Hechos 15: 1-35 EL CONSEJO DE JERUSALÉN DECIDE LA NECESIDAD DE CIRCUNCISIÓN PARA LOS CONVERTIDOS GENTILES.

1, 2. ciertos hombres – Ver la descripción de ellos en Gálatas 2: 4 .

2. Pablo y Bernabé – ahora los reconocidos jefes de la Iglesia en Antioquía.
no tuvo una pequeña disensión y disputa con ellos, determinaron , es decir, la iglesia sí.
que Pablo y Bernabé, y algunos otros de ellos –Tito era uno ( Gálatas 2: 1 ); probablemente como un gentil incircunciso convertido dotado de los dones del Espíritu. No se le menciona en los Hechos, sino solo en Segundo Corintios, Gálatas, Segundo Timoteo y la Epístola dirigida a él [ALFORD].
debería subir a Jerusalén. . . sobre esta pregunta – Que tal delegación debería ser enviada formalmente por la Iglesia de Antioquía era natural, como podría llamarse la iglesia madre del cristianismo gentil.

3-6. siendo traído por la iglesia , una especie de escolta oficial.
pasaron por
y Samaria, declarando la conversión de los gentiles, y causaron una gran alegría a los hermanos – Como los conversos en esas partes eran judíos ( Hechos 11:19 ), su espíritu contrasta favorablemente con el de otros de su nación.

4. Y cuando vinieron a Jerusalén – Esta fue la TERCERA VISITA de Pablo a JERUSALÉN después de su conversión, y en esta ocasión ocurrió lo que está relacionado en Gálatas 2: 1-10 . (Mira alla).
fueron recibidos de la iglesia, y los apóstoles y los ancianos – evidentemente en una reunión convocada formalmente para este propósito: la delegación es tan influyente, y de una iglesia de tal nota.
declararon todas las cosas que Dios había hecho con

6. los apóstoles y los ancianos se unieron para considerar esto –pero en presencia, como parece, de la gente ( Hechos 15:12 Hechos 15:22 Hechos 15:23 ).

7. Peter, & c .– Esta es la última mención de él en los Hechos, y una persona digna de su posición, como se pronuncia formalmente, del decisión divina del asunto ya en su propio caso, a favor de los puntos de vista que todas las labores de Pablo se dedicaron a establecer.
hace mucho tiempo – probablemente unos quince años antes de esto.
tomó una decisión. . . que los gentiles por mi

8. Dios, que conoce los corazones – lo que implica que la verdadera pregunta para la admisión a la plena posición en la Iglesia visible es el estado del corazón. Por lo tanto, aunque eso no puede ser conocido por los hombres, ningún principio de admisión a los privilegios de la iglesia que revierte puede ser sólido.

9. no hay diferencia entre nosotros y ellos: purificar sus corazones por la fe – «Purificación» aquí se refiere a «rociar (de la conciencia por la sangre de Jesús) de obras muertas para servir al Dios viviente «. ¡revolución interna forjada sobre los discípulos genuinos del Señor Jesús!

10. por qué tentar – «intentar», «provocar»
Ye Dios – al interponerse en el camino de Su propósito declarado.
para poner un yugo sobre el cuello de los discípulos, & c. – El circuncidado se vio obligado a guardar toda la ley. (Ver Gálatas 5: 1-6 ). No era entonces el mero yugo de ceremonias gravosas, sino de una obligación que los hombres más serios y espirituales se volvían, más imposibles sentían que cumpliera. (Ver Romanos 3: 5 , Gálatas 2: 4 , & c.).

11. por la gracia del Señor Jesús , es decir, solo por eso.
seremos salvos, así como ellos – la circuncisión en nuestro caso no es una ventaja, y en su caso la incircuncisión no es una pérdida; pero gracia haciendo todo por ambos, y lo mismo para cada uno.

