Hebreos 9

Hebreos 9

         

              

CAPÍTULO 9

Hebreos 9: 1-28 . INFERIORIDAD DE LOS ANTIGUOS AL NUEVO PACTO EN EL MEDIO DE ACCESO A DIOS: LA SANGRE DE TOROS Y CABALLAS SIN DISPONIBILIDAD REAL: LA SANGRE DE CRISTO TODO SUFICIENTE PARA PURGAR LEJOS DEL PECADO, DONDE FLUYE NUESTRA ESPERANZA DE SU APARICIÓN OTRA VEZ POR NUESTRO PERFECTO SALVACIÓN.

1. Entonces en verdad Griego, «Por consiguiente, entonces». Reanudando el tema de Hebreos 8: 5 . De acuerdo con la orden dada a Moisés, «el primer pacto tenía», y c.
tenía – no «tiene», ya que como pacto ya no existía, aunque sus ritos se observaron hasta la destrucción de Jerusalén.
ordenanzas –de derecho divino e institución.
servicio – adoración.
un santuario mundano Griego, «su (literalmente, ‘ el ‘) santuario mundano» mundano; que consiste en los elementos del mundo visible. En contraste con el santuario celestial. Compare Hebreos 9:11 Hebreos 9:12 , «no de este edificio», Hebreos 9:24 . Material, exterior, perecedero (por muy valiosos que fueran sus materiales), y también defectuoso religiosamente. En Hebreos 9: 2-5 , « se discute el santuario mundano «; en Hebreos 9: 6 , & c., las «ordenanzas de adoración». El tabernáculo exterior que creían los judíos significaba este mundo; el Lugar Santísimo, cielo. JOSEPHUS llama a lo externo, dividido en dos partes, «un lugar secular y común», respondiendo a «la tierra y el mar»; y el lugar más sagrado interior, la tercera parte, apropiada para Dios y no accesible para los hombres.

2. Definiendo «el tabernáculo mundano».
un tabernáculo – «el tabernáculo».
hecho –construido y amueblado.
el primero –el tabernáculo anterior.
candelero. . . tabla – tipificando luz y vida ( Éxodo 25: 31-39 ). El candelero consistía en un eje y seis ramas de oro, siete en total, los cuencos hechos como almendras, con una perilla y una flor en una rama. Fue llevado en el triunfo de Vespasiano, y la figura se puede ver en el arco de Tito en Roma. La mesa de madera shittim, cubierta de oro, era para el pan de la proposición ( Éxodo 25: 23-30 ).
showbread –literalmente, «la presentación de las hogazas», es decir, las hogazas expuestas: «la exhibición del pan» [ALFORD]. En el lugar santo exterior: así la Eucaristía continúa hasta nuestra entrada en el Lugar Santísimo celestial ( 1 Corintios 11:26 ).
que, & c .– «que (tabernáculo) se llama el lugar santo», a diferencia de «el Lugar Santísimo».

3. Y Griego, «Pero».
después de – detrás; dentro.
segundo velo – Había dos velos o cortinas, uno antes del Lugar Santísimo ( catapetasma ), aquí aludido, el otro antes de la puerta del tabernáculo ( calumma ).
llamado – en oposición a «lo verdadero».

