Jeremías 31: 1-40 [.1945900. CONTINUACIÓN DE LA PROFECÍA EN EL TERCER CAPÍTULO.

Al igual que en ese capítulo, la restauración de Judá, así también se predice la restauración de las diez tribus de Israel.

1. Al mismo tiempo – «En los últimos días» ( Jeremías 30:24 ).
el Dios de – manifestando Mi gracia a ( Génesis 17: 7 , Mateo 22:32 , Apocalipsis 21: 3 ).
todos. . . Israel –no los exiliados del sur reino de Judá solamente, sino también el norte reino de las diez tribus; y no simplemente Israel en general, sino « todas las familias de Israel». Nunca cumplido ( Romanos 11:26 ).

2. Sobre la gracia manifestada a Israel «en el desierto» Dios funda su argumento para renovar sus favores a ellos ahora en su exilio; porque su pacto es «eterno» ( Jeremías 31: 3 ), y no cambia. El mismo argumento ocurre en Oseas 13: 5 Oseas 13: 9 Oseas 13:10 , Oseas 14: 4 Oseas 14: 5 Oseas 14: 8 . Babilonia se compara de manera adecuada con el «desierto», ya que tanto Israel como un extraño estaban lejos de su «descanso» u hogar designado, y Babilonia se encuentra en Isaías 40: 3 llamado «desierto» (compárese Jeremías 50:12 ).
Fui para que descansara –es decir, en la columna de nube y fuego, el símbolo de la presencia de Dios, que fue antes de Israel para buscar un lugar de descanso ( Números 10:33 , Isaías 63:14 ) para el pueblo, tanto uno temporal en cada parada en el desierto, como uno permanente en Canaán ( Éxodo 33:14 , Deuteronomio 3:20 , Josué 21:44 , Salmos 95:11 , Hebreos 3 : 11 ).

3. Israel agradece en respuesta la gracia de Dios pasado ; pero al mismo tiempo implica tácitamente por la expresión «de antaño», que Dios no se le aparece ahora . «Dios se me apareció en la antigüedad, ¡pero ahora estoy abandonado!» Dios responde: No, te amo con el mismo amor que antes. Mi amor no fue un impulso momentáneo, sino desde «eterno» en Mis consejos, y hasta «eterno» en su continuación; de ahí se originó el pacto por el cual te adopté gratuitamente ( Malaquías 1: 2 , Romanos 11:28 Romanos 11:29 ). Margen se traduce, «desde lejos», que no responde tan bien como «de antaño» a «en el desierto» ( Jeremías 31: 2 ), que se refiere a la [ 19459014] tiempos antiguos de la historia de Israel.
con amorosa bondad. . . dibujado – ( Oseas 11: 4 ). Más bien, «he dibujado continuamente Mi bondad amorosa hacia ti». Entonces Salmos 36:10 , «Continúa ( Margen, ‘Extiende largamente’) Tu bondad amorosa». En virtud de Mi amor eterno , aún extenderé Mi bondad amorosa hacia ti. Entonces Isaías 44:21 , «Israel, no serás olvidado de mí».

4. Construiré. . . serás construido – La combinación de activo y pasivo para expresar el mismo hecho implica la certeza infalible de su realización. «Construir», es decir, establecer en prosperidad ( Jeremías 33: 7 ).
adornado con. . . tabrets – ( 1 Samuel 18: 6 ). O, « adornarse con sus timbales «; utilizado por damiselas en ocasiones de alegrías públicas ( Éxodo 15:20 , Jueces 11:34 ). Israel había desechado todos los instrumentos de alegría en su exilio ( Salmos 137: 4 ).
danzas – alegría santa, no alegría carnal.

