura no puede ser quebrantada», refiriéndose a los términos usados ​​por los magistrados en el Salmo ochenta y dos, tiene una relación importante con el autoridad de los oráculos vivos. «La Escritura, como la voluntad expresada del Dios inmutable, es en sí misma inmutable e indisoluble» [OLSHAUSEN]. (Compárese Mateo 5:17 ).

37-39. aunque no me crean, crean las obras – Hubo en las palabras de Cristo, independientemente de cualquier milagro, una verdad, majestad y gracia que evidencian, que aquellos que tenían alguna susceptibilidad espiritual no pudieron resistir ( Juan 7:46 , 8:30 ). Pero, para aquellos que querían esto, «las obras» fueron de gran ayuda. Cuando estos fallaron, el caso fue realmente desesperado.
para que sepáis y creáis que el Padre está en mí, y yo en él , reiterando así su reclamo de unidad esencial con el Padre, que solo tenía [ 19459017] pareció suavizarse, para poder calmar su ira y volver a escuchar sus oídos por un momento.

39. Por lo tanto, buscaron nuevamente llevarlo – verdad a su comprensión original de Sus palabras, porque vieron perfectamente bien que quiso decir «hacerse Dios» a lo largo de todo este diálogo.
escapó de su Juan 8:59 ).

40-42. se fue de nuevo más allá de Jordan. . . el lugar donde John en

41. muchos recurrieron a él – en quien el ministerio del Bautista había dejado impresiones permanentes.
John no hizo ningún milagro, pero todas las cosas que John dijo de este hombre eran ciertas , lo que ahora escucharon y vieron en Jesús solo confirmando en sus mentes la divinidad de la misión de Su precursor, aunque no lo acompañaran de los milagros de su maestro. Y así, «muchos creyeron en Él allí».

         

     


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