INTRODUCCIÓN
ESTO es llamado por EUSEBIUS ([ Historia eclesiástica, 2.23], alrededor del año 330 d.C.). la primera de las epístolas católicas, es decir, las epístolas destinadas a la circulación general, a diferencia de las epístolas de Pablo, que se dirigieron a iglesias o individuos particulares. En los manuscritos más antiguos del Nuevo Testamento, se encuentran antes [ de las Epístolas de Pablo. De ellos, dos solo son mencionados por EUSEBIUS como universalmente reconocido ( Homologoumena ), a saber, la Primera Epístola de Pedro y la Primera Epístola de Juan. Sin embargo, se encuentran en todos los manuscritos existentes de todo el Nuevo Testamento.
No es de extrañar que las Epístolas no dirigidas a iglesias particulares (y particularmente una como la de Santiago, dirigida a los creyentes israelitas dispersos en el extranjero) sean menos conocidas. La primera mención de la epístola de James por nombre ocurre a principios del siglo III, en ORIGEN [ Comentario sobre Juan 1:19, 4.306], quien nació alrededor de 185 años y murió en el año 254 DC. CLEMENTE DE ROMA ( [ Primera Epístola a los Corintios, 10]; compárese Santiago 2:21 Santiago 2:23 [ Primera Epístola a los Corintios, 11]; compárese Santiago 2:25 ; Hebreos 11:31 [ Pastor ] citas Santiago 4: 7 [ Contra Herejías, 4.16.2] se cree que se refiere a James 2:23 ALEXANDRIA lo comentó, según CASSIODORUS. EPHREM EL SIRIO [ Contra los griegos, 3.51] citas James 5: 1 prueba de su autenticidad se obtiene al formar parte de la antigua versión siríaca , que no contiene otra de [19459 004] los libros en disputa ( Antilegomena, [EUSEBIUS, Historia eclesiástica, 3.25]), excepto la Epístola a los Hebreos. Ninguno de los padres latinos antes del siglo IV lo cita; pero poco después del Concilio de Nicea fue admitido como canónico por las iglesias de Oriente y Occidente, y especificado como tal en los Concilios de Hipopótamo y Cartago (397 d.C.). Esto es justo lo que podríamos esperar; un escrito conocido solo parcialmente al principio, cuando posteriormente obtuvo una circulación más amplia, y las pruebas fueron mejor conocidas de que había sido reconocido en iglesias apostólicas, teniendo en ellos hombres dotados del discernimiento de espíritus, que los calificaba para discriminar entre inspirados y escritos no inspirados, fue universalmente aceptado. Aunque dudó por un tiempo, por fin los libros en disputa (James, Second Peter, Second and Third John, Jude y Revelation) fueron aceptados universal e indudablemente, por lo que no se puede argumentar a favor de los apócrifos del Antiguo Testamento extraído de su caso: en cuanto a la Iglesia judía tenía sin duda; era conocido no para inspirarse.
La objeción de LUTHER a ella («una epístola de paja y destituida de carácter evangélico») se debió a su idea equivocada de que ( Santiago 2: 14-26 no por obras, enseñado por Pablo. Pero los dos apóstoles, mientras miran la justificación desde puntos de vista distintos, armonizan perfectamente y se complementan mutuamente. Las definiciones de la fe preceden al amor y las obras de amor; pero sin ellas está muerto. Pablo considera la fe en la justificación del pecador ante Dios; James, en la justificación del creyente evidentemente ante los hombres. El error que James encuentra es la noción judía de que su posesión y conocimiento de la ley de Dios justifíquelos, a pesar de que lo desobedecieron (comparar Santiago 1:22 parece aludir claramente a Romanos 5: 3 ; 6:13 ; 7 : 23 ; 14: 4 [1945901 3] Santiago 2: 14-26 para corregir falsas nociones judías de un tipo diferente de las que él combatió, aunque no pasó desapercibido para él también ( Romanos 2:17
