Hechos 15: 41-16: 5 ‘. VISITA DE LAS IGLESIAS ANTERIORMENTE ESTABLECIDAS, TIMOTEO AQUÍ SE UNE AL PARTIDO MISIONERO.

41. atravesó Siria y, tomando probablemente la misma ruta que cuando fue enviado de prisa desde Jerusalén a Tarso, luego se fue por tierra

] 1-5. Luego vino a Derbe y Lystra; y, he aquí, cierto discípulo estaba allí , es decir, en Lystra (no Derbe, como algunos concluyen de Hechos 20: 4 ). propio hijo en la fe «( 1 Timoteo 1: 2 ), debe haber sido ganado para Cristo en la primera visita del apóstol; y como dice Pablo que» conocía completamente sus persecuciones que le sucedieron en Lystra «( 2 Timoteo 3:10 2 Timoteo 3:11 ), pudo haber estado en ese grupo de discípulos que rodeaban el cuerpo aparentemente sin vida del apóstol fuera de los muros de Lystra, y que en un momento de la vida cuando la mente recibe sus impresiones más profundas del espectáculo del sufrimiento inocente y el valor inquebrantable [HOWSON]. La suya sería una de «las almas de los discípulos confirmadas» en la segunda visita del apóstol «, exhortó a continuar en la fe y «advertido» de que debemos entrar en el reino de Dios a través de muchas tribulaciones «( Hechos 14:21 Hechos 14:22 ).
el hijo de un cierto … judío – «La fe no fingida que habitó primero en su abuela Lois» d Esbozó a «su madre Eunice», y de allí pasó a este joven ( 2 Timoteo 1: 5 ), quien «desde niño conocía las Santas Escrituras» ( 2 Timoteo 3:15 [19459003 ]). Sus dones y destino al ministerio de Cristo ya habían sido atestiguados ( 1 Timoteo 1:18 , 4:14 ); y aunque unos diez años después de esto, Pablo habla de él como todavía joven ( 1 Timoteo 4:12 ), «los hermanos que estaban en Lystra e Iconium ya lo informaron bien» ( Hechos 16: 2 ), y en consecuencia debe haber sido bien conocido durante todo ese trimestre.
pero su padre era griego –Tales matrimonios mixtos, aunque poco practicados y desagradables por los judíos más estrictos en Palestina, deben haber sido muy frecuentes entre los judíos de la dispersión, especialmente en distritos remotos. , donde se asentaron pocas personas dispersas [HOWSON].

3. Él tendría que ir con él – Esto está en armonía con todo lo que leemos en Hechos y Epístolas de la disposición cariñosa y confiada de Pablo. No tenía vínculos relativos que le sirvieran en su trabajo; sus compañeros eran pocos y cambiantes; y aunque Silas supliría el lugar de Bernabé, no era debilidad anhelar la sociedad de alguien que podría convertirse, en lo que Mark parecía ser, un hijo en el Evangelio [HOWSON]. Y así demostró ser, el más apegado y útil de sus asociados ( Filipenses 2: 19-23 , 1 Corintios 4:17 , 1 Corintios 16:10 1 Corintios 16:11 , 1 Tesalonicenses 3: 1-6 ). Su doble conexión, con los judíos por parte de la madre y los gentiles por parte del padre, golpearía al apóstol como una calificación peculiar para su propia esfera de trabajo. «Hasta donde parece, Timothy es el primer gentil que después de su conversión se presenta ante nosotros como misionero regular; porque lo que se dice de Tito ( Gálatas 2: 3 ) se refiere a un período posterior» [WIES] . Pero antes de su partida, Pablo
lo tomó y lo circuncidó , un rito que todo israelita podría realizar.
a causa de los judíos. . . porque sabían todo lo que su padre era griego – Esto parece implicar que el padre no era prosélito. Contra los deseos de un padre gentil, a ninguna madre judía se le permitió, como dicen los propios judíos, circuncidar a su hijo. Así vemos por qué toda la religión de Timoteo se remonta al lado femenino de la familia ( 2 Timoteo 1: 5 ). «Si Timoteo no hubiera sido circuncidado, una tormenta se habría congregado alrededor del apóstol en su mayor progreso. Su línea de procedimiento fija era actuar en las ciudades a través de las sinagogas; y predicar el Evangelio al judío primero y luego al gentil. Pero tal curso habría sido imposible si Timothy no hubiera sido circuncidado. Debió necesariamente haber sido repelido por esa gente que se esforzó una vez por asesinar a Paul porque imaginaban que había llevado a un griego al templo ( Hechos 21:29 [19459003 ]). La misma relación de la vida social habría sido casi imposible, ya que todavía era «una abominación» para los circuncidados comer con los incircuncisos «[HOWSON]. Al negarse a obligar a Tito a circuncidarse ( Gálatas 2: 3 ) a instancias de los cristianos judaizantes, según sea necesario para la salvación, él solo reivindicó «la verdad del Evangelio» ( Gálatas 2: 5 ); al circuncidar a Timoteo, «para los judíos se convirtió en judío para poder ganar a los judíos». Probablemente la ordenación de Timoteo tuvo lugar ahora ( 1 Timoteo 4:14 , 2 Timoteo 1: 6 ); y fue un servicio, aparentemente, de mucha solemnidad: «ante muchos testigos» ( 1 Timoteo 6:12 ).

