1. Elifaz – el más suave de los tres acusadores de Job. La grandeza de las calamidades de Job, sus quejas contra Dios y la opinión de que las calamidades son pruebas de culpabilidad, llevaron a los tres a dudar de la integridad de Job.

2. Si tratamos de comunicarnos – Más bien, dos preguntas: «¿Podemos intentar hablar contigo? ¿Te entristecerás?» Incluso los amigos piadosos a menudo cuentan ese solo un toque que sentimos como una herida.

3. manos débiles – Isaías 35: 3 , 2 Samuel 4: 1 .

5. estás preocupado – en cambio, «desquiciado», has perdido tu autocontrol ( 1 Tesalonicenses 3 : 3 ).

6. ¿No es este tu miedo, tu confianza, & c. – ¿Tu miedo, tu confianza, no llega a nada? ¿Se trata solo de esto, que ahora te desmayas? Más bien, por transposición, «¿no es tu temor (de Dios) tu esperanza? Y la rectitud de tus caminos, tu confianza? Si es así, piensa, ¿quién ha perecido alguna vez por ser inocente?» [UMBREIT] Pero Lucas 13: 2 Lucas 13: 3 muestra que, aunque hay un gobierno divino retributivo incluso en esta vida, nosotros no podemos juzgar por el mero exterior apariencia. «Un evento es exteriormente para los justos y para los impíos» ( Eclesiastés 9: 2 ); pero aun así debemos confiar en que Dios trata con rectitud incluso ahora ( Salmos 37:25 , Isaías 33:16 ). No juzgues por una parte, sino por la vida de un hombre piadoso, y por su fin, incluso aquí ( Santiago 5:11 ). El mismo evento externo es algo completamente diferente en su relación interna con lo piadoso y lo impío, incluso aquí. Incluso la prosperidad, mucha más calamidad, es un castigo para los malvados ( Proverbios 1:32 ). Las pruebas son castigos por su bien (para los justos) ( Salmos 119: 67 Salmos 119: 71 Salmos 119: 75 ). Ver Prefacio sobre el DISEÑO de este libro

8. los que aran la iniquidad. . . cosechar lo mismo – ( Proverbios 22: 8 , Oseas 8: 7 , 10:13 , Gálatas 6: 7 [19459003 ] Gálatas 6: 8 ).

9. aliento de su nariz – La ira de Dios; una figura de los vientos ardientes del Este ( Job 1:16 , Isaías 5:25 , Salmos 18: 8 Salmos 18:15 [ 19459003]).

10, 11. león –es decir, hombres malvados, sobre quienes Elifaz deseaba mostrar que las calamidades se producen a pesar de sus diversos recursos, así como la destrucción viene sobre el león a pesar de su fuerza ( Salmos 58: 6 , 2 Timoteo 4:17 ). Aquí aparecen cinco términos diferentes hebreo para «león». La furia del león ( el que llora ), y el rugido del león rugiente y los dientes de los leones jóvenes, no cachorros, [ 19459023] pero crecido lo suficiente como para cazar presas. El fuerte león, las crías de la leona (no el león corpulento, como en Versión en inglés ) [BARNES y UMBREIT]. Las diversas fases de la maldad se expresan mediante esta variedad de términos: indirectamente, Job, su esposa e hijos pueden ser insinuados por el león, la leona y los cachorros. El único verbo, «están rotos», no es adecuado para ambos sujetos; por lo tanto, el suministro «se silencia el rugido del león rugiente . » El león fuerte muere de necesidad al fin, y los cachorros, arrancados de la madre, se dispersan, y la raza se extingue.

12. una cosa – hebreo, una «palabra». Elifaz confirma su punto de vista mediante una declaración divina que le fue impartida secreta e inesperadamente.
un poco –literalmente, «un susurro»; implicando el silencio inmóvil alrededor, y que se transmitía más de lo que las palabras articuladas podían pronunciar ( Job 26:14 , 2 Corintios 12: 4 ).

13. En los pensamientos de las visiones de la noche – [Entonces GANADOR]. Mientras giraba visiones nocturnas previamente hechas a él ( Daniel 2:29 ). Más bien, «en mi múltiple ( hebreo, dividido) pensamientos, antes [ comenzaron las visiones de la noche»; por lo tanto, no es un sueño ilusorio ( Salmos 4: 4 ) [UMBREIT].
sueño profundo – ( Génesis 2:21 , 15:12 ).

16. Se detuvo –Al principio la aparición se desliza antes de Eliphaz, pero luego se detiene, pero con esa sombra indistinta de la forma que crea una impresión de asombro; un suave murmullo: no ( Versión en inglés ): hubo silencio; porque en 1 Reyes 19:12 , la voz, a diferencia de la tormenta anterior, denota un suave murmullo.

17. hombre mortal. . . un hombre –Dos hebreo se usan palabras para «hombre»; el primero implica su debilidad; el segundo su fuerza. Ya sea débil o fuerte, el hombre no es justo ante Dios.
más justo que Dios. . . más puro que su creador – Pero esto sería evidente sin un oráculo.

18. locura –o, «ni en sus ángeles, en quienes él puso luz». La imperfección debe atribuirse a los ángeles, en comparación con Él. La santidad de algunos de ellos había cedido ( 2 Pedro 2: 4 ), y en el mejor de los casos no es más que la santidad de una criatura. La locura es la falta de consideración moral [UMBREIT].

19. casas de barro – ( 2 Corintios 5: 1 ). Las casas hechas de ladrillos de arcilla secados al sol son comunes en el Este; se lavan fácilmente ( Mateo 7:27 ). El fundamento del hombre es este polvo ( Génesis 3:19 ).
antes de la polilla – en lugar de «como antes de la polilla», que devora una prenda ( Job 13:28 , Salmos 39:11 , Isaías 50: 9 ). El hombre que no puede, desde un punto de vista físico, estar ante la misma polilla, seguramente no puede, en una moral, estar ante Dios.

20. de la mañana a la noche – sin cesar; o, mejor, entre la mañana y la tarde de un día corto (así Éxodo 18:14 , Isaías 38:12 ).
Son destruidos – mejor, «ellos serían destruidos», si Dios retirara su protección amorosa. Por lo tanto, el hombre no debe pensar que es santo ante Dios, sino que debe sacar la santidad y todo lo demás de Dios ( Job 4:17 ).

21. su excelencia – ( Salmos 39:11 , 146: 4 , 1 Corintios 13: 8 ). Pero UMBREIT, por una imagen oriental de un arco, es inútil porque no está encadenado: « Sus nervios, o cadena serían arrancados». MICHAELIS, mejor de acuerdo con Job 4:19 , hace alusión a las cuerdas de un tabernáculo derribado ( Isaías 33:20 ).
mueren, incluso sin sabiduría , más bien, «perecerían, pero no según la sabiduría», sino según una elección arbitraria, si Dios no fuera infinitamente sabio y santo. El diseño del espíritu es mostrar que la existencia continua del hombre débil demuestra la sabiduría inconcebible y la santidad de Dios, que solo salva al hombre de la ruina [UMBREIT]. BENGEL muestra de las Escrituras que la santidad de Dios ( Hebreo, kadosh ) comprende todas Sus excelencias y atributos. DE WETTE pierde el alcance, al explicarlo, de la brevedad de la vida del hombre, en contraste con los ángeles «antes de que hayan alcanzado la sabiduría».