12. Entonces todo. . . dio audiencia a Bernabé y a Pablo – En este orden de nombres aquí,
declarando qué milagros y señales hizo Dios entre los gentiles por ellos – Este detalle de los hechos, inmediatamente después los que Pedro había recordado, llevarían a todos los que esperaban solo a la enseñanza divina a ver que Dios mismo había pronunciado que los conversos gentiles eran discípulos tan firmes como los judíos, sin circuncisión; y los milagros que dan testimonio a los que se refiere Pablo aquí tenderían, en tal asamblea, a silenciar a la oposición.

13. James respondió, diciendo, & c .– Quien sea este James era Jerusalén, y aquí, como presidente de la asamblea, habla el último, liquidando el debate. Su decisión, aunque se dio solo como su propio juicio, no podría tener un gran peso con la parte opuesta, desde su reverencia conservadora por todos los usos judíos dentro del círculo del cristianismo israelita.

14-17. Simeón –a Hebreo variación de Simón, como en 2 Pedro 1: 1 ; ( griego ), el apellido judío y familiar de Peter.
ha declarado cómo Dios al principio – respondiendo a la propia expresión de Pedro «hace mucho tiempo» ( Hechos 15: 7 ).
visitó a los gentiles para sacarlos de ellos – en el ejercicio de su adorable soberanía.
un pueblo por su nombre – el honor de su nombre, o para su gloria.

15. a esto concuerdan las palabras de los profetas – generalmente; pero se especifican los de Amós ( Amós 9:11 ) (casi como en la versión de la Septuaginta ). El punto del pasaje radica en el propósito predicho de Dios, bajo la nueva economía, que «los paganos» o «gentiles» deben ser «llamados por su nombre», o tener «su nombre invocado sobre ellos». Por «construir nuevamente el tabernáculo caído de David», o restaurar su esplendor decaído, se entiende esa recuperación única y gloriosa que debía experimentar bajo el «hijo y Señor» de David.

18, 19. Conocidas por Dios son todas sus obras desde el principio – Él que anunció estas Las cosas que habían sucedido mucho antes, y el que las había hecho realidad, eran una y la misma cosa; para que no fueran novedad.

19. Por lo tanto, mi sentencia –o «juicio».
es, que no molestamos –con obligaciones judías.
los que de entre los gentiles se vuelven a Dios – en cambio, «se vuelven». El trabajo se considera en progreso y, de hecho, avanza rápidamente.

20. Pero. . . que se abstienen de las contaminaciones de los ídolos , es decir, cosas contaminadas por haber sido ofrecidas en sacrificio a los ídolos. Los paganos estaban acostumbrados a regalar o vender porciones de tales animales. De tal comida, James exhortaría a los conversos gentiles a abstenerse, para que no les parezca a los judíos que no fueron completamente destetados de la idolatría.
y de la fornicación –El pecado característico del paganismo, practicado sin rubor por todos los rangos y clases, y cuya indulgencia por parte de los conversos gentiles sería para los judíos, cuyas Escrituras lo calificaron como un abominación de los paganos, proclama que aún están unidos a sus viejos ídolos.
y de cosas estranguladas –que tenían la sangre en ellas.
y de sangre – en todas sus formas, tal como lo prohibieron los judíos, y comer, por lo tanto, por parte de los conversos gentiles, conmocionaría sus prejuicios.

21. Porque Moisés de los viejos tiempos tiene en cada ciudad a los que le predican. . . todos los días de reposo , para mantener vivos en cada judío aquellos sentimientos que tales prácticas conmocionarían y que, por lo tanto, los conversos gentiles deben respetar cuidadosamente si la unidad de ambas clases en Cristo debe ser prácticamente preservada. La sabiduría de estas sugerencias se recomendaba a todos los presentes.

