INTRODUCCIÓN

ISAÍAS, hijo de Amoz (no Amos); contemporáneo de Jonás, Amós, Oseas, en Israel, pero más joven que ellos; y de Micah, en Judá. Su llamado a un grado más alto del oficio profético ( Isaías 6: 1-13 el año pasado de Uzías, es decir, 754 a. C. Los capítulos primero a quinto pertenecen a los años finales de ese reinado; no, como algunos piensan, para el reinado de Jotham: en el reinado de este último parece haber ejercido su cargo solo oralmente, y no haber dejado ningún registro de sus profecías porque no estaban destinadas a todas las edades. hasta el quinto y sexto capítulos son todo lo que fue diseñado para la Iglesia universal de las profecías de los primeros veinte años de su cargo. Nuevas épocas históricas, como las que ocurrieron en los reinados de Acaz y Ezequías, cuando los asuntos de Israel se entrelazaron con aquellos de los imperios asiáticos, están marcados por escritos proféticos. Los profetas ahora tenían que interpretar los juicios del Señor, para que la gente fuera consciente de su justicia punitiva, como también de su misericordia. Isaías 7: 1-10 : 4 trigésimo noveno capítulos son hola histórico, llegando al decimoquinto año de Ezequías; probablemente los capítulos décimo a duodécimo y todos los capítulos trece a vigésimo sexto, inclusive, pertenecen al mismo reinado; la sección histórica se adjunta para facilitar la comprensión correcta de estas profecías; así tenemos la oficina de Isaías que se extiende desde aproximadamente 760 a 713 a. C., cuarenta y siete años. La tradición ( Talmud ) lo representa como un aserrado de Manasés con una sierra de madera, por haber dicho que había visto a Jehová ( Éxodo 33:20 ; 2 Reyes 21 : 16 ; Hebreos 11:37 Isaías sobrevivió a Ezequías, pero «primer y último» no se agrega, como en 2 Crónicas 26:22 solo se llevó a un cierto punto La segunda parte, los capítulos cuarenta y sesenta y seis, que contiene quejas de idolatría grave, no necesita limitarse al reinado de Manasés, sino que se aplica a los reinados anteriores. En la adhesión de Manasés, Isaías tendría ochenta y cuatro; y si profetizó durante ocho años después, debió haber sufrido el martirio a los noventa y dos, por lo que Oseas profetizó durante sesenta años. Y la tradición oriental informa que vivió a ciento veinte. El argumento concluyente contra la tradición es que, según la inscripción , todas las profecías de Isaías están incluidas en el tiempo de Uzías a Ezequías; y la evidencia interna concuerda con esto.

Su ESPOSA se llama la profetisa [ Isaías 8: 3 como Miriam, con un don profético.

Sus HIJOS fueron considerados por él como no pertenecientes a sí mismo; en sus nombres, Shearjashub, «el remanente volverá» [ Isaías 7: 3 se apresura a la presa «[ Isaías 8: 1 sus profecías son íntimas para el pueblo, el [ 19459006] juicios del Señor sobre la gente y el mundo, y sin embargo su misericordia a los elegidos.

su ropa de saco ( Isaías 20: 2 ] hecho; él aparece como la encarnación de ese arrepentimiento que él enseñó.

Sus OBRAS HISTÓRICAS .– La historia, tal como la escribieron los profetas, es una profecía revertida. Tanto el pasado como el futuro proceden de la esencia de Dios, una visión inspirada del pasado implica una visión del futuro, y viceversa. Por lo tanto, la mayoría de las historias del Antiguo Testamento están escritas por profetas y están clasificadas con sus escritos; las Crónicas no están tan clasificadas, no pueden haber sido escritas por ellos. , pero están tomados de monografías históricas de ellos; por ejemplo, Isaías la vida de Uzías, 2 Crónicas 26:22 de estos últimos, todo lo que era importante para todas las edades nos fue preservado, mientras que el resto, que era local y temporal, se perdió.