[19459002 ] Pablo ( Gálatas 2: 9 orden en que se encuentran sus epístolas. James que escribió esta Epístola (según la mayoría de los escritores antiguos) se llama ( Gálatas 1:19 hermano «. Era hijo de Alfeo o Cleofás ( Lucas 24: 13-18 hermana de la Virgen María. Compare Marcos 15:40 parece identificar a la madre de James the Less con la esposa de Cleopas, no con la Virgen María, la hermana de la esposa de Cleopas. Cleopas es el Hebreo, [ 19459005] Alfeo el modo griego de escribir el mismo nombre. Muchos, sin embargo, como HEGESIPPUS [EUSEBIUS, Historia Eclesiástica, 23.1], distinguen del hermano del Señor hijo de Alfeo. Pero el Evangelio según los hebreos, citado por JEROME, representa a James, el hermano del Señor, como presente en la institución de la Eucaristía, y por lo tanto idéntico al apóstol James. Así que el Evangelio apócrifo de Santiago. En Hechos , James, que se coloca en primer lugar en Jerusalén después de la muerte de James, el hijo de Zebedeo, no se distingue de James, el hijo de Alfeo. No se lo menciona como uno de los hermanos del Señor en Hechos 1:14 «el Menor» (literalmente, «el pequeño» Marcos 15:40 de James, el hijo de Zebedeo ALFORD considera que James, el hermano del Señor, el autor de la Epístola, fue el mayor de los hijos de José y María, después de Jesús (compárese Mateo 13:55 James el hijo de Alfeo es distinguido de él por este último llamado «el Menor» (es decir, junior). Sus argumentos contra el hermano del Señor, el obispo de Jerusalén, siendo el apóstol, son: (1) Los hermanos del Señor no creía en Jesús en un momento en que los apóstoles ya habían sido llamados ( Juan 7: 3 Juan 7: 5 Los hermanos del Señor podrían estar entre los apóstoles (pero no se sigue de Juan 7: 3 (2) La comisión de los apóstoles era predicar el Evangelio en todas partes, no ser obispos i n una localidad particular (pero es poco probable que alguien que no sea apóstol sea obispo de Jerusalén, a quien incluso los apóstoles rinden deferencia, Hechos 15:13 Hechos 15:19 ; Gálatas 1:19 ; Gálatas 2: 9 Gálatas 2:12 colectivamente para predicar el Evangelio en todas partes, no es inconsistente con que cada uno tenga una esfera particular de trabajo en la que debería ser un obispo misionero, como se dice que Pedro estuvo en Antioquía).
Fue nombrado «el Justo». Necesitaba una sabiduría peculiar para predicar el Evangelio para no menospreciar la ley. Como obispo de Jerusalén escribiendo a las doce tribus, expone el Evangelio en su aspecto de relación con la ley, que los judíos veneraron. Como las epístolas de Pablo son un comentario sobre las doctrinas que fluyen de la muerte y resurrección de Cristo, la Epístola de Santiago tiene una estrecha conexión con su enseñanza durante su vida en la tierra, especialmente su sermón del monte. En ambos, la ley se representa como cumplida en el amor: el lenguaje mismo es palpablemente similar (compárese Santiago 1: 2 Santiago 1: 4 Santiago 2:13 Santiago 4: 4 spelcom.net/bible?passage=Mt+7:1,2″>Mt 7: 1,2; Santiago 5: 2 el mismo Evangelio- [19459004 ] justicia que el Sermón del Monte inculca como la más alta realización de la Ley. El propio carácter de James como «el Justo» o legalmente justo, lo dispuso a esta coincidencia (comparar James 1:20 ; 2:10 ; 3:18 por presidir una Iglesia aún celosa por la ley ( Hechos 21: 18-24 [ 19459030] Gálatas 2:12 que presentaron un patrón de justicia del Antiguo Testamento, combinado con la fe evangélica (compárese también Santiago 2: 8 La práctica, no la profesión, es la prueba de obediencia (compárese Santiago 2:17 ; 4:17 ligeramente considerado por el mundo, es un delito contra la ley del amor (compárese Santiago 1:26 ; 3: 2-18 Santiago 5:12
La ausencia de la bendición apostólica en esta Epístola probablemente se deba a que está dirigida, no solo a los israelitas creyentes, sino también indirectamente a los incrédulos. A los primeros les recomienda la humildad. , paciencia y oración; a este último le dirige advertencias terribles ( Santiago 5: 7-11 ; 4: 9 ; 5: 1-6 [19459003 ]