5. Samaria –la metrópoli de las diez tribus; aquí equivalente a Israel. La naturaleza montañosa de su país se adaptaba al crecimiento de la vid .
comer. . . como común –literalmente, «será profano», es decir, será de uso común. Durante los primeros tres años después de la siembra, «no se podía comer la vid»; al cuarto año el fruto debía ser «santo para alabar al Señor con todo»; en el quinto año, la fruta debía comerse como común, ya no se restringiría al uso santo ( Levítico 19: 23-25 ​​; comparar Deuteronomio 20: 6 , 28:30 , Margen ). Así, la idea aquí es: «Las mismas personas que plantan cosecharán los frutos»; ya no será que uno plantará y otro cosechará el fruto.

6. Los vigilantes estacionados en eminencias (tipos de predicadores del evangelio), convocarán a las diez tribus para que asistan a las fiestas anuales en Jerusalén ( «Sión»), como solían hacer antes de la revuelta y la creación de los terneros ídolos en Dan y Beer-sheba ( Ezequiel 37:21 Ezequiel 37:22 ).
Monte Efraín : no una sola montaña, sino toda la región montañosa de las diez tribus.
nuestro Dios – de quien anteriormente nos rebelamos, pero que ahora es nuestro Dios. Un fervor de ese buen momento por venir se da en el éxito parcial del evangelio en su primera predicación en Samaria ( Juan 4: 1-42 Hechos 8: 5-25 ).

7. Se insta a las personas con alabanzas y oraciones a suplicar por su restauración universal. Jehová está representado en el contexto ( Jeremías 31: 1 Jeremías 31: 8 ), como la promesa inmediata de restaurar a Israel. Por lo tanto, alaban a Dios por la restauración, estando tan seguros de ello como si realmente se hubiera realizado; y al mismo tiempo ora por , ya que la oración era un medio para el fin deseado. La oración no mueve a Dios a conceder nuestros deseos, pero cuando Dios ha decidido conceder nuestros deseos, lo pone en nuestros corazones para orar por lo que desea. Compárese Salmos 102: 13-17 , en cuanto a la conexión de la restauración de Israel con las oraciones de su pueblo ( Isaías 62: 1-6 ).
para Jacob –por cuenta de Jacob; a causa de su próxima liberación por parte de Jehová.
entre – «para», es decir, a causa de, se adaptaría más exactamente al paralelismo con « para Jacob».
jefe de las naciones –Israel: como lo prueba el paralelismo con «Jacob» (compárese Éxodo 19: 5 , Salmos 135: 4 , [ 19459067] Amós 6: 1 ). Dios estima la grandeza de las naciones no por el estándar de recursos materiales del hombre, sino por su favor de elección.

8. norte –Assyria, Media, y c. Jeremías 3:18 , 23: 8 ).
se reúnen de. . . costas de. . . tierra – ( Ezequiel 20:34 Ezequiel 20:41 , 34:13 ).
ciego. . . cojo, & c .– Ni siquiera las personas más enfermas e incapaces para un viaje se quedarán atrás, por lo que universal será la restauración.
una gran compañía –o regresarán « en una gran compañía » [MAURER].

9. llorando – por sus pecados pasados ​​que causaron su exilio ( Salmos 126: 5 Salmos 126: 6 [ 19459003]). Aunque vienen con llanto, regresarán con alegría ( Jeremías 50: 4 Jeremías 50: 5 ).
súplicas – (Comparar Jeremías 31:18 Jeremías 31:19 Jeremías 3: 21-25 Zacarías 12:10 ). Margen traduce «favores», como en Josué 11:20 , Esdras 9: 8 ; así, los favores de Dios o compasión se oponen al llanto del pueblo ; sus lágrimas se convertirán en alegría. Pero Versión en inglés se adapta mejor al parellelismo.
Causaré. . . para caminar . . aguas . . camino recto – ( Isaías 35: 6-8 , 43:19 , Isaías 49:10 Isaías 49:11 [19459003 ]). Dios les dará aguas para satisfacer su sed como en el viaje por el desierto desde Egipto. Así que espiritualmente ( Mateo 5: 6 , Juan 7:37 ).
Efraín –las diez tribus ya no se separaron de Judá, sino que formaron un pueblo con ella.
mi primogénito – ( Éxodo 4:22 , Oseas 11: 1 , Romanos 9: 4 ). Entonces la Iglesia elegida ( 2 Corintios 6:18 , 1:18 ).