4, 5. Y mientras atravesaban las ciudades, entregaban. . . los decretos . . Y así se establecieron las iglesias en la fe, y aumentaron en número diariamente – no las iglesias, sino el número de sus miembros, por esta visita y la evidencia escrita presentada ante ellos del triunfo de la libertad cristiana en Jerusalén, y las sabias medidas allí tomadas para preservar la unidad de los conversos judíos y gentiles.

Hechos 16: 6-12 . DESCUBREN NUEVOS TERRENOS EN FRIGIA Y GALATIA – SU CURSO EN ESA DIRECCIÓN ESTÁN MISTERIOSAMENTE CUBIERTOS, VIAJAN AL OESTE A LAS TROAS, DONDE ESTÁN DIRIGIDOS DIVINAMENTE A MACEDONIA – EL HISTORIANO MISMO AQUÍ UNIENDO AL PARTIDO DE MISIONEROS, EN EL PARTIDO DE MISIONEROS, EN EL PARTIDO DE MISIONEROS, EN EL PARTIDO DE MISIONERO, EN EL PARTIDO DE MISIONERO, EN EL PARTIDO DE MISIONEROS LLEGAR A PHILIPPI.

6-8. Ahora, cuando habían recorrido Frigia y la región de Galacia , avanzando en dirección noroeste. En este momento debe haberse formado «las iglesias de Galacia» ( Gálatas 1: 2 , 1 Corintios 16: 1 ); fundada, como aprendemos de la Epístola a los Gálatas (particularmente Gálatas 4:19 ), por el apóstol Pablo, y que ya existía cuando estaba en su tercer viaje misionero , como aprendemos de Hechos 18:23 , donde parece que no tuvo menos éxito en Frigia. Por qué estos procedimientos, tan interesantes como deberíamos suponer, no se detallan aquí, no es fácil de decir; por las diversas razones sugeridas no son muy satisfactorias: por ejemplo, que el historiador no se había unido al partido [ALFORD]; que se apresuró a traer al apóstol a Europa [OLSHAUSEN]; que la corriente principal del desarrollo de la Iglesia fue de Jerusalén a Roma, y ​​que los trabajos del apóstol en Frigia y Galacia se encontraban fuera de la línea de esa dirección [BAUMGARTEN].
y se les prohibió el Espíritu Santo – hablando por algún profeta,
para predicar la palabra en Asia – ni el gran continente asiático, ni siquiera los ricos península ahora llamada Asia Menor, pero solo gran parte de su costa occidental como constituía la provincia romana de Asia.

7. Después de que vinieron a Mysia – donde, como parte de Asia romana, se les prohibió trabajar ( Hechos 16: 8 ).
analizaron –o intentaron
entrar en –o, hacia.
Bitinia – al noreste.
pero el Espíritu – hablando como antes.
no los sufrió – probablemente porque, (1) Europa estaba madura para los trabajos de este partido misionero; y (2) otros instrumentos debían ser honrados para establecer el Evangelio en las regiones orientales de Asia Menor, especialmente el apóstol Pedro (véase 1 Pedro 1: 1 ). A finales del primer siglo, como lo testificó el gobernador PLINY, Bitinia estaba llena de cristianos. «Esta es la primera vez que se habla expresamente del Espíritu Santo para determinar el curso que debían seguir en sus esfuerzos por evangelizar a las naciones, y evidentemente fue diseñado para mostrar que, mientras que hasta ahora se había llevado a cabo la difusión del Evangelio en curso ininterrumpido, conectado por puntos naturales de unión, ahora era dar un salto al que no podía ser impulsado sino por una operación inmediata e independiente del Espíritu; y aunque principalmente, esta insinuación del Espíritu era solo negativa, y se refirió pero para el vecindario inmediato, ciertamente podemos concluir que Pablo lo tomó como una señal de que una nueva época comenzaría ahora en sus labores apostólicas «[BAUMGARTEN].