4. incensario de oro –El griego, no debe traducirse como «altar del incienso», porque es ] no estaba en «el lugar» más sagrado «después del segundo velo», sino en «el lugar santo»; pero como en 2 Crónicas 26:19 , y Ezequiel 8:11 , «incensario»: entonces Vulgata y siríaco. Este incensario de ORO solo se usó el día de la expiación (otros tipos de incensarios en otros días) y, por lo tanto, está asociado con el lugar más sagrado, como tomado en ese aniversario por el alto sacerdote. La expresión «que tenía» no significa que el incensario de oro fue depositado allí, porque en ese caso el sumo sacerdote habría tenido que entrar y sacarlo antes de quemar incienso en él; pero que el incensario de oro era uno de los artículos pertenecientes a y utilizado para el servicio anual en el lugar más sagrado. Prácticamente supone (sin especificar) la existencia del «altar del incienso» en el lugar sagrado anterior, al mencionar el incensario de oro lleno de incienso de él: el incienso responde a las oraciones del santos y el altar, aunque está fuera del lugar más sagrado, está conectado con él ( parado cerca del segundo velo, directamente delante del arca del pacto ), incluso cuando encontramos un altar antitípico en el cielo. El desgarro del velo por parte de Cristo ha llevado los antitipos al altar, candelabro y pan de la proposición del lugar sagrado anterior al lugar más sagrado, el cielo. En 1 Reyes 6:22 , Hebreo, «» se dice que el altar « pertenece al oráculo, o lugar más sagrado (compárese Éxodo 30: 6 ).
arca –de madera de shittim, es decir, acacia. No en el segundo templo, pero en su lugar había un sótano de piedra (llamado «la piedra de los cimientos»), de tres dedos de altura.
bote – «dorado», agregado en la Septuaginta, y sancionado por Paul.
maná –un omer, la porción diaria de cada hombre. En 1 Reyes 8: 9 , 2 Crónicas 5:10 , se dice que no había nada en el arca del templo de Salomón excepto las dos tablas de piedra de la ley puesta por Moisés. Pero la expresión de que no había nada ENTONCES, salvo las dos mesas, deja que se deduzca que antes había otras cosas mencionadas por los rabinos y por Pablo aquí, la olla de maná (el memorial del cuidado providencial de Dios de Israel) y la vara de Aarón, el memorial del sacerdocio legal ( Números 17: 3 Números 17: 5 Números 17: 7 Números 17:10 ). Las expresiones «ante el Señor» ( Éxodo 16:32 ), y «ante el testimonio» ( Números 17:10 ) significan, por lo tanto, «EN el arca». «En», sin embargo, puede usarse aquí (como la palabra hebrea correspondiente) en cuanto a las cosas adjuntas a el arca como apéndices, como se puso el libro de la ley «[19459012 ] en el lado del arca «, y así las joyas de oro ofrecidas por los filisteos ( 1 Samuel 6: 8 ).
tablas del pacto – ( Deuteronomio 9: 9 , 10: 2 ).

5. sobre él – sobre «el arca del pacto».
querubines – representando los poderes gobernantes por los cuales Dios actúa en el mundo moral y natural. ángeles ministrantes; pero principalmente a los elegidos redimidos, por quienes Dios en adelante gobernará el mundo y expondrá su sabiduría múltiple: la humanidad redimida, combinando y consigo, las formas más elevadas de vida subordinada de criaturas; no ángeles Se paran en el propiciatorio, y en ese terreno se convierten en la habitación de Dios, desde donde Su gloria brillará sobre el mundo. Dicen expresamente, Apocalipsis 5: 8-10 , «Nos nos redimió. » Están allí distinguidos de los ángeles, y asociados con los ancianos. Eran de una sola pieza con el propiciatorio, así como la Iglesia es una con Cristo: su única posición es en el propiciatorio rociado de sangre; lo miran como lo harán los redimidos para siempre; son «la habitación de Dios por medio del Espíritu».
de gloria –Los querubines eran portadores de la gloria divina , de donde, tal vez, derivan su nombre. La Shekinah, o nube de gloria, en la que Jehová apareció entre los querubines sobre el propiciatorio, la tapa del arca, es sin duda la referencia. THOLUCK cree que los doce panes del pan de la proposición representan las doce tribus de la nación, presentadas como una comunidad antes de que Dios lo consagró (al igual que en los creyentes de la Cena del Señor, el Israel espiritual, todos participando del pan único , y convirtiéndose en un pan y un cuerpo, preséntese ante el Señor como consagrado a Él, 1 Corintios 10:16 1 Corintios 10:17 ); el aceite y la luz, el conocimiento puro del Señor, en el cual las personas del pacto deben brillar (las siete (luces), lo que implica perfección); el arca del pacto, el símbolo del reino de Dios en el antiguo pacto, y que representa a Dios habitando entre los suyos; los diez mandamientos en el arca, la ley como base de la unión entre Dios y el hombre; el propiciatorio que cubre la ley y rociado con la sangre de expiación por el pecado colectivo del pueblo, la misericordia de Dios [en Cristo] más fuerte que la ley; los querubines, la creación personificada [redimida], mirando hacia abajo en el propiciatorio, donde la misericordia de Dios y la ley de Dios, se establecen como la base de la creación.
propiciatorio Griego, «el propiciatorio»: la cubierta dorada del arca, sobre la cual se roció la sangre del sacrificio propiciatorio el día de la expiación; el estrado de Jehová, el lugar de reunión de él y su pueblo.
no podemos –convenientemente: además de lo que se vio a simple vista en el santuario, había realidades espirituales simbolizadas que tomaría demasiado tiempo para discutir en detalle, nuestro tema principal en la actualidad es sacerdocio y los sacrificios . «Que» se refiere no solo a los querubines, sino a todos los contenidos del santuario enumerados en Hebreos 9: 2-5 .

