2. un hombre sabio –que Job dice ser.
conocimiento vano – Hebreo, «conocimiento ventoso»; literalmente, «del viento» ( Job 8: 2 ). En Eclesiastés 1:14 , Hebreo, «para tomar el viento», expresa luchar por lo que es vano.
viento del este – más fuerte que el «viento» anterior, porque en esa región el viento del este es el más destructivo de los vientos ( Isaías 27: 8 ). Así aquí, – violencia vacía.
vientre –las partes internas, el seno ( Proverbios 18: 8 ).

4. temor – reverencia a Dios ( Job 4: 6 , Salmos 2: 11 ).
oración – meditación, en Salmos 104: 34 ; entonces devoción. Si tus puntos de vista eran correctos, razona Elifaz, que Dios ignora las aflicciones de los justos y hace prosperar a los malvados, toda la devoción terminaría.

5. El sofisma de tus propios discursos demuestra tu culpa.

6. Ningún piadoso hombre pronunciaría tales sentimientos.

7. Es decir, ¿eres tú sabiduría personificada? La sabiduría existía antes de las colinas; es decir, el Hijo eterno de Dios ( Proverbios 8:25 , Salmos 90: 2 ). ¿Exististe antes de Adán? Cuanto más atrás existía, más cerca estaba de la Sabiduría Eterna.

8. secreto – en cambio, «¿Quieres un oyente en el consejo secreto de Dios?» El hebreo significa propiamente los cojines de un diván en el que suelen sentarse los consejeros de Oriente. Los siervos de Dios son admitidos en los secretos de Dios ( Salmos 25:14 , Génesis 18:17 , Juan 15:15 ).
restringir – En lugar de eso, ¿tomaste, o tomaste prestado, de allí (es decir, del consejo secreto divino) tu sabiduría? Elifaz en esto ( Job 15: 8 Job 15: 9 ) replica las palabras de Job sobre sí mismo ( Job 12: 2 Job 12: 3 [19459003 ], 13: 2 ).

9. en nosotros –o, «con nosotros», hebraísmo para «somos conscientes».

10. De nuestro lado, pensar con nosotros son los ancianos. Job admitió que la sabiduría está con ellos ( Job 12:12 ). Elifaz parece haber sido él mismo mayor que Job; quizás los otros dos también lo fueron ( Job 32: 6 ). Job, en Job 30: 1 , no se refiere a sus tres amigos; Por lo tanto, no se opone. Los árabes están orgullosos de la plenitud de los años.

11. consuelos –es decir, la revelación que Elifaz había declarado como un reproche consolador a Job, y que repite en Job 15:14 .
secreto – ¿Tienes alguna secreto sabiduría y fuente de consuelo, que te hace pasar por alto los sugeridos por mí? ( Job 15: 8 ). Más bien, de una raíz hebrea diferente, ¿la palabra de amabilidad o gentileza tratada por mí es tratada por ti como sin valor? [UMBREIT]

12. guiño –es decir, ¿por qué tus ojos muestran orgullo? ( Proverbios 6:13 , Salmos 35:19 ).

13. Es decir, más libres contra Dios y las palabras más precipitadas.

14. Elifaz repite la revelación ( Job 4:17 ) en sustancia, pero usando las propias palabras de Job mujer «) para golpearlo con sus propias armas.

15. Repetido desde Job 4:18 ; «sirvientes» hay «santos» aquí; a saber, santos ángeles.
cielos –literalmente, o respondiendo a «ángeles»

16. sucio –en [19459014 ] Árabe «agrio» ( Salmos 14: 3 , 53: 3 ), corrompido por su pureza original.
drinketh – (( Proverbios 19:28 ).

17. En contradicción directa con la posición de Job ( Job 12: 6 , & c.), que el l ot de los malvados fue el más próspero aquí, Elifaz apela (1) a su propia experiencia, (2) a la sabiduría de los antiguos.

18. Más bien, «y que, tal como lo transmitieron sus padres, no se han ocultado».

19. Elifaz habla como un verdadero árabe cuando se jacta de que sus antepasados ​​alguna vez poseyeron la tierra sin mezclar con extranjeros [UMBREIT]. Sus palabras están destinadas a oponerse a las de Job ( Job 9:24 ); «la tierra» en su caso no fue «entregada en manos de los impíos». Se refiere a la división de la tierra por designación divina ( Génesis 10: 5 , 25:32 ). También puede insinuar que los sentimientos de Job habían sido corrompidos de la pureza original por su proximidad a los Sabeos y Caldeos [ROSENMULLER].