22, 23. Judas se llamaba Barsabas –por lo tanto, no el apóstol «Judas el hermano de Santiago» ( Hechos 1:13 ) , llamado «Tadeo» ( Mateo 10: 3 ); ni se puede demostrar que era hermano de «José llamado Barsabas» ( Hechos 1:23 ). Pero no se sabe nada de él más allá de lo que aquí se dice.
y Silas – lo mismo que «Silvanus» en las Epístolas. Se convirtió en el compañero de Pablo en su segundo viaje misionero ( Hechos 15:40 ).
hombres principales entre los hermanos – seleccionados deliberadamente como tales, para expresar el honor en el que tenían la iglesia en Antioquía, y los diputados que habían enviado al consejo, y, según el asunto afectado todos los conversos gentiles, para dar peso a la decisión escrita de esta importante asamblea. Eran «profetas» Hechos 15:32 (y se había obtenido la iglesia en Jerusalén.

23. Y escribieron … por ellos). – Esta es la primera mención en la historia del Nuevo Testamento de la escritura como un elemento en su desarrollo. Y la combinación aquí de transmisión escrita y oral de una decisión importante nos recuerda la primera ocasión de escrito mencionado en el Antiguo Testamento, donde ocurre una combinación similar ( Éxodo 17:14 ). Pero mientras existe es la profunda diferencia entre Israel y los gentiles que se proclama, aquí está la eliminación de esa diferencia a través de la fe en el Señor Jesús [BAUMGARTEN].
saludo – El único otro lugar en el Nuevo Testamento donde esto aparece la palabra (excepto en la carta de Lisias, Hechos 23: 26 ) es James 1: 1 , lo que parece mostrar que ambas cartas fueron redactadas por la misma mano [BENGEL].
los gentiles en Antioquía y Siria, y Cilicia – mostrando que las iglesias existían entonces en Cilicia y en Siria, que debieron su existencia, con toda probabilidad, a los trabajos de Pablo durante el intervalo entre su regreso a Tarso ( Hechos 9:30 ) y su partida en compañía de Bernabé para

24-27. Por mucho que hayamos escuchado lo cierto que salió de nosotros lo ha preocupado con palabras , sin autoridad o incluso conocimiento de la iglesia en Jerusalén, aunque pertenecían a ella, y probablemente fingieron representar sus puntos de vista.
subvirtiendo sus almas – Tal lenguaje fuerte está evidentemente diseñado para expresar indignación en este intento, por parte de una parte no autorizada, de someter a toda la Iglesia Cristiana a la esclavitud judicial y legal.

25. nuestro amado Bernabé y Pablo – Barnabas se coloca primero aquí, y en Hechos 15:12 , a causa de su ex posición superior en la iglesia en Jerusalén (ver Hechos 9:27 , 11:22 ) – una evidencia de que tenemos el documento exactamente como está escrito, como también de la credibilidad de esta preciosa historia.

26. Hombres que han amenazado –literalmente, «rendidos», como en lo hicieron.
sus vidas por el nombre de nuestro Señor Jesucristo – ¡Noble testimonio de esos seres amados! Indudablemente, fue impulsado más inmediatamente por la narrativa que acababan de escuchar de sus propios labios ( Hechos 15:12 ), y juiciosamente insertado en esta carta, para darles el mayor peso como portadores de ella, junto con sus propios diputados.
Judas y Silas. . . Te diré lo mismo. . . por boca –Marque aquí lo considerado y tierno que fue enviar hombres que pudieran decir de Bernabé y Pablo lo que no se podía esperar de ellos mismos.

28, 29. Porque nos pareció bien al Espíritu Santo y a nosotros, & c. – El Uno, guiando internamente a y poniendo su sello en la decisión llega a: la otra, la autoridad eclesiástica externa que abraza, expresa y transmite devotamente a las iglesias esa decisión: un gran principio para la Iglesia en todo momento.
no te impondrá una carga mayor que estas cosas necesarias. . . de lo cual si ustedes se guardan, harán bien – Todo el lenguaje de estas prohibiciones, y de Hechos 15:20 Hechos 15:21 , implica que fueron diseñado como concesiones a los sentimientos judíos por parte de los conversos gentiles, y no como cosas que tenían una obligación inmutable. La única causa de duda surge de la «fornicación» que se mezcla con las otras tres cosas; lo que ha llevado a muchos a considerar que el conjunto está permanentemente prohibido. Pero las observaciones sobre Hechos 15:20 pueden aclarar esto de las cuatro cosas que parecen ser la razón para mezclarlas.