6. El uso que se hizo del santuario provisto por el sumo sacerdote en el aniversario de la expiación.
ordenado – arreglado.
siempre – dos veces al menos todos los días, para el cuidado de las lámparas por la mañana y la tarde, y ofrenda de incienso ( Éxodo 30: 7 Éxodo 30: 8 ).
fue Griego, «enter»: tiempo presente.

7. una vez al año –el décimo día del séptimo mes. Entró en el velo en ese día dos veces al menos. Así, «una vez» significa aquí solo en una ocasión. Las dos, o posiblemente más, entradas en ese día fueron consideradas como partes del todo.
no sin sangre – ( Hebreos 8: 3 ).
ofrecido griego, «ofertas».
errores Griego, «ignorancias»: «errores involuntarios». Podrían haberlo sabido, ya que la ley se promulgó claramente, y estaban obligados a estudiarla; para que su ignorancia fuera culpable (compárese Hechos 3:17 , Efesios 4:18 , 1 Pedro 1:14 ). Aunque la ignorancia de uno puede mitigar el castigo de uno ( Lucas 12:48 ), no está totalmente exento del castigo.

8. El Espíritu Santo – Moisés mismo no comprendió el significado típico ( 1 Pedro 1:11 1 Pedro 1:12 ).
significa – por la típica exclusión de todos de los más santos, salvo el sumo sacerdote una vez al año.
el más sagrado de todos – cielo, el antitipo.
el primer tabernáculo –el tabernáculo anterior, representativo de todo el sistema levítico. Mientras que (el primer tabernáculo y el que representa el sistema levítico) hasta ahora « tiene una posición » (así que el griego, ] es decir, «tiene continuidad»: «dura»), el camino al cielo (el «lugar más sagrado» antitípico) aún no se manifiesta (compárese Hebreos 10 : 19 Hebreos 10:20 ). La economía del Antiguo Testamento está representada por el lugar santo, la economía del Nuevo Testamento por el Lugar Santísimo. La redención, por Cristo, ha abierto el Lugar Santísimo (acceso al cielo por fe ahora, Hebreos 4:16 , Hebreos 7:19 Hebreos 7:25 , Hebreos 10:19 Hebreos 10:22 ; por vista en adelante, Isaías 33:24 , [ 19459064] Apocalipsis 11:19 , Apocalipsis 21: 2 Apocalipsis 21: 3 ) a toda la humanidad. El griego para «todavía no» ( me po ) se refiere a la mente del Espíritu: el Espíritu insinúa que los hombres no piensen el camino aún estaba abierto [TITTMANN]. El griego negativo, « ou po, » negaría objetivamente el hecho ; « me po » niega la cosa subjetivamente.