20. travaileth – en cambio, «tiembla de sí mismo», aunque no hay peligro real [UMBREIT].
y el número de sus años, & c. – Esto da la razón por la cual el hombre malvado tiembla continuamente; a saber, porque no sabe el momento en que su vida debe terminar.

21. Una conciencia maligna concibe alarma ante cada sonido repentino, aunque sea en un momento de paz («prosperidad»), cuando no hay peligro real ( Levítico 26:36 , Proverbios 28: 1 , 2 Reyes 7: 6 ).

22. oscuridad –es decir, peligro o calamidad. Echando un vistazo a Job, que se desesperaba por la restauración: en contraste con los buenos hombres en la oscuridad ( Miqueas 7: 8 Miqueas 7: 9 ).
esperado de – es decir, está destinado a la espada [GESENIO]. Más bien (en la noche de peligro), «él mira ansioso hacia la espada», como si cada espada fuera desenvainada contra él [UMBREIT].

23. Wandereth en búsqueda ansiosa de pan. La hambruna en el Antiguo Testamento representa una necesidad dolorosa ( Isaías 5:13 ). Contrasta la suerte del hombre piadoso ( Job 5: 20-22 ).
sabe –tiene la firme convicción. Contraste la misma palabra aplicada a los piadosos ( Job 5:24 Job 5:25 ).
listo en su mano –una frase árabe para denotar la completa disposición de una cosa y su presencia completa, como si estuviera en la mano.

24. prevalecer – irrumpir en él de repente y terriblemente, como un rey, y c. ( Proverbios 6:11 ).

25. estiramiento. . . mano – empuñando la lanza, como un rebelde audaz contra Dios ( Job 9: 4 , Isaías 27: 4 ).

26. en su cuello – más bien, «con el cuello extendido», es decir, el del rebelde [UMBREIT] ( Salmos 75: 5 ).
sobre. . . protectores – en cambio, « con – sus protectores (de los rebeldes, no de Dios)». El rebelde y sus compañeros se representan como escudos de unión, para formar una cubierta compacta sobre sus cabezas contra las armas lanzadas desde una fortaleza [UMBREIT y GESENIUS].

27. El cuerpo bien nutrido del rebelde es el signo de su prosperidad.
se desploma –masas de grasa. Se mima y engorda con indulgencias sensuales; de ahí su rebelión contra Dios ( Deuteronomio 32:15 , 1 Samuel 2:29 ).

28. La ​​clase de malvados aquí descrita es la de los ladrones que saquean «ciudades» y se apoderan de las casas de los ciudadanos desterrados ( Isaiah 13:20 ). Elifaz elige esta clase porque Job había elegido lo mismo ( Job 12: 6 ).
montones –de ruinas.

29. Más bien, no aumentará sus riquezas; él ha alcanzado su punto más alto; su prosperidad no continuará.
perfección – más bien, «Su adquirió riqueza – lo que posee – no se extenderá, » & c.

30. partir –es decir, escapar ( Job 15:22 Job 15:23 ).
ramas –es decir, su descendencia ( Job 1:18 Job 1:19 , Salmos 37:35 ).
secar – La «llama» es el viento sensual en el Este por el cual las plantas más llenas de savia se marchitan repentinamente.
su boca –es decir, la ira de Dios ( Isaías 11: 4 ).

31. Más bien, «que no confíe en la vanidad o será engañado», & c.
vanidad –lo que no es sustancial. El pecado es su propio castigo ( Proverbios 1:31 , Jeremías 2:19 ).

32. Literalmente, «( el árbol con el que se compara, Job 15:30 , o de lo contrario su vida ) no se llenará en su tiempo «; es decir, «será terminado antes de su tiempo».
no será verde – imagen de un árbol marchito; La extinción sin hijos de los impíos.

33. Imágenes de incompletitud. La pérdida de las uvas inmaduras se convierte poéticamente en el acto del propio árbol de la vid, para expresar de manera más precisa que la ruina del pecador es el fruto de su propia conducta ( Isaías 3:11 , Jeremías 6: 19 ).

34. Más bien, la unión de los hipócritas (malvados) será infructuosa [UMBREIT].
tabernáculos de soborno –es decir, viviendas de jueces injustos, a menudo reprobados en el Antiguo Testamento ( Isaías 1:23 ). El «fuego de Dios» que consumió las posesiones de Job ( Job 1:16 ) Elífaz insinúa puede haber sido a causa del soborno de Job como un jeque o emir árabe.

35. Amarga ironía, que ilustra la «falta de fruto» ( Job 15:34 ) de los malvados. Sus concepciones y partos de nacimiento consisten únicamente en travesuras, etc. ( Isaías 33:11 ).
prepara –hatcheth.