10. Las noticias de la interposición de Dios en nombre de Israel llamarán la atención incluso de las naciones gentiles más extremas.
El que se dispersó se reunirá – El que se dispersó sabe dónde encontrar a Israel; El que hirió también puede sanar.
keep –no solo se reunirá, sino mantente seguro hasta el final ( John 13: 1 , 17:11 ).
pastor – ( Isaías 40:11 Ezequiel 34: 12-14 ).

11. rescatado. . . desde . . . mano de . . . más fuerte – Ninguna fuerza del enemigo puede impedir que el Señor libere a Jacob ( Isaías 49:24 Isaías 49:25 ).

12. altura de Sión – ( Ezequiel 17:23 ).
flujo – Habrá un conflujo de fieles al templo en Sion ( Isaías 2: 2 , Miqueas 4: 1 [ 19459003]).
a la bondad de. . . Señor – (Ver Jeremías 31:14 ). Beneficencia, es decir, al Señor como la fuente de todas las cosas buenas ( Oseas 3: 5 ), para rezarle y alabarle por estas bendiciones de los cuales Él es el manantial.
jardín regado – ( Isaías 58:11 ). No solo por un tiempo, sino continuamente lleno de consuelo sagrado.
no más dolor – refiriéndose a la Iglesia triunfante, así como al Israel literal ( Isaías 35:10 , 65:19 , [ 19459113] Apocalipsis 21: 4 ).

13. jóvenes. . . antiguo – ( Zacarías 8: 4 Zacarías 8: 5 ).

14. Dios mío – ( Jeremías 31:12 ).

15. Ramah –En Benjamin, al este del gran camino del norte, a dos horas de viaje desde Jerusalén. Rachel, a quien toda su vida había suspirado por tener hijos ( Génesis 30: 1 ), y que murió con «pena» al dar a luz a Benjamin ( Génesis 35:18 Génesis 35:19 , Margen; 1 Samuel 10: 2 ), y fue enterrada en Ramah, cerca de Beth-lehem, se representa como levantando la cabeza de la tumba, y como irrumpir en «llanto» al ver la tierra entera despoblada de sus hijos, los efraimitas. Ramá fue el lugar donde Nabuzara-dan reunió a todos los judíos encadenados, antes de su traslado a Babilonia ( Jeremías 40: 1 ). Dios, por lo tanto, la consuela con la promesa de su restauración. Mateo 2:17 Mateo 2:18 cita esto como cumplido en la masacre de los inocentes bajo Herodes. «Un evento menor y mayor, de diferentes tiempos, puede responder al sentido único de un pasaje de la Escritura, hasta que la profecía se agote » [BENGEL]. Además de la referencia temporal a los exiliados en Babilonia, el Espíritu Santo presagió en última instancia el exilio del Mesías en Egipto, y la desolación causada en el vecindario de la tumba de Raquel por la matanza de los niños por parte de Herodes, cuyas madres tuvieron «hijos de tristeza» ( Ben -oni ), igual que Rachel. El regreso del Mesías (el representante de Israel) de Egipto, y la futura restauración de Israel, tanto la literal como la espiritual (incluidos los inocentes), en la segunda venida del Señor, son antitípicas de la restauración de Israel de Babilonia, que es El motivo de consuelo sostenido aquí por Jeremías. La cláusula, «No fueron», es decir, estaban muertos ( Génesis 42:13 ), no se aplica tan estrictamente a los exiliados en Babilonia como a la historia del Mesías y su pueblo: pasado, presente y futuro. Entonces, las palabras, «Hay esperanza en tu fin», deben cumplirse en última instancia, cuando Raquel se encuentre con sus hijos asesinados en la resurrección, al mismo tiempo que el Israel literal será restaurado. «No eran», en hebreo, es singular; cada uno no fue: cada madre en la masacre de Beth-lehem tuvo sino un hijo para lamentar, como lo indica la limitación de edad en el orden de Herodes, «dos años y menos»; este uso del singular distributivamente (las madres llorando solidariamente, cada una por su propio hijo ), es una coincidencia entre la profecía de la masacre de Beth-lehem y el evento, lo más notable como no es obvio: el singular, también, es apropiado en cuanto al Mesías en su exilio egipcio, que iba a ser un objeto principal del lamento de Raquel.