9. Que – «El cual,» es decir, el tabernáculo anterior: « como lo que era » [ALFORD].
figura Griego, «parábola»: una presentación parabólica del carácter del Antiguo Testamento.
para – « en referencia al tiempo existente. » El tiempo de la adoración en el templo realmente pertenecía al Antiguo Testamento, pero continuó aún en el tiempo de Pablo y el de sus lectores hebreos. «El tiempo de la reforma» ( Hebreos 9:10 ) contrasta con esto, «el tiempo existente»; aunque, en realidad, «el tiempo de la reforma», el tiempo del Nuevo Testamento, ahora estaba presente y existía. Entonces, «la era por venir, » es la frase aplicada al Evangelio, porque estaba presente solo para los creyentes, y su plenitud incluso para ellos está por venir . Compare Hebreos 9:11 , «cosas buenas por venir».
en el que tabernáculo, no tiempo, según la lectura de los manuscritos más antiguos. O traduzca, «según qué» representación parabólica, o figura.
fueron griego, «son».
regalos – oblaciones sin sangre.
no pudo Griego, «no puede»: no puede.
el que hizo el servicio – cualquier adorador. El griego es « latreuein, » servir Dios, que es el deber de todos los hombres; no « leitourgein, » para servir en una oficina ministerial .
marca. . . perfecto : elimina perfectamente el sentimiento de culpa y santifica internamente a través del amor.
como perteneciente a la conciencia – «con respecto a la conciencia (moral-religiosa)». Solo pueden llegar hasta la carne exterior (compárense « ordenanzas carnales», Hebreos 9:10 Hebreos 9:13 Hebreos 9:14 ).

10. Que – sacrificios.
se paró –consistió en [ALFORD]; o, «les he adjuntado» solo cosas relacionadas con el uso de alimentos, & c. Los ritos de las carnes, etc., van uno al lado del otro con los sacrificios [THOLUCK y WAHL]; comparar Colosenses 2:16 .
bebidas – ( Levítico 10: 9 , 11: 4 ). El uso posterior a la ley agregó muchas observancias en cuanto a carnes y bebidas.
lavados – ( Éxodo 29: 4 ).
y ordenanzas carnales –Un manuscrito más antiguo, Siríaco y Copto, omita «y». Las «ordenanzas carnales» están en aposición a los «sacrificios» ( Hebreos 9: 9 ). Carnal (exterior, que afecta solo a la carne ) se opone a espiritual. Contraste «carne» con «conciencia» ( Hebreos 9:13 Hebreos 9:14 ).
impuesto – como una carga ( Hechos 15:10 Hechos 15:28 ) presionando continuamente pesado.
hasta el momento de la reforma griego, «la temporada de rectificación, » cuando la realidad debe reemplazar el tipo ( Hebreos 8: 8-12 ). Compare «mejor» Hebreos 9:23 .