8. bajó a Troas , una ciudad en la costa noreste del Mar Egeo, el límite de Asia Menor en el oeste; la región de la cual fue escenario de la gran guerra de Troya.

9, 10. Una visión se le apareció a Paul en la noche – mientras estaba despierto, porque no se llama sueño.
Allí estaba un hombre de Macedonia, y rezó, diciendo: Ven a Macedonia y ayúdanos – Estirando su ojo a través del Mar Egeo, desde Troas en el noreste, hasta las colinas de Macedonia , visible en el noroeste, el apóstol difícilmente podría dejar de pensar que esta es la escena destinada de sus futuros trabajos; y, si se retirara a descansar con este pensamiento, estaría completamente preparado para la notable insinuación de la voluntad divina que ahora se le dará. Este macedonio visual se descubrió a sí mismo por lo que dijo. Pero fue un grito no del deseo consciente del Evangelio, sino de la profunda necesidad de él y de la preparación inconsciente para recibirlo, no solo en esa región, pero, bien podemos decir, en todo ese imperio occidental que se podría decir que representa Macedonia. Era una confesión virtual «que el más alto esplendor del paganismo, que debemos reconocer en las artes de Grecia y en la política y el poder imperial de Roma, había llegado al final de todos sus recursos. Dios había dejado a los pueblos gentiles para caminar a su manera ( Hechos 14: 2 ). Habían tratado de obtener la salvación para sí mismos, pero aquellos que lo habían llevado más lejos en los caminos del desarrollo natural ahora estaban impregnados por la sensación de que todo había sido realmente vanidad. Este sentimiento es el resultado simple y puro de toda la historia del paganismo. E Israel, siguiendo el camino que Dios le había marcado, también había llegado a su fin. Finalmente está en condiciones de realizar su originalidad. vocación, al convertirse en el guía que guiará a los gentiles hacia Dios, el único autor y creador de la redención del hombre; y Pablo es en verdad la persona en quien esta vocación de Israel es ahora una realidad divina presente, y para quien, por esta aparición nocturna del Macedo nian, se confirma la preparación del mundo pagano para recibir el ministerio de Israel hacia los gentiles «[BAUMGARTEN]. Esta voz grita desde el paganismo aún a la Iglesia cristiana, y nunca la Iglesia emprende el trabajo de misiones, ni ningún misionero sale de ella, en el espíritu correcto, salvo en obediencia a este grito.

10. Y después de haber visto la visión, inmediatamente nos esforzamos por ir a Macedonia – El «nosotros», aquí presentado por primera vez, es una modesta insinuación de que el historiador mismo se había unido al partido misionero. (Las objeciones modernas a esto son bastante frívolas). Nunca se puede saber con certeza si la salud quebrantada de Paul tuvo algo que ver con este acuerdo para tener «al querido médico» con él [WIES]; pero que él se consideraría honrado al cuidar una vida tan preciosa, no hay duda.

11, 12. Por lo tanto, perdiendo de Troas, vinimos –literalmente, «corrimos».
con rumbo recto , es decir, «corrió antes que el viento».
a Samotracia –una isla elevada en la costa tracia, al norte de Troas, con una inclinación hacia el oeste. El viento debe haberse puesto fuerte desde el sur o sur-sureste para llevarlos allí tan pronto, ya que la corriente es fuerte en la dirección opuesta, y luego tomaron cinco días para lo que ahora hicieron en dos ( Hechos 20 : 6 ) [HOWSON].
el próximo día a Neapolis –en la costa de Macedonia, o más bien tracia, a unas sesenta y cinco millas de Samotracia, y diez de Filipos, de las cuales es el puerto .