16. tu trabajo – llanto paternal para tus hijos [ROSENMULLER]. Tu aflicción por la pérdida de tus hijos, asesinados por el amor de Cristo, no será infructuosa para ti, como fue el caso de dar a luz al «hijo de tu tristeza», Benjamin. Principalmente, también, tu dolor no será perpetuo: los exiliados regresarán y la tierra será habitada nuevamente [CALVIN].
vuelve – ( Oseas 1:11 ).

17. esperanza en. . . fin – Todas tus calamidades tendrán un problema próspero.

18. Efraín – representando a las diez tribus.
se lamentaba – El espíritu de súplica penitente se derramará finalmente sobre Israel como el precursor necesario de su restauración ( Zacarías 12: 10-14 ).
Me has castigado, y fui castigado – En la primera cláusula se entiende el castigo mismo; en el segundo, el efecto beneficioso al enseñar al penitente la verdadera sabiduría.
no está acostumbrado a Bullock. . . yugo : se produce una imagen similar en Deuteronomio 32:15 . Compare «cuello rígido», Hechos 7:51 , Éxodo 32: 9 , una imagen de refractarios bueyes. Antes de mi castigo necesitaba la severa corrección que recibí, tanto como un buey salvaje necesita el aguijón. Compárese Hechos 9: 5 , donde se usa la misma figura de Saúl mientras no está convertido. Israel ha tenido un castigo más largo que Judá, sin haber sido restaurado ni siquiera al regreso de los judíos de Babilonia. De aquí en adelante, en su restauración, deberá confesar que la disciplina dolorosa era necesaria para «acostumbrarla» al «yugo fácil» de Dios ( Mateo 11:29 Mateo 11:30 ).
muéstrame –por Tu Espíritu convertidor ( Lamentaciones 5:21 ). Pero, ¿por qué Efraín reza por la conversión, ya que ya está convertido? Debido a que somos convertidos por pasos progresivos, y necesitamos el mismo poder de Dios para llevar adelante, como para originar, nuestra conversión ( Juan 6:44 Juan 6:65 ; compárese con [ 19459142] Isaías 27: 3 , 1 Pedro 1: 5 , Filipenses 1: 6 ).

19. después de eso me convertí, me arrepentí – El arrepentimiento en el sentido completo sigue, no precede, nuestro ser convertido a Dios por Dios ( Zacarías 12:10 ). Los judíos « mirando a A Él a quien traspasaron» resultarán en su « duelo por Él». El arrepentimiento es la lágrima que fluye del ojo de la fe dirigido a Jesús. Él mismo lo da: nosotros no lo damos de nosotros mismos, sino que debemos acudir a Él por él ( Hechos 5:31 ).
instruido – hecho para aprender por castigo. El Espíritu de Dios a menudo trabaja a través de las correcciones de su providencia.
golpeó. . . muslo – ( Ezequiel 21:12 ). Una muestra de indignación, remordimiento, vergüenza y pena por su pecado pasado.
oso. . . reproche de. . . juventud – «porque las calamidades que soporté fueron el justo castigo de mi escandalosidad contra Dios en mi juventud «; aludiendo a los ídolos establecidos en Dan y Beth-el inmediatamente después de que las diez tribus se rebelaron de Judá. Su sentido de vergüenza muestra que ya no se deleita en su pecado.