La INSCRIPCIÓN ( Isaías 1: 1 que Isaías es el autor de la segunda parte (los capítulos cuarenta y sesenta y seis), así como de la primera. Ni las palabras, «con respecto a Judá y Jerusalén» [ Isaías 1: 1 la inscripción se aplica a la totalidad; por lo que él dice contra otras naciones, lo dice a causa de su relación con Judá. Entonces, la inscripción de Amós, «sobre Israel «[ Amós 1: 1 las profecías se siguen contra naciones extranjeras. EWALD sostiene que los capítulos cuarenta y sexto, aunque espurios, se unieron a la porción anterior, para preservar el primero. Pero no es cierto que la primera porción no esté relacionada con esos capítulos. El primero termina con el exilio en Babilonia ( Isaías 39: 6 comienza con la redención venidera. La porción, del cuarenta al cuarenta sexto capítulos, no tiene título propio, una prueba de que está estrechamente relacionado con lo que precede, y cae bajo el título general en Isaías 1: 1 ( Las antigüedades de los judíos, 11.1.1,2) dice que Ciro fue inducido por las profecías de Isaías ( Isaías 44:28 ; Isaías 45: 1 Isaías 45:13 regresando y reconstruyendo el templo Esdras 1: 1-11 Ciro en su edicto allí claramente se refiere a las profecías en el segundo porción, que le asigna los reinos de Jehová, y el deber de reconstruir el templo. Probablemente tomó de ellos su nombre histórico Ciro ( Coresh ). Además, profetas posteriores imitan esta segunda porción, que EWALD asigna a tiempos posteriores; por ejemplo, compare Jeremías 50: 1-51: 64 predicciones contra Babilonia [ 13: 1-14: 23 Israel «, ocurriendo pero tres veces en otras partes del Antiguo Testamento [[19459026 ] 2 Reyes 19:22 ; Salmos 78:41 ; 89:18 ; Jeremías 50:29 ; 51: 5 [19459005 ] en el segundo, como en la primera porción de Isaías: expresa la fidelidad del pacto de Dios al cumplir las promesas en él: Jeremías toma prestada la expresión de Él. También Eclesiástico 48: 22-25 («consolado»), cita Isaías 40 : 1 Isaías 61: 1 Isaías 61: 2 sinagoga.

La DEFINICIÓN de las profecías es sorprendente: como en la segunda porción de isaías, entonces en Miqueas 4: 8-10 liberación de ella, se predicen ciento cincuenta años antes de que surgieran hostilidades entre Babilonia y Jud ah Por otro lado, todos los profetas que predicen la invasión asiria coinciden en afirmar que Judá debería ser liberado de , no por ayuda egipcia, sino directamente por el Señor. Nuevamente, Jeremías, en el apogeo de la prosperidad caldea, predijo su conquista por los medos, que deberían entrar a Babilonia a través del lecho seco del Éufrates en una noche de juerga general. Ningún cálculo humano podría haber descubierto estos hechos. EICHORN llama a estas profecías «descripciones históricas veladas», reconociendo a pesar de sí mismo que son más que fantasías poéticas generales. El quincuagésimo tercer capítulo de Isaías ciertamente fue escrito antes del Mesías, pero minuciosamente retrata sus sufrimientos: estos no pueden ser inventos judíos, porque los judíos buscaron un reinante, no un sufrimiento, Mesías

Los racionalistas están tan en lo cierto que las PROFECÍAS ESTÁN EN UNA BASE GENERAL por lo que se distinguen de la adivinación. Descansan en la idea esencial de Dios. Los profetas, penetrados por este conocimiento interno de Su carácter, se hicieron conscientes de las leyes eternas por las cuales se gobierna el mundo: que el pecado es la ruina del hombre, y debe ser seguido por el juicio, pero que la misericordia del pacto de Dios hacia Sus elegidos es inmutable. Sin el profetismo, el remanente elegido habría disminuido, e incluso los juicios de Dios habrían perdido su fin, al no ser reconocidos como tales: habrían sido hechos aislados y sin importancia. Babilonia estuvo en los días de Isaías bajo Asiria; había intentado una revuelta sin éxito: pero los elementos de su posterior éxito y grandeza existían entonces. El Espíritu Santo iluminó sus poderes naturales para discernir este surgimiento; y sus facultades espirituales, para prever su caída, la consecuencia segura, en la ley eterna de Dios, del orgullo que genera el éxito pagano, y también la restauración de Judá, como el pueblo del pacto, con quien Dios, según su carácter esencial, No te enojes para siempre. La verdadera conversión es el gran remedio del profeta contra todos los males: solo en esto consiste su política. Reprimenda, amenaza y promesa, se suceden regularmente. La idea en la base de todo está en Isaías 26: 7-9 ; Levítico 10: 3 ; Amós 3: 2

El USO DEL PRESENTE Y PRETERITO en la profecía no es prueba de que el autor sea posterior a Isaías. Para los videntes ven el futuro como presente e indican lo que es idealmente pasado, no realmente pasado; viendo las cosas a la luz de Dios, quien «llama a las cosas que no son como si fueran». Además, al mirar desde una altura en un paisaje, las colinas parecen estar muy juntas, así que, en los eventos predichos, se presentan el orden , la sucesión, y , pero los intervalos del tiempo se pasan por alto. Sin embargo, el tiempo , , a veces está marcado ( Jeremías 25:12 ; Daniel 9:26 la liberación de Babilonia, y la efectuada por el Mesías, están en rápida transición agrupados por LA LEY DE LA SUGERENCIA PROFÉTICA; sin embargo, ningún profeta los confunde tanto como para hacer del Mesías el líder de Israel desde Babilonia. Para el profeta probablemente no había doble sentido, pero para su ojo espiritual los dos Los eventos, aunque distintos, estaban tan cerca, y eran tan análogos, que no podía separarlos en la descripción sin infidelidad a la imagen presentada ante él. Sin embargo, el evento más remoto y antitípico, a saber, la venida del Mesías , es aquello a lo que siempre se apresura, y que describe con mucha más minuciosidad que el tipo más cercano; por ejemplo, Ciro (compárese Isaías 45: 1 en medio de los eventos entre, por ejemplo, el humillación de Jesucristo, que h ve como pasado, y Su glorificación, como aún por venir, usando el tiempo futuro como el último (compárese Isaías 53: 4-9 dado con moderación en los profetas: sin embargo, en cuanto al Mesías, definitivamente es suficiente para crear la expectativa general de Él en el momento en que realmente nació.