11. Pero – en contraste con « no pudo hacer … perfecto» ( Hebreos 9: 9 [ 19459003]).
Cristo – El Mesías, de quien todos los profetas predijeron; no «Jesús» aquí. De quien emana la «reforma» ( Hebreos 9:10 ), o rectificación, , que libera del yugo de las ordenanzas carnales, y que se está realizando gradualmente ahora, y será perfectamente en la consumación de «la era (mundo) por venir». «Cristo … Sumo Sacerdote», responde exactamente a Levítico 4: 5 , «el sacerdote que está ungido».
se hizo venir, & c .– más bien, «se adelantó (compárese Hebreos 10: 7 , una palabra griega griega diferente, presentándolo pintorescamente antes que nosotros) como Sumo Sacerdote «. Los sacerdotes levíticos deben por lo tanto retirarse. Al igual que en el día de la expiación, no se realizó ningún trabajo, no se ofreció ningún sacrificio, o se permitió que el sacerdote estuviera en el tabernáculo mientras el sumo sacerdote iba al lugar más sagrado para hacer expiación ( Levítico 16:17 Levítico 16:29 ). Así que no nuestra justicia, ni el sacrificio de ningún otro sacerdote, sino solo Cristo expia; y como el sumo sacerdote antes de ofrecer el incienso tenía vestimentas comunes de un sacerdote, pero después vestía sus santas vestiduras de «gloria y belleza» ( Éxodo 28: 2 Éxodo 28:40 ) al entrar al lugar santísimo, así Cristo entró al lugar santísimo celestial en su cuerpo glorificado.
cosas buenas por venir griego, « las cosas buenas por venir», Hebreos 10: 1 ; «mejores promesas» ( Hebreos 8: 6 ; la «herencia eterna», Hebreos 9:15 , 1 Pedro 1: 4 ; las «cosas esperadas para, » Hebreos 11: 1 ).
por a. . . tabernáculo – unido con «Él entró». Traducir, « A través del … tabernáculo » (del que sabemos) [ALFORD]. Cuando el sumo sacerdote judío pasó a través de el tabernáculo anterior al lugar más sagrado, así Cristo pasó a través del cielo a la morada interior del Dios invisible e inaccesible. Así, «el tabernáculo» aquí es el cielos a través de por el cual pasó «el tabernáculo» es también el cuerpo glorificado de Cristo de este edificio «(no del mero natural» ] creación, pero de lo espiritual y celestial, la nueva creación «), la Cabeza del cuerpo místico, la Iglesia. A través de este cuerpo glorificado Él pasa a lo celestial lugar más sagrado ( Hebreos 9:24 ), la presencia inmaterial e inaccesible de Dios, donde intercede por nosotros. Su cuerpo glorificado, como el lugar de encuentro de Dios y todos los redimidos de Cristo, y los ángeles, respuestas a los cielos a través de los cuales pasó, y pasa. Su cuerpo se opone al tabernáculo, como su sangre a la sangre de las cabras , & c.
mayor – en contraste con las pequeñas dimensiones de la e Tabernáculo anterior artísticamente.
más perfecto –efectivo para dar perdón, paz, santificación y acceso a la comunión más cercana con Dios (compárese Hebreos 9: 9 , Hebreos 10: 1 [ 19459003]).
no hecho con manos – sino por el mismo Señor ( Hebreos 8: 2 ).

12. Ni – «Aún no».
por – «a través»; como el medio de su enfoque.
cabras. . . terneros – no un becerro, como el sumo sacerdote levítico ofrecido por sí mismo, y una cabra para el pueblo, en el día de la expiación ( Levítico 16: 6 Levítico 16:15 ), año por año, de donde se usa el plural, cabras. . . pantorrillas. Además de la cabra ofrecida a la gente cuya sangre fue rociada ante el propiciatorio, el sumo sacerdote condujo una segunda cabra, a saber, el chivo expiatorio; sobre él confesó los pecados del pueblo, poniéndolos sobre la cabeza de la cabra, que fue enviada como el portador del pecado al desierto fuera de la vista, lo que implica que la expiación efectuada por la ofrenda por el pecado de la cabra (de la cual la ceremonia del chivo expiatorio es una parte, y no distinta de la ofrenda por el pecado) consistió en la transferencia de los pecados del pueblo sobre la cabra, y su consiguiente eliminación fuera de la vista. La traducción de los pecados a la víctima, habitual en otros sacrificios expiatorios que se omiten en el caso de la cabra asesinada, pero empleados en el caso de la cabra enviada, demostró que las dos cabras eran consideradas como una sola ofrenda [ARCHBISHOP MAGEE]. La muerte de Cristo está simbolizada por la cabra asesinada; Su resurrección a la vida por la cabra viva enviada. Los judíos modernos sustituyen en algunos lugares un gallo por la cabra como una expiación, los pecados de los concursantes se transfieren a las entrañas y se exponen en el techo de la casa para que las aves se lleven fuera de la vista, como lo hizo el chivo expiatorio ; el hebreo para «hombre» y «gallo» son similares, gebher [BUXTORF].
por – «a través», como el medio de su entrada; La llave que le abre el Lugar Santísimo celestial. El griego es forzoso, «a través de la sangre de los suyos» (compárese Hebreos 9:23 ).
una vez – «de una vez por todas».
habiendo obtenido – teniendo obtenido ; literalmente, «encontrado por sí mismo», como una cosa de dificultad insuperable para todos excepto la Divina Omnipotencia, el celo egoísta y el amor para encontrar. El acceso de Cristo al Padre fue arduo ( Hebreos 5: 7 ). Ninguno antes había pisado el camino.
eterno –La entrada de nuestro Redentor, de una vez por todas, en el lugar celestial más sagrado, asegura redención eterna para nosotros; mientras que la entrada del sumo sacerdote judío se repitió año tras año, y el efecto temporal y parcial, «Sobre la redención», compara Mateo 20:28 , Efesios 1: 7 , Colosenses 1:14 , 1 Timoteo 2: 5 , Tito 2:14 , 1 Pedro 1:19 .