20. ¿Es Efraín mi querido hijo? & c. – La pregunta implica que era de esperar una respuesta negativa. ¿Quién hubiera pensado que alguien tan indigno para Su Padre celestial como lo había sido Efraín debería ser considerado por Dios como un «niño agradable»? Ciertamente no era así con respecto a su pecado. Pero en virtud del «amor eterno» de Dios ( Jeremías 31: 3 ) sobre el hecho de que Efraín se «volviera» a Dios, fue inmediatamente recibido como el «querido hijo» de Dios. Este versículo establece la disposición de Dios para recibir al penitente ( Jeremías 31:18 Jeremías 31:19 ), anticipando su regreso con gracia y amor prevenientes. Compare Lucas 15:20 : «Cuando estaba aún muy lejos, su padre lo vio y tuvo compasión», y c.
habló contra – lo amenazó por su idolatría.
recuerda –con favor y preocupación, como en Génesis 8: 1 , 30:22 .
intestinos. . . preocupado por él – ( Deuteronomio 32:36 , Isaías 63:15 , Oseas 11: 8 ), es decir, con los anhelos de amor compasivo Los «intestinos» incluyen la región del corazón, el asiento de las afecciones.

21. marcas – pilares para marcar el camino de los exiliados que regresan. Las caravanas colocaron pilares, o montones puntiagudos de piedras, para marcar el camino a través del desierto en contra de su regreso. Entonces, Dios le dice a Israel que marque el camino por el que entraron dejando su país para el exilio; porque por el mismo camino volverán.
carretera – ( Isaías 35: 8 Isaías 35:10 ).

22. ir sobre –es decir, después de las ayudas humanas ( Jeremías 2:18 Jeremías 2:23 Jeremías 2:36 ). ¿Por qué no volver inmediatamente a mí? MAURER traduce, como en Salomón 5: 6 , «¿Cuánto tiempo te retirarás? » Deja que tus retrocesos pasados ​​sean suficientes ahora que se acerca una nueva era. Lo que Dios encuentra en ellos es que miraron de aquí para allá, apoyándose en contingencias, en lugar de confiar de inmediato en la palabra de Dios, que prometía su restauración. Para asegurarles esto, Dios promete crear algo nuevo en su tierra, una mujer rodeará a un hombre. CALVIN explica esto: Israel, que es débil como mujer, será superior a los caldeos guerreros; los cautivos reducirán a sus captores al cautiverio. HENGSTENBERG hace de la «mujer» la Iglesia judía, y del «hombre» Jehová, su esposo, cuyo amor buscará nuevamente ( Oseas 2: 6 Oseas 2: 7 ). MAURER, una mujer protegerá ( Deuteronomio 32:10 , Margen; Salmos 32:10 ) un hombre, es decir, no debes temer enemigos para regresar , porque todas las cosas serán tan pacíficas que una mujer podría tomar la parte del hombre y actuar como su protector . Pero los padres cristianos [AGUSTÍN, & c.]. casi por unanimidad lo interpretó de la Virgen María que rodeaba a Cristo en su vientre. Esta vista es favorecida: – (1) Por la conexión; da una razón por la cual los exiliados deberían desear un regreso a su país, es decir, porque Cristo fue concebido allí. (2) La palabra «creado» implica un poder divino creado en la creación de un cuerpo en el vientre de la Virgen por el Espíritu Santo para el segundo Adán, tal como se ejerció en la creación del primer Adán ( Lucas 1:35 , Hebreos 10: 5 ). (3) La frase, «una nueva cosa», algo sin precedentes; un hombre que nunca antes había existido, Dios y el hombre a la vez; una madre fuera del curso ordinario de la naturaleza, a la vez madre y virgen. Un modo extraordinario de generación; uno concebido por el Espíritu Santo sin hombre. (4) La especificación «en la tierra» (no «tierra», como Versión en inglés ), a saber, de Judá, donde probablemente Cristo fue concebido, en Hebrón (compárese Lucas 1:39 Lucas 1:42 Lucas 1:44 , con Josué 21:11 [ 19459003]) o bien en Nazaret, «en el territorio» de Israel, a quien Jeremías 31: 5 Jeremías 31: 6 Jeremías 31:15 Jeremías 31:18 Jeremías 31:21 se refieren; Su nacimiento fue en Beth-lehem ( Miqueas 5: 2 , Mateo 2: 5 Mateo 2: 6 ). Como el lugar de su nacimiento y de su crianza ( Mateo 2:23 ), y de su predicación ( Hageo 2: 7 , Malaquías 3: 1 [19459003 ]), se especifican, por lo que es probable que el Espíritu Santo haya designado el lugar de Su ser concebido. (5) El hebreo para «mujer» implica un individuo , como la Virgen María, en lugar de una colección de personas. (6) La restauración de Israel se basa en el pacto de Dios en Cristo, a quien, por lo tanto, la alusión se hace naturalmente como el fundamento de la esperanza de Israel (compárese Isaías 7:14 [19459003 ]). La Virgen La concepción de María del Mesías en el útero responde. a la «Virgen de Israel» (así llamada, Jeremías 31:21 ), es decir, Israel y sus hijos en su restauración final, recibiendo a Jesús como Mesías ( Zacarías 12:10 [19459003 ]). (7) La referencia a la concepción del niño el Mesías concuerda con la mención de la masacre de «niños» a la que se hace referencia en Jeremías 31:15 (compárese Mateo 2: 17 ). (8) El hebreo para «hombre» es propiamente «hombre poderoso», un término aplicado a Dios ( Deuteronomio 10:17 ); y a Cristo ( Zacarías 13: 7 ; compárese Salmos 45: 3 , Isaías 9: 6 ) [CALOVIUS].