31-33. se regocijaron por el consuelo – Como la misma palabra está en Hechos 15:31 correctamente traducida como «exhortada», el significado probablemente sea «regocijada por la exhortación» ( Margen ), o consejo; tan sabio en sí mismo y tan contrario a la imposición que los judaizantes intentaron practicar sobre ellos.

32. Judas y Silas, siendo profetas , es decir, maestros inspirados.
exhortó a los hermanos con muchas palabras – «mucho discurso».
y los confirmó – abriendo, sin duda, el gran principio involucrado en la controversia ahora resuelta, de la salvación gratuita, o la purificación del corazón solo por la fe (como lo expresó Peter, [ 19459072] Hechos 15: 9 Hechos 15:11 ), y haciendo hincapié en la necesidad de armonía en principio y afecto entre los discípulos gentiles y sus hermanos judíos.

33. fueron soltados en paz –con paz, como el saludo de despedida habitual.

34, 35. agradó a Silas –Silas determinó.
para permanecer allí – (Las autoridades contra la inserción de este versículo son fuertes. Es posible que luego se haya agregado para explicar Hechos 15:40 ). Sin duda, la atracción de Antioch por Silas fue la presencia de Paul allí, a quien parece haber formado ahora ese apego permanente que la continuación de este libro y las Epístolas de Paul muestran que existió.

35. Paul. . . y Bernabé continuó en Antioquía, enseñando a los discípulos.
y predicación – a los que no lo tienen.
la palabra del Señor, con muchos otros –los demás trabajadores.
también – ¡Cuán ricos debe haber estado Antioquía en este momento en el ministerio del Evangelio! ( Para una escena dolorosa en esta ocasión entre Pablo y Pedro, ver Gálatas 2: 11-14 ).

Hechos 15: 36-46 . DISENSIÓN ENTRE PABLO Y BARNABAS – SE COMPROMETEN CON LA EMPRESA PARA PROSECUCIAR TOURS MISIONEROS SEPARADOS.

36. Y algunos días después de – Cuánto tiempo es una conjetura.
Pablo le dijo a Bernabé: Vayamos de nuevo a visitar a nuestros hermanos , la verdadera lectura es «los hermanos».
en cada ciudad donde hemos predicado. . . y vean cómo lo hacen , si estaban avanzando o disminuyendo, etc.: un patrón para iglesias y misioneros exitosos en todas las épocas. («Lector, ¿cómo te va?») [BENGEL]. «Paul sintió que no había sido llamado a pasar una vida pacífica, aunque laboriosa, en Antioquía, sino que su verdadero trabajo estaba lejos entre los gentiles». Notamos aquí, por primera vez, un rastro de esa tierna solicitud por sus conversos, ese anhelo sincero de ver sus caras, que aparece en las cartas que escribió después, como una de las características más notables y atractivas de su personaje. Pensó, sin duda, en los pisidianos y los licaonios, como pensó más tarde en Atenas y Corinto de los tesalonicenses, de los que últimamente había sido «tomado en presencia, no en el corazón, noche y día rezando excesivamente para poder verles la cara y los ojos». perfeccionar lo que faltaba en su fe «[HOWSON].