Hebreos 9: 13-28 . PRUEBA Y AMPLIACIÓN DE LA «REDENCIÓN ETERNA» MENCIONADA EN Hebreos 9:12 .

Porque su sangre, ofrecida por él mismo, purifica no solo externamente, como los sacrificios levíticos en el día de la expiación, sino internamente al servicio del Dios viviente ( Hebreos 9:13 [ 19459070] Hebreos 9:14 ). Su muerte es el acto de inauguración del nuevo pacto y del santuario celestial ( Hebreos 9: 15-23 ). Su entrada en el verdadero Santo de los Santos es la consumación de su sacrificio de expiación de una vez por todas ( Hebreos 9:24 Hebreos 9:26 ); en adelante, Su reaparición solo queda para completar nuestra redención ( Hebreos 9:27 Hebreos 9:28 ).

13. if – como sabemos es el caso; entonces el griego significa indicativo. Argumento de lo menor a lo mayor. Si la sangre de los simples brutos pudiera purificarse en cualquier grado, por pequeño que sea, ¿cuánto más la purificación interna y la salvación completa y eterna serán forjadas por la sangre de Cristo, en quien habitó toda la plenitud de la Divinidad?
cenizas de una novilla – ( Números 19: 16-18 ). El tipo está lleno de comodidad para nosotros. El agua de separación, hecha de las cenizas de la novilla roja, era la disposición para eliminar la contaminación ceremonial cada vez que se incurría por contacto con los muertos. Como fue asesinada sin el campamento, así Cristo (compárese Hebreos 13:11 , Números 19: 3 Números 19: 4 ). Las cenizas fueron depositadas para uso constante; así que los efectos de limpieza continua de la sangre de Cristo, de una vez por todas, se derraman. En nuestro viaje por el desierto estamos continuamente contrayendo la contaminación por contacto con los espiritualmente muertos y con las obras muertas, y por lo tanto necesitamos una aplicación continua a la sangre de Cristo antitípica que limpia y da vida, por lo cual estamos nuevamente restaurados a la paz y viviendo la comunión con Dios en El lugar sagrado celestial.
el inmundo Griego, «aquellos contaminados» en cualquier ocasión particular.
purificante Griego, «pureza».
la carne – Su efecto en sí mismo no se extendió más. La ley tenía un aspecto carnal y espiritual; carnal, como instrumento de la política hebrea, Dios, su Rey, aceptando, en delitos menores, víctimas expiatorias en lugar del pecador, de lo contrario condenado a muerte; espiritual, como la sombra de las cosas buenas por venir ( Hebreos 10: 1 ). El israelita espiritual deriva, al participar de estos derechos legales, bendiciones espirituales que no fluyen de ellos, sino del gran antitipo. Sacrificios ceremoniales liberados de penalizaciones temporales y descalificaciones ceremoniales; El sacrificio de Cristo se libera de penas eternas ( Hebreos 9:12 ), y impurezas morales en la conciencia descalificando el acceso a Dios ( Hebreos 9:14 ). La purificación de la carne (el mero hombre exterior) fue por «aspersión»; el lavado seguido de una conexión inseparable ( Números 19:19 ). Entonces, justificación es seguida por renovación.