23. Jerusalén nuevamente será la metrópoli de toda la nación, la sede de la «justicia» ( Salmos 122: 5-8 Isaías 1:26 ), y de adoración sagrada («santidad», Zacarías 8: 3 ) en el «Monte» Moriah.

24. Judá. . . ciudades . . labradores. . . ellos con rebaños –Dos clases, ciudadanos y paisanos, estos últimos divididos en agricultores y pastores, todos por igual en seguridad, aunque estos últimos estarían fuera de la protección de las murallas de la ciudad. «Judá» aquí representa el país , a diferencia de sus ciudades .

25. El «cansado, triste» e indigente estado de Israel no será un obstáculo en el camino de mi ayuda.

26. Las palabras de Jeremías: Sobre esto (o, Por este anuncio ) de un feliz restauración, «Desperté» del sueño profético me respondió ( Jeremías 23:25 ) con la impresión «dulce» de eso en mi mente. «Dormir» aquí significa sueño, como en Salmos 90: 5 .

27. Muestra cómo se volverá a poblar una tierra tan despoblada. Dios hará que tanto hombres como bestias en él aumenten a una multitud ( Ezequiel 36: 9-11 Oseas 2:23 ) .

28. ( Jeremías 44:27 ). El mismo Dios que, por así decirlo (en lenguaje humano), estaba vigilando por todos los medios para destruir, estará tanto vigilado por los medios para su restauración.

29. En esos días –después de su castigo. completado, y la misericordia los visita nuevamente.
padres. . . comido . . uva agria . . . dientes de niños . . al límite –el proverbio entre los hijos de los exiliados nacidos en Babilonia, para expresar que sufrieron las malas consecuencias de los pecados de sus padres en lugar de los suyos ( Lamentaciones 5: 7 , [19459203 ] Ezequiel 18: 2 Ezequiel 18: 3 ).

30. ( Gálatas 6: 5 Gálatas 6: 7 ).

31. los días. . . nuevo pacto con. . . Israel . . Judá – El nuevo pacto se hace con literal Israel y Judá, no con el espiritual Israel, es decir, los creyentes, excepto secundariamente, y según lo injertado en el stock de Israel ( Romanos 11: 16-27 ). Para el tema completo de los capítulos trigésimo y treinta y uno es la restauración de los hebreos ( Jeremías 30: 4 Jeremías 30: 7 Jeremías 30 : 10 Jeremías 30:18 , Jeremías 31: 7 Jeremías 31:10 Jeremías 31:11 Jeremías 31:23 Jeremías 31:24 Jeremías 31:27 Jeremías 31:36 ). Con el «remanente según la elección de la gracia» en Israel, el nuevo pacto ya ha entrado en vigencia. Pero con respecto a toda la nación, su realización está reservada para los últimos días, a lo que Pablo se refiere esta profecía en forma resumida ( Romanos 11:27 ).