12. Filipos. . . el jefe – más bien, quizás, «la primera»
ciudad de esa parte de Macedonia – El significado parece ser – la primera ciudad a la que se llega, procedente de Neapolis. El sentido dado en nuestra versión difícilmente consiste en hechos.
una colonia , es decir, que posee todos los privilegios de la ciudadanía romana y, como tal, ambos exentos de flagelación y (en casos normales) de arresto, y tienen derecho a apelar ante el magistrado local al emperador Aunque los pisidianos Antioquía y Troas también eran «colonias», el hecho se menciona en esta historia de Filipos solo por las frecuentes referencias a los privilegios y deberes romanos en la secuela del capítulo.

Hechos 16: 12-34 . EN PHILIPPI, LYDIA SE GANA Y CON SU HOGAR BAUTIZADO: SE EXPULSA UN ESPÍRITU MAL, PAUL Y SILAS SON DESGASTADOS, ENCARCELADOS Y MANACULADOS, PERO LIBERTADMENTE MILAGROSA, Y EL CÁRCEL CON TODO SU HOGAR CONVERTIDO Y BAUTIZADO.

12, 13. Estuvimos en esa ciudad permaneciendo ciertos días – esperando hasta que llegara el sábado: toda su estadía debe haberse extendido a algunas semanas. Como su regla era comenzar con los judíos y los prosélitos, no hicieron nada hasta el momento en que supieron que se reunirían para adorar.

13. el día de reposo – el primero después de su llegada, como lo implican las palabras.
salimos de la ciudad , más bien, como dice la verdadera lectura, «fuera de la puerta (de la ciudad)».
junto a un río – una de las pequeñas corrientes que dieron nombre al lugar antes de que la ciudad fuera fundada por Felipe de Macedonia.
donde no se hacía oración –o una reunión de oración celebrada. Está claro que no había sinagoga en Filipos (contraste Hechos 17: 1 ), siendo el número de judíos pequeño. La reunión parece haber consistido totalmente en mujeres, y estas no son todas judías. El vecino. Se prefería la campana de los arroyos, debido a los lavados ceremoniales utilizados en tales ocasiones.
nos sentamos y hablamos a las mujeres, & c. – una humilde congregación, y una manera simple de predicar. Pero aquí y así se reunieron los primeros frutos de Europa para Cristo, y eran del sexo femenino, de cuya adhesión y servicios se hará mención honorable una y otra vez.

14, 15. Lydia – un nombre común entre los griegos y romanos.
un vendedor de púrpura, de la ciudad de Tiatira –en los confines de Lidia y Frigia. Los lidios, particularmente los habitantes de Tiatira, fueron celebrados por su teñido, en el que heredaron la reputación de los tirios. Las inscripciones a este efecto, aún restantes, confirman la precisión de nuestro historiador. Esta mujer parece haber estado en buenas circunstancias, tener un establecimiento en Philippi lo suficientemente grande como para acomodar al partido misionero ( Hechos 16:15 ), y recibir sus bienes de su ciudad natal.
que adoraba a Dios , es decir, era un prosélito a la fe judía y, como tal, presente en esta reunión.
cuyo corazón abrió el Señor –es decir, el Señor Jesús (ver Hechos 16:15 ; y comparar Lucas 24:45 , [19459063 ] Mateo 11:27 ).
que ella atendió a las cosas. . . hablado por Paul – «mostrando que la inclinación del corazón hacia la verdad no se origina en la voluntad del hombre. La primera disposición para recurrir al Evangelio es una obra de gracia» [OLSHAUSEN]. Observe aquí el lugar asignado a «prestar atención» o «prestar atención» a la verdad: esa especie de atención que consiste en tener a toda la mente absorta en ella, y en aprehenderla y beberla, en su carácter vital y salvador.

15. Y cuándo. . . bautizado . . y su hogar – probablemente sin mucho retraso. La mención del bautismo aquí por primera vez en relación con los trabajos de Pablo, aunque sin duda se realizó en todos sus antiguos conversos, indica una importancia especial en este primer bautismo europeo. Aquí también está la primera mención de un hogar cristiano . No se menciona explícitamente si incluía niños, también en ese caso bautizados. pero la presunción, como en otros casos de bautismo en el hogar, es que así fue. Sin embargo, la cuestión del bautismo infantil debe determinarse por otros motivos; y tales alusiones incidentales forman solo parte de los materiales históricos para determinar la práctica de la Iglesia.
ella nos rogó , diciendo: Si me habéis juzgado fiel al Señor –el Señor Jesús; es decir, «Por la fe en Él que habéis reconocido en mí por el bautismo». Hay una hermosa modestia en la expresión.
Y ella nos constreñió – La palabra parece implicar que eran reacios, pero que se habían desbordado.