14. se ofreció a sí mismo – La naturaleza voluntaria de la oferta le da una eficacia especial. Él «a través del Espíritu eterno», es decir, Su Espíritu divino ( Romanos 1: 4 , en contraste con Su «carne», Hebreos 9: 3 ; Su Dios , 1 Timoteo 3:16 , 1 Pedro 3:18 ), «Su personalidad interior» [ALFORD], que dio su libre consentimiento al acto, se ofreció. Los animales ofrecidos no tenían espíritu o voluntad de consentir en el acto de sacrificio; fueron ofrecidos según la ley; tenían una vida ni duradera ni de ninguna eficacia intrínseca. Pero Él desde la eternidad, con Su Espíritu divino y eterno, coincidió con la voluntad de redención del Padre por Él. Su ofrenda comenzó en el altar de la cruz, y se completó al entrar al lugar más sagrado con su sangre. La eternidad e infinitud de su Espíritu divino (compárese Hebreos 7:16 ) da eterno eterno redención,» Hebreos 9:12 , también compare Hebreos 9:15 ) y el mérito infinito de Su ofrenda, de modo que ni siquiera la justicia infinita de Dios tenga ninguna excepción contra ella. It was «through His most burning love, flowing from His eternal Spirit,» that He offered Himself [OECOLAMPADIUS].
without spot –The animal victims had to be without outward blemish; Christ on the cross was a victim inwardly and essentially stainless ( 1 Peter 1:19 ).
purge –purify from fear, guilt, alienation from Him, and selfishness, the source of dead works ( Hebrews 9:22 Hebrews 9:23 ).
your –The oldest manuscripts read «our.» The Vulgate, however, supports English Version reading.
conscience –moral religious consciousness.
dead works –All works done in the natural state, which is a state of sin, are dead; for they come not from living faith in, and love to, «the living God» ( Hebrews 11:6 ). As contact with a dead body defiled ceremonially (compare the allusion, «ashes of an heifer,» Hebrews 9:13 ), so dead works defile the inner consciousness spiritually.
to serve so as to serve. The ceremonially unclean could not serve God in the outward communion of His people; so the unrenewed cannot serve God in spiritual communion. Man’s works before justification, however lifelike they look, are dead, and cannot therefore be accepted before the living God. To have offered a dead animal to God would have been an insult (compare Malachi 1:8 ); much more for a man not justified by Christ’s blood to offer dead works. But those purified by Christ’s blood in living faith do serve ( Romans 12:1 ), and shall more fully serve God ( Revelation 22:3 ).
living God –therefore requiring living spiritual service ( John 4:24 ).

15. for this cause –Because of the all-cleansing power of His blood, this fits Him to be Mediator ( Hebrews 8:6 , ensuring to both parties, God and us, the ratification) of the new covenant, which secures both forgiveness for the sins not covered by the former imperfect covenant or testament, and also an eternal inheritance to the called.
by means of death –rather, as Greek, «death having taken place.» At the moment that His death took place, the necessary effect is, «the called receive the ( fulfilment of the ) promise» (so Luke 24:49 uses «promise»; Hebrews 6:15 , Acts 1:4 ); that moment divides the Old from the New Testament. The «called» are the elect «heirs,» «partakers of the heavenly calling» ( Hebrews 3:1 ).
redemption of . . . transgressions . . . debajo . . . first testament –the transgressions of all men from Adam to Christ, first against the primitive revelation, then against the revelations to the patriarchs, then against the law given to Israel, the representative people of the world. The «first testament» thus includes the whole period from Adam to Christ, and not merely that of the covenant with Israel, which was a concentrated representation of the covenant made with (or the first testament given to) mankind by sacrifice, down from the fall to redemption. Before the inheritance by the New Testament (for here the idea of the «INHERITANCE,» following as the result of Christ’s «death,» being introduced, requires the Greek to be translated «testament,» as it was before covenant ) could come in, there must be redemption of (that is, deliverance from the penalties incurred by) the transgressions committed under the first testament, for the propitiatory sacrifices under the first testament reached only as far as removing outward ceremonial defilement. But in order to obtain the inheritance which is a reality, there must be a real propitiation, since God could not enter into covenant relation with us so long as past sins were unexpiated; Romans 3:24 Romans 3:25 , «a propitiation . . . His righteousness for the remission of sins that are past.»
might Greek, » may receive,» which previously they could not ( Hebrews 11:39 Hebrews 11:40 ).
the promise –to Abraham.