32. No. . . el pacto que hice con . . fathers –the Old Testament covenant, as contrasted with our gospel covenant ( Hebrews 8:8-12 , Hebrews 10:16 Hebrews 10:17 , where this prophecy is quoted to prove the abrogation of the law by the gospel), of which the distinguishing features are its securing by an adequate atonement the forgiveness of sins, and by the inworking of effectual grace ensuring permanent obedience. An earnest of this is given partially in the present eclectic or elect Church gathered out of Jews and Gentiles. But the promise here to Israel in the last days is national and universal, and effected by an extraordinary outpouring of the Spirit ( Jeremiah 31:33 Jeremiah 31:34 , Ezekiel 11:17-20 ), independent of any merit on their part ( Ezekiel 36:25-32 , 37:1-28 , 39:29 , Joel 2:23-28 , Zechariah 12:10 , 2 Corinthians 3:16 ).
took . . . por. . . hand –( Deuteronomy 1:31 , Hosea 11:3 ).
although I was an husband –(compare Jeremiah 3:14 , Hosea 2:7 Hosea 2:8 ). But the Septuagint, Syriac, and St. Paul ( Hebrews 8:9 ) translate, «I regarded them not»; and GESENIUS, &c., justify this rendering of the Hebrew from the Arabic. The Hebrews regarded not God, so God regarded them not.

33. will be their God –( Jeremiah 32:38 ).

34. True, specially of Israel ( Isaiah 54:13 ); secondarily, true of believers ( John 6:45 , 1 Corinthians 2:10 , 1 John 2:20 ).
forgive . . . iniquity . . . remember . . . no more –( Jeremiah 33:8 , 50:20 , Micah 7:18 ); applying peculiarly to Israel ( Romans 11:27 ). Secondarily, all believers ( Acts 10:43 ).

35. divideth . . . sea when . . . waves . . . roar . . . Lord of hosts . . . name –quoted from Isaiah 51:15 , the genuineness of which passage is thus established on Jeremiah’s authority.

36. a nation –Israel’s national polity has been broken up by the Romans. But their preservation as a distinct people amidst violent persecutions, though scattered among all nations for eighteen centuries, unamalgamated, whereas all other peoples under such circumstances have become incorporated with the nations in which they have been dispersed, is a perpetual standing miracle (compare Jeremiah 33:20 , Psalms 148:6 , Isaiah 54:9 Isaiah 54:10 ).

37. (Compare Jeremiah 33:22 ).
for all that they have done –namely, all the sins. God will regard His own covenant promise, rather than their merits.

38. tower of Hananeel –The city shall extend beyond its former bounds ( Nehemiah 3:1 , 12:39 , Zechariah 14:10 ).
gate of . . . corner –( 2 Kings 14:13 , 2 Chronicles 26:9 ).

39. measuring-line –( Ezekiel 40:8 , Zechariah 2:1 ).
Gareb –from a Hebrew root, «to scrape»; Syriac, «leprosy»; the locality outside of the city, to which lepers were removed.
Goath –from a root, «to toil,» referring to the toilsome ascent there: outside of the city of David, towards the southwest, as Gareb was northwest [JUNIUS].

40. valley of . . . dead –Tophet, where the bodies of malefactors were cast ( Isaiah 30:33 ), south of the city.
fields . . . Kidron –so 2 Kings 23:4 . Fields in the suburbs reaching as far as Kidron, east of the city.
horse gate –Through it the king’s horses were led forth for watering to the brook Kidron ( 2 Kings 11:16 , Nehemiah 3:28 ).
for ever –The city shall not only be spacious, but both «holy to the Lord,» that is, freed from all pollutions, and everlasting ( Joel 3:17 Joel 3:20 , Revelation 21:2 Revelation 21:10 Revelation 21:27 ).