16-18. cuando fuimos a la oración – Las palabras implican que fue camino al lugar habitual de oración pública, a la orilla del río, que esto ocurrió; por lo tanto, no el mismo día con lo que acababa de ocurrir.
a. . . damisela – una sirvienta, y en este caso una esclava ( Hechos 16:19 ).
poseído de un espíritu de adivinación –o, de Python, es decir, un espíritu que se supone que está inspirado en el Apolo de Pythian, o de la misma naturaleza. La realidad de esta posesión demoníaca es tan innegable como la de cualquiera en la historia del Evangelio.

17. Estos hombres son siervos del Dios más elevado, & c .– Glorioso
esto lo hizo muchos días – -es decir, en muchas ocasiones sucesivas cuando se dirigen a su lugar habitual de reunión o cuando se dedican a servicios religiosos.

18. Paul sufrió – por la pobre víctima; afligido de ver tal poder poseído por el enemigo de la salvación del hombre, y afligido de observar el diseño maligno con el que este alto testimonio fue llevado a Cristo.

19. Cuando sus maestros vieron que la esperanza de sus ganancias se había ido, atraparon a Paul y Silas – como las personas principales.
y los atrajo al mercado –o Forum, donde estaban los tribunales.
a los magistrados, diciendo, & c. Tenemos aquí una confirmación completa e independiente de la realidad de esta cura sobrenatural, ya que en cualquier otra suposición tal conducta no tendría sentido.

20. Estos hombres, siendo judíos –objetos de aversión, desprecio y sospecha de los romanos, y en este momento de prejuicios más que habituales.
causa problemas a nuestra ciudad –Ver cargos similares, Hechos 17: 6 , 24: 5 , 1 Reyes 18:17 [ 19459003]. Hay un cierto color de verdad en todas esas acusaciones, en cuanto al Evangelio, y en general el temor de Dios, como principio reinante de la acción humana, es en un mundo sin Dios un principio totalmente revolucionario . . . Hasta qué punto la conmoción y el cambio externos llegarán en cualquier caso al triunfo de este principio depende de la amplitud y obstinación de la resistencia con la que se encuentre.

21. Y enseñe costumbres que no nos es lícito recibir, ni observar, ser romanos – Aquí también había una medida de la verdad; ya que la introducción de nuevos dioses estaba prohibida por las leyes, y podría pensarse que esto se aplica a cualquier cambio de religión. Pero toda la acusación era pura hipocresía; ya que estos hombres habrían dejado que los misioneros predicaran qué religión les agradaba si no hubieran secado la fuente de sus ganancias, por lo que ocultan la verdadera causa de su ira bajo el color de un celo por la religión, la ley y el buen orden: entonces Hechos 17: 6 Hechos 17: 7 , Hechos 19:25 Hechos 19:27 .

22. la multitud se levantó contra ellos –so Hechos 19:28 Hechos 19:34 , 21:30 , Lucas 23:18 .
los magistrados alquilan su –Paul y Silas ‘
ropa –es decir, ordenaron a los lictores, o portadores de varas, que los arrancaran, entonces en cuanto a exponer sus cuerpos desnudos, la palabra expresa la aspereza con que se hizo esto a los prisioneros que se prepararon para azotar.
y ordenó vencerlos –sin ningún juicio ( Hechos 16:37 ), para apaciguar la ira popular. Tres veces, al parecer, Pablo soportó esta indignidad ( 2 Corintios 11:25 ).

23, 24. cuando les pusieron muchas rayas –las heridas sangrantes de las que no fueron lavados hasta que el carcelero convertido lo hizo ( Hechos 16:33 ).
acusó al carcelero. . . quien . . . empujarlos a la prisión interior – «celdas pestilentes, húmedas y frías, de las cuales se excluía la luz, y donde las cadenas oxidaban a los prisioneros. Uno de esos lugares puede verse hasta hoy en la ladera del Capitolio en Roma «[HOWSON].

24. levantaron los pies rápidamente en las reservas –un instrumento de tortura y encierro, hecho de madera atada con hierro, con agujeros para los pies , que se estiraron más o menos según la gravedad prevista. (ORIGEN en un período posterior, además de tener el cuello metido en un collar de hierro, permaneció extendido durante muchos días con los pies separados en el estante). Aunque los carceleros eran proverbialmente insensibles, la forma en que se dio la orden en este caso parecería justificar todo lo que se hizo.