37. Bernabé decidió llevar con ellos a Juan. . . Mark –su sobrino ( Colosenses 4:10 ).

38. Pero Paul pensó que no era bueno llevarlo con los que se habían alejado de ellos , es decir, quién había se había ido; pero la palabra es más fuerte que esto: «quien se mantuvo alejado» o «se apartó» de ellos.
de Panfilia, y no fui con ellos a la obra –la obra aún antes de ellos. La alusión es a lo que se registra en Hechos 13:13

39. Y la disputa era tan aguda entre ellos – tal fue la «irritación» o «exacerbación».
que se separaron uno del otro – Dijeron que no eran verdaderamente para los listrios que eran «hombres de pasiones similares con ellos»; ( Hechos 14:15 ). Pero , ¿quién era el culpable? (1) Que John Mark se había cansado del trabajo o se había encogido de los peligros y la fatiga que aún tenían ante ellos, era innegable; y Paul concluyó que lo que había hecho él podría, y probablemente haría, volver a hacer. ¿Estaba equivocado en esto? (Ver Proverbios 25:19 ). Pero (2) a esto Bernabé podría responder que ninguna regla era sin excepción; ese único fracaso, en un joven cristiano, no fue suficiente para condenarlo de por vida; que si se pensaba que una relación cercana deformaba su juicio, también le daba la oportunidad de conocer al hombre mejor que otros; y que como él mismo estaba ansioso por que se le permitiera otra prueba (y el resultado lo hace casi seguro), para poder eliminar el efecto de su antiguo fracaso y mostrar qué «dureza podía soportar ahora como un buen soldado de Jesucristo «, su petición no debe ser rechazada. Ahora, desde que John Mark recuperó su carácter en estos aspectos, y tuvo lugar una reconciliación entre Pablo y él, tan cordial que el apóstol expresa más de una vez la confianza que tenía en él y el valor que le dio. sus servicios ( Colosenses 4:10 Colosenses 4:11 , 2 Timoteo 4:11 ), puede parecer que los eventos mostraron que Bernabé estaba en la derecha, y Pablo demasiado duro y apresurado en su juicio. Pero, en nombre de Paul, bien se puede responder que, al no poder ver el futuro, solo tenía que juzgar el pasado desfavorable; que la gentileza de Bernabé ( Hechos 4:36 , 11:24 ) ya lo había abierto a la imposición de una relación cercana en este caso lo haría más responsable; y que al negarse a llevar a John Mark en este viaje misionero, no juzgaba su carácter cristiano ni se pronunciaba sobre su aptitud para el servicio futuro, sino que simplemente proporcionaba, mientras tanto, que no se volviera a poner en grave inconveniente y que sus manos se debilitaran por un posible segundo deserción. En general, entonces, parece claro que cada uno de estos grandes siervos de – Cristo tenía algo que decir por sí mismo, en defensa de la posición que tomaron respectivamente; que si bien Bernabé pudo apreciar los motivos por los cuales procedió Pablo, Pablo no era tan competente para juzgar las consideraciones que probablemente instó a Bernabé; que si bien Pablo solo tenía un objeto a la vista, ver que el compañero de su arduo trabajo era uno de espíritu completamente agradable y nervios suficientes, Bernabé, por encima del mismo deseo, no podía temer sin razón el alma de su sobrino, no sea que la negativa a permitirle acompañarlos en su viaje pueda dañar su carácter cristiano y privar a la Iglesia de un verdadero servidor de Jesucristo; y que si bien ambos buscaron solo la gloria de su Maestro común, cada uno miró la cuestión en cuestión, hasta cierto punto, a través de su propio temperamento, cuya gracia santifica y refina, pero no destruye … Paul, a través de la devoción absoluta a la causa y el reino de Cristo, que, afectuosa y femenina como eran sus afectos, le dio un tinte de alta severidad a sus resoluciones donde eso parecía verse afectado; Bernabé, por medio de la misma soltería de corazón al servicio de Cristo, aunque probablemente no con la misma fuerza ( Gálatas 2:13 ), sino también de una cierta gentileza natural que, donde un pariente cristiano estaba preocupado, lo llevó a atribuir más peso a lo que parecía por su bien espiritual de lo que se suponía que Paul debía hacer. En estas circunstancias, parece bastante posible que hayan aceptado amigablemente «diferir», cada uno tomando su propio compañero, como lo hicieron realmente. Pero el «paroxismo» (como se dice), la «exacerbación» que se da expresamente como la causa de su separación, muestra, pero con toda claridad, que la enfermedad humana en medio de las grandes labores de la Iglesia en Antioquía por fin separó a los que habían dulce y amorosamente soportó el calor y la carga del día durante una gira prolongada al servicio de Cristo. «Por tanto, nadie se gloríe en los hombres» ( 1 Corintios 3:21 ). En cuanto a John Mark, aunque a través de la cálida defensa de su tío sobre su causa, se le puso en condiciones de disipar la nube que lo cubría, lo amargo que debe haber sido para él después de haber sido el reflejo de que fue su conducta culpable la que dio ocasión a ¡lo que sea pecaminoso en la lucha entre Pablo y Bernabé, y una separación en acción, aunque sin duda con un mutuo respeto cristiano, entre aquellos que hasta entonces habían trabajado noblemente juntos! ¡Cuán atento todo esto enseña a los cristianos, y especialmente a los ministros y misioneros cristianos, a estar en contra de dar paso al juicio temerario y el mal genio unos con otros, especialmente cuando en ambos lados la gloria de Cristo es la base de la diferencia! ¡Cómo es posible que en tales casos ambas partes puedan, sobre la cuestión en cuestión, tener más o menos razón! ¡Cuán difícil es incluso para los siervos más fieles y devotos de Cristo, que difieren en su temperamento natural incluso bajo la influencia dominante de la gracia, ver incluso las preguntas importantes precisamente bajo la misma luz! Y si, con cada disposición de rendir lo que no es importante, todavía sienten el deber de defender su propio punto, ¡cuán cuidadosos deben ser para hacerlo con amor, cada uno siguiendo su propio curso sin menospreciar a su hermano cristiano! Y cuán afectivamente el Señor anula tal diferencia de juicio y tales manifestaciones de enfermedad humana, al hacer que «se conviertan más bien en el avance del Evangelio»; ¡como en este caso se ve eminentemente en los dos partidos misioneros en lugar de uno, no viajando por el mismo terreno y llevando su disputa sobre todas las regiones de sus antiguas labores amorosas, sino dividiendo el campo entre ellos!
y entonces Bernabé tomó a Marcos y navegó a Chipre; y Pablo escogió y los Setenta ( 6: 7 , Lucas 10: 1 ).