16. A general axiomatic truth; it is » a testament»; not the testament. The testator must die before his testament takes effect ( Hebrews 9:17 ). This is a common meaning of the Greek noun diathece. So in Luke 22:29 , «I appoint (by testamentary disposition; the cognate Greek verb diatithemai ) unto you a kingdom, as my Father hath appointed unto me.» The need of death before the testamentary appointment takes effect, holds good in Christ’s relation as MAN to us; Of course not in God’s relation to Christ.
be –literally, be borne»: «be involved in the case»; be inferred; or else, «be brought forward in court,» so as to give effect to the will. This sense ( testament ) of the Greek » diathece » here does not exclude its other secondary senses in the other passages of the New Testament: (1) a covenant between two parties; (2) an arrangement, or disposition, made by God alone in relation to us. Thus, Matthew 26:28 may be translated, «Blood of the covenant «; for a testament does not require blood shedding. Compare Exodus 24:8 ( covenant ), which Christ quotes, though it is probable He included in a sense «testament» also under th e Greek word diathece (comprehending both meanings, «covenant» and «testament»), as this designation strictly and properly applies to the new dispensation, and is rightly applicable to the old also, not in itself, but when viewed as typifying the new, which is properly a testament. Moses ( Exodus 24:8 ) speaks of the same thing as [Christ and] Paul. Moses, by the term «covenant,» does not mean aught save one concerning giving the heavenly inheritance typified by Canaan after the death of the Testator, which he represented by the sprinkling of blood. And Paul, by the term «testament,» does not mean aught save one having conditions attached to it, one which is at the same time a covenant [POLI, Synopsis ]; the conditions are fulfilled by Christ, not by us, except that we must believe, but even this God works in His people. THOLUCK explains, as elsewhere, » covenant . . . covenant . . . mediating victim»; the masculine is used of the victim personified, and regarded as mediator of the covenant; especially as in the new covenant a MAN (Christ) took the place of the victim. The covenanting parties used to pass between the divided parts of the sacrificed animals; but, without reference to this rite, the need of a sacrifice for establishing a covenant sufficiently explains this verse. Others, also, explaining the Greek as «covenant,» consider that the death of the sacrificial victim represented in all covenants the death of both parties as unalterably bound to the covenant. So in the redemption-covenant, the death of Jesus symbolized the death of God (?) in the person of the mediating victim, and the death of man in the same. But the expression is not «there must be the death of both parties making the covenant,» but singular, «of Him who made (aorist, past time; not ‘of Him making ‘) the testament.» Also, it is «death,» not «sacrifice» or «slaying.» Plainly, the death is supposed to be past (aorist, «made»); and the fact of the death is brought ( Greek ) before court to give effect to the will. These requisites of a will, or testament. concur here: (1) a testator; (2) heirs; (3) goods; (4) the death of the testator; (5) the fact of the death brought forward in court. In Matthew 26:28 two other requisites appear: witnesses, the disciples; and a seal, the sacrament of the Lord’s Supper, the sign of His blood wherewith the testament is primarily sealed. It is true the heir is ordinarily the successor of him who dies and so ceases to have the possession. But in this case Christ comes to life again, and is Himself (including all that He hath), in the power of His now endless life, His people’s inheritance; in His being Heir ( Hebrews 1:2 ), they are heirs.

17. after –literally, «over,» as we say » upon the death of the testators»; not as THOLUCK, «on the condition that slain sacrifices be there,» which the Greek hardly sanctions.
otherwise –«seeing that it is never availing» [ALFORD]. BENGEL and LACHMANN read with an interrogation, «Since, is it ever in force (surely not) while the testator liveth?»

18. Whereupon –rather, «Whence.»
dedicated –«inaugurated.» The Old Testament strictly and formally began on that day of inauguration. «Where the disposition, or