25. Y a medianoche, Pablo y Silas oraron y cantaron alabanzas –literalmente, «orando, cantaban alabanzas»; es decir, mientras se dedicaban a derramar sus corazones en oración, habían estallado en cantos y estaban cantando en voz alta su alegría. Como la palabra aquí empleada es la que se usa para denotar el himno pascual cantada por nuestro Señor y sus discípulos después de su última Pascua ( Mateo 26:30 ), y que sabemos que consistió en Salmos 113: 1- 118: 29 ‘, que se cantó en esa fiesta, es probable que se tratara de porciones de los Salmos, tan ricos en tal materia, que nuestros felices pacientes cantaron; ni podría ser más sensacional e inspirador para ellos que esos seis Salmos, que sin duda todos los judíos devotos sabrían de memoria. « Él da canciones en la noche » ( Job 35:10 ). Aunque sus cuerpos todavía estaban sangrando y torturados en las reservas, sus espíritus, bajo «el poder expulsivo de un nuevo afecto», se elevaron por encima del sufrimiento e hicieron resonar los gritos de la prisión con su canción. «En estos himnos de medianoche, por los testigos encarcelados de Jesucristo, todo el poder de la injusticia y la violencia romanas contra la Iglesia no solo se queda en nada, sino que se convierte en un florete para exponer más completamente la majestad y el poder espiritual de la Iglesia , que aún no sabía nada del mundo. Y si los sufrimientos de estos dos testigos de Cristo son el comienzo y el tipo de innumerables martirios que iban a fluir sobre la Iglesia desde la misma fuente, de la misma manera el triunfo sin paralelo del Espíritu el sufrimiento fue el comienzo y la promesa de un poder espiritual que luego vemos brillar tan triunfante e irresistiblemente en los muchos mártires de Cristo que fueron entregados como presa del mismo poder imperial de Roma «[NEANDER en BAUMGARTEN].
y los prisioneros los escucharon –literalmente, «los escuchaban», es decir, cuando ocurrieron los asombrosos eventos que se relacionaron de inmediato; no dormido, pero completamente despierto y embelesado (sin duda) maravillado por lo que escucharon.

26-28. Y de repente hubo un gran terremoto , en respuesta, sin duda, a las oraciones y expectativas de los que sufrieron que, por el bien de la verdad y el honor de su Señor, tendría lugar alguna interposición.
las bandas de todos – es decir, las bandas de todos los prisioneros.
se soltaron , no por el terremoto, por supuesto, sino por una energía milagrosa que lo acompaña. Por esto y las alegres tensiones que habían escuchado de los enfermos, por no hablar del cambio que se produjo en el carcelero, estos prisioneros difícilmente podrían dejar de tener sus corazones abiertos en cierta medida a la verdad; y esta parte de la narración parece el resultado de la información comunicada posteriormente por uno o más de estos hombres.

27. el guardián. . . despertando . . dibujó . . . su espada, y se habría suicidado, & c .– sabiendo que su vida fue perdida en ese caso ( Hechos 12:19 ; y compare Hechos 27:42 ) .

28. Pero Paul lloró en voz alta – mejor para detener el hecho.
No te hagas daño, porque todos estamos aquí –¡Qué calma divina y auto-posesión! Sin euforia por su liberación milagrosa, ni prisa por aprovecharla; pero un pensamiento llenó la mente del apóstol en ese momento: ansiedad por salvar a una criatura compañera de enviarse a la eternidad, ignorante de la única forma de vida; y su presencia mental aparece en la seguridad que tan rápidamente le da al hombre desesperado, que sus prisioneros no habían huido como él temía. Pero, como han preguntado críticos escépticos, ¿podría Paul en su prisión interior saber qué estaba a punto de hacer el carcelero? De muchas maneras concebibles, sin suponer ninguna comunicación sobrenatural. Así, si el carcelero dormía en la puerta de «la prisión interior», que de repente se abrió de golpe cuando el terremoto sacudió los cimientos del edificio; si también, como puede concebirse fácilmente, lanzó un grito de desesperación al ver las puertas abiertas; y, si el choque del acero, cuando el hombre asustado lo sacó apresuradamente de la vaina, era audible pero a unos pocos metros, en la quietud de la medianoche, aumentaba por el asombro inspirado en los prisioneros por el milagro, ¿qué dificultad es? ¿Suponiendo que Paul, al percibir en un momento cómo estaban las cosas, después de gritar, se apresuró hacia él y pronunció la noble súplica registrada aquí? No menos plana es la pregunta, por qué los otros prisioneros liberados no escaparon: – como si hubiera la menor dificultad para entender cómo, bajo la convicción inquebrantable de que debe haber algo sobrenatural en su liberación instantánea sin mano humana, tal la maravilla y el asombro deben poseerlos para quitar por el momento no solo todo deseo de escapar, sino incluso todo pensamiento sobre el tema.