James fue martirizado en la Pascua. Esta Epístola probablemente fue escrita justo antes. La destrucción de Jerusalén predijo en ella ( James 5: 1 HEGESIPPUS (citado en EUSEBIUS [ Historia Eclesiástica, 2.23]) narra que fue puesto en un pináculo del templo por los escribas y fariseos, quienes le rogaron que r alejar a las personas que estaban en grandes cantidades abrazando el cristianismo. «Dinos», dijeron en presencia de la gente reunida en la fiesta, «¿cuál es la puerta de Jesús?» James respondió en voz alta: «¿Por qué me preguntan acerca de Jesús, el Hijo del hombre? Se sienta a la diestra del poder y vendrá de nuevo sobre las nubes del cielo». Muchos gritaron, Hosanna al Hijo de David. Pero James fue arrojado de cabeza por los fariseos; y rezando: «Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen», fue apedreado y golpeado hasta la muerte con un garrote. Los judíos, como sabemos por Hechos, estaban exasperados por el rescate de Pablo de sus manos y, por lo tanto, decidieron vengarse de James. La publicación de su Epístola a los israelitas dispersos, a quienes probablemente fue llevada por aquellos que acudieron a las fiestas periódicas, lo hizo desagradable para ellos, especialmente para las clases altas, porque predijo los problemas que pronto caerían sobre ellos y su país. Su pregunta burlona, »¿Cuál es la puerta de Jesús?» (es decir, ¿por qué puerta vendrá cuando regrese?), alude a su profecía, «la venida del Señor se acerca… he aquí que el juez está delante de la puerta » ([ Santiago 5: 8 Santiago 5: 9 Hebreos 13: 7 tanto tiempo obispo sobre los cristianos judíos en Jerusalén: «Acuérdate de los que tienen (más bien, ‘tuvieron’) el gobernar (espiritualmente) sobre ti, que te ha hablado la palabra de Dios; cuya fe sigue, considerando el final de su conversación. «
Su inspiración como apóstol se menciona expresamente en Hechos 15 : 19 Hechos 15:28 el Espíritu Santo, y para nosotros, «& c. Su autoridad episcopal está implícita en la deferencia que le hicieron Peter y Paul ( ] Hechos 12:17 ; 21:18 ; Gálatas 1:19 ; 2: 9 él después de la resurrección ción ( 1 Corintios 15: 7 (universalmente desde el primero recibido como canónico) confirma tácitamente la inspiración de la Epístola de James, al incorporar con sus propios escritos inspirados no menos de diez pasajes de James. El «apóstol de la circuncisión», Pedro, y el primer obispo de Jerusalén, naturalmente tendrían mucho en común. Comparar James 1: 1 James 1: 2 James 1:18 spelcom.net/bible?passage=1Pe+4:14″>1Pe 4:14 ; Santiago 3:13 Santiago 4: 6 Santiago 4:10 escrito en el más puro griego muestra que fue destinado no solo para el Judios en Jerusalén, pero también para los helenísticos, es decir, judíos de habla griega.
El estilo es cercano, cortante y sentencioso, gnomo después de gnomo. Un carácter hebraico impregna la epístola, como aparece en los paralelismos poéticos ocasionales ( Santiago 3: 1-12 griego, «sinagoga», James 2: 2 argumentos, combinando a la vez lógica y poesía. Elocuencia y la persuasión son características prominentes.
La similitud con Mateo, el más hebreo de los Evangelios, es justo lo que podríamos esperar del obispo de Jerusalén. escribiendo a los israelitas. En él se ve al espíritu superior del cristianismo colocando la ley judía en su lugar. La ley se aplica en su espíritu eterno, no en la carta por la cual los judíos eran tan celosos. Las doctrinas de la gracia, las características distintivas de la enseñanza de Pablo a los helenistas y gentiles, son menos prominentes porque ya fueron enseñadas por ese apóstol. Santiago complementa las enseñanzas de Pablo y muestra a los cristianos judíos que aún cumplieron con las ordenanzas legales hasta la caída de Jerusalén, el principio espiritual de la ley, a saber, el amor manifestado en la obediencia. Esbozar «el hombre perfecto» continuando en el Evangelio la ley de libertad, es su tema.