40. y partió, siendo recomendado. . . a la gracia de Dios – (Sin duda por algún servicio solemne; ver Hechos 13: 3 ), como en Hechos 14:26 . Del silencio del historiador no se desprende que Bernabé tampoco fue tan recomendado; porque esta es la última mención de Bernabé en la historia, cuyo único objeto ahora es relatar los procedimientos de Pablo. Tampoco parece bastante justo (con DE WETTE, MEYER, HOWSON, ALFORD, HACKET, WEBSTER y WILKINSON, & c.). para concluir de esto que la Iglesia en Antioquía tomó esa forma marcada de mostrar su simpatía con Pablo en oposición a Bernabé.

41. y pasó por Siria y Cilicia, confirmando las iglesias – «Es muy probable que Pablo y Bernabé hayan hecho un acuerdo deliberado y amistoso para dividir la región de su primera misión entre ellos: Paul tomando el continental, y Barnabas el insular, parte de la visita propuesta. Si Barnabas visitó Salamis y Paphos, y si Paul (viajando hacia el oeste ), después de pasar por Derbe, Lystra e Iconium, llegó hasta Antioquía en Pisidia, todo el circuito de la visita propuesta se realizó realmente, ya que no parece que se hayan realizado conversos en Perga y Attalia «[HOWSON] . «Esta segunda gira misional parece haber procedido al principio únicamente por el deseo de visitar las iglesias ya plantadas. Al final, sin embargo, tomó un alcance mucho más amplio, ya que trajo al apóstol a Europa» [OLSHAUSEN].