29, 30. Luego pidió una luz y se metió de un salto. . . y cayó ante Paul y Silas, y los sacó y dijo –Cómo grafica esta rápida sucesión de detalles minuciosos, evidentemente de las propias partes, los prisioneros y el carcelero, que hablarían sobre cada característica de la escena una vez y nuevamente, en la cual la mano del Señor había sido vista tan maravillosamente.

30. Señores, ¿qué debo hacer para ser salvo? – Si esta pregunta pareciera anticipada a cualquier luz que se suponga que el carcelero podría poseer, se debe considerar (1) que el «temblor» que se apoderó de él no podría haber surgido de ningún temor por la seguridad de sus prisioneros, porque todos estaban allí; y si lo hubiera hecho, hubiera preferido proceder a asegurarlos de nuevo antes que dejarlos, para caer ante Pablo y Silas. Por la misma razón, es evidente que su temblor no tuvo nada que ver con ninguna cuenta que tuviera que rendirle a los magistrados. Only one explanation of it can be given–that he had become all at once alarmed about his spiritual state, and that though, a moment before, .he was ready to plunge into eternity with the guilt of self-murder on his head, without a thought of the sin he was committing and its awful consequences, his unfitness to appear before God, and his need of salvation, now flashed full upon his soul and drew from the depths of his spirit the cry here recorded. If still it be asked how it could take such definite shape, let it be considered (2) that the jailer could hardly be ignorant of the nature of the charges on which these men had been imprisoned, seeing they had been publicly whipped by order of the magistrates, which would fill the whole town with the facts of the case, including that strange cry of the demoniac from day to-day–«These men are the servants of the most high God, which show unto us the way of salvation «–words proclaiming not only the divine commission of the preachers, but the news of salvation they were sent to tell, the miraculous expulsion of the demon and the rage of her masters. All this, indeed, would go for nothing with such a man, until roused by the mighty earthquake which made the building to rock; then despair seizing him at the sight of the open doors, the sword of self-destruction was suddenly arrested by words from one of those prisoners such as he would never imagine could be spoken in their circumstances–words evidencing something divine about them. Then would flash across him the light of a new discovery; «That was a true cry which the Pythoness uttered, ‘These men are the servants of the most high God, which show unto us the way of salvation! That I now must know, and from them, as divinely sent to me, must I learn that way of salvation!’» Substantially, this is the cry of every awakened sinner, though the degree of light and the depths of anxiety it expresses will be different in each case.

31-34. Believe on the Lord Jesus Christ, and thou shalt be saved –The brevity, simplicity, and directness of this reply are, in the circumstances, singularly beautiful. Enough at that moment to have his faith directed simply to the Saviour, with the assurance that this would bring to his soul the needed and sought salvation–the how being a matter for after teaching.
thou shalt be saved, and thy

32. And they spake unto him the word of the Lord –unfolding now, doubtless, more fully what «the Lord Jesus Christ» was to whom they had pointed his faith, and what the «salvation» was which this would bring him.
and to all that were in his house –who from their own dwelling (under the same roof no doubt with the prison) had crowded round the apostles, aroused first by the earthquake. (From their addressing the Gospel message «to all that were in the house» it is not necessary to infer that it contained no children, but merely that as it contained adults besides the jailer himself, so to all of these, as alone of course fit to be addressed, they preached the word).

33. And he took them –the word implies change of place.
the same hour of the night, and washed their stripes –in the well or fountain which was within or near the precincts of the prison [HOWSON]. The mention of «the same hour of the night» seems to imply that they had to go forth into the open air, which, unseasonable as the hour was, they did. These bleeding wounds had never been thought of by the indifferent jailer. But now, when his whole heart was opened to his spiritual benefactors, he cannot rest until he has done all in his power for their bodily relief.
and was baptized, he and all his, straightway –probably at the same fountain, since it took place «straightway»; the one washing on his part being immediately succeeded by the other on theirs.