Los CALDÉISMOS alegados contra la autenticidad de la segunda porción de Isaías, se encuentran más en la primera e indudable parte. Ocurren en todo el Antiguo Testamento, especialmente en las partes poéticas, que prefieren expresiones inusuales, y se deben al hecho de que los patriarcas estaban rodeados de personas que hablaban caldeo; y en la época de Isaías, algunas palabras de Chaldee habían llegado desde el extranjero.

Sus SÍMBOLOS son pocos y simples, y sus imágenes poéticas son correctas; en los profetas, durante y después del exilio, lo contrario es válido; Hageo y Malaquías no son excepciones; porque, aunque carente de imágenes audaces, su estilo, a diferencia del de Isaías, se eleva poco por encima de la prosa: una prueba clara de que nuestro Isaías fue mucho antes del exilio.

De las VISIONES, estrictamente llamadas, él tiene una, que en el sexto capítulo; incluso es más simple que los de los profetas posteriores. Pero a menudo da SIGNOS, es decir, un hecho presente como promesa del futuro más lejano; Dios condescendiente con la debilidad del hombre ( Isaías 7:14 ; Isaías 37:30 ; 38: 7

Las VARIEDADES EN SU ESTILO no prueban la espuria, sino que él varió su estilo con el tema. La segunda porción no está dirigida tanto a sus contemporáneos, como al futuro pueblo del Señor, el remanente elegido, purificado por los juicios anteriores. De ahí su ternura de estilo y repeticiones frecuentes ( Isaías 40: 1 la exhortación reconfortante usa muchas palabras; así también los muchos epítetos agregados al nombre de Dios, destinados como estancias donde la fe puede descansar para consolar, para no desesperarse. En ambas partes hay peculiaridades características de Isaías, por ejemplo, «ser llamado» equivalente a para ser: la repetición de las mismas palabras, en lugar de sinónimos, en los miembros paralelos de los versos; de sus profecías con himnos: «el remanente o f olivos «, etc., para el remanente de personas que han escapado de los juicios de Dios. También compare Isaías 65:25

El ARREGLO CRONOLÓGICO favorece la opinión de que el mismo Isaías recogió sus profecías en el volumen; no los hombres de Ezequías, ya que el Talmud conjeturas de Proverbios 25: 1 se puede determinar, pararse en el lugar correcto, excepto algunas instancias, donde las profecías de contenidos similares se unen: con La terminación de la invasión asiria (los capítulos treinta y seis a treinta y nueve) puso fin a la vida pública de Isaías. La segunda parte es su legado profético a la pequeña banda de fieles, análoga a los últimos discursos de Moisés y de Jesucristo a sus discípulos elegidos.

La EXPECTATIVA DE MESÍAS es tan fuerte en Isaías, que JEROME Para Paulinus llama a su libro no una profecía, pero el evangelio: «Él no es tanto profeta como evangelista «. El Mesías ya estaba sombreado en Génesis 49:10 Salmos 2, 45, 72, 110. Isaías lo saca más definitivamente; y, mientras vivían en su oficio real, Isaías desarrolla la mayoría de su oficio sacerdotal y profético; el décimo décimo salmo también había establecido su sacerdocio, pero su real en lugar de, como Isaías, su sufrimiento, sacerdocio. Este último se trata especialmente en la segunda parte, dirigida a los fieles elegidos; mientras que la primera parte, dirigida a todo el pueblo, se basa en la gloria del Mesías , el antídoto contra los temores que luego llenaron al pueblo, y la seguridad de que el reino de Dios , entonces representado por Judá, no sería abrumado por las naciones vecinas.

Su ESTILO (HENGSTENBERG, Cristología del Antiguo Testamento, ) es simple y sublime; en imágenes, intermedio entre la pobreza de Jeremías y la exuberancia de Ezequiel. Muestra su dominio al variarlo para adaptarlo a su tema.

La FORMA es principalmente la de paralelismo poético hebreo, con, sin embargo, una libertad sin restricciones por restricciones indebidas.

JUDAH, el pueblo menos apóstata, en lugar de Israel, fue el tema de sus profecías: su residencia fue principalmente en Jerusalén. Sobre sus alabanzas, ver Ecclesiasticus 48: 22-25. Cristo y los apóstoles no citan a ningún profeta con tanta frecuencia.