34. And when he had brought them into his house, he set meat before them and rejoiced, believing –that is, as the expression implies, «rejoiced because he had believed.»
in God –as a converted heathen, for the faith of a Jew would not be so expressed [ALFORD].
with all his house –the wondrous change on himself and the whole house filling his soul with joy. «This is the second house which, in the Roman city of Philippi, has been consecrated by faith in Jesus, and of which the inmates, by hospitable entertainment of the Gospel witnesses, have been sanctified to a new beginning of domestic life, pleasing and acceptable to God. The first result came to pass in consequence simply of the preaching of the Gospel; the second was the fruit of a testimony sealed and ennobled by suffering» [BAUMGARTEN].

35, 36. when it was day, the magistrates sent the sergeants, saying, Let those men go –The cause of this change can only be conjectured. When the commotion ceased, reflection would soon convince them of the injustice they had done, even supposing the prisoners had been entitled to no special privileges; and if rumor reached them that the prisoners were somehow under supernatural protection, they might be the more awed into a desire to get rid of them.

36. the keeper –overjoyed to have such orders to execute.
told this . . . to Paul . . . now therefore . . . go in peace –Very differently did Paul receive such orders.

37. Paul said unto them –to the sergeants who had entered the prison along with the jailer, that they might be able to report that the men had departed.
They have beaten us openly –The publicity of the injury done them, exposing their naked and bleeding bodies to the rude populace, was evidently the most stinging feature of it to the apostle’s delicate feeling, and to this accordingly he alludes to the Thessalonians, probably a year after: «Even after we had suffered before, and were shamefully entreated (or ‘insulted’) as ye know at Philippi» ( 1 Thessalonians 2:2 ).
uncondemned –unconvicted on trial.
and cast us into prison –both illegal. Of Silas’ citizenship, if meant to be included, we know nothing.
and now do they thrust us out –hurry us out–see Mark 9:38 , Greek.
privily? –Mark the intended contrast between the public insult they had inflicted and the private way in which they ordered them to be off.
nay verily –no, indeed.
but let them come themselves and fetch us out –by open and formal act, equivalent to a public declaration of their innocence.

38. they feared when they heard they were Romans –their authority being thus imperilled; for they were liable to an action for what they had done.

39, 40. And they came –in person.
and besought them –not to complain of them. What a contrast this suppliant attitude of the preachers of Philippi to the tyrannical air with which they had the day before treated the preachers! (See Isaiah 60:14 , Revelation 3:9 ).
brought them out –conducted them forth from the prison into the street, as insisted on.
and desired –«requested.»
them to depart out of the city –perhaps fearing again to excite the populace.

40. And they went out of the prison –Having attained their object–to vindicate their civil rights, by the infraction of which in this case the Gospel in their persons had been illegally affronted–they had no mind to carry the matter farther. Their citizenship was valuable to them only as a shield against unnecessary injuries to their Master’s cause. What a beautiful mixture of dignity and meekness is this! Nothing secular, which may be turned to the account of the Gospel, is morbidly disregarded; in any other view, nothing of this nature is set store by:–an example this for all ages.
and entered into the house of Lydia –as if to show by this leisurely proceeding that they had not been made to leave, but were at full liberty to consult their own convenience.
and when they had seen the brethren –not only her family and the jailer’s, but probably others now gained to the Gospel.
they comforted them –rather, perhaps, «exhorted» them, which would include comfort. » This assembly of believers in the house of Lydia was the first church that had been founded in Europe » [BAUMGARTEN].
and departed –but not all; for two of the company remained behind «learned the proof» that he honestly cared for their state, and was truly like-minded with Paul, «serving with him in the Gospel as a son with his father» ( Philippians 2:19-23 ); and Luke, «whose praise is in the Gospel,» though he never praises himself or relates his own labors, and though we only trace his movements in connection with Paul, by the change of a pronoun, or the unconscious variation of his style. In the seventeenth chapter the narrative is again in the third person, and the pronoun is not changed to the second till we come to Acts 20:5 . The modesty with which Luke leaves out all mention of his own labors need hardly be pointed out. We shall trace him again when he rejoins Paul in the same neighborhood. His vocation as a physician may have brought him into connection with these contiguous coasts of Asia and Europe, and he may (as MR. SMITH suggests, «Shipwreck,» &c.) have been in the habit of exercising his professional skill as a surgeon at sea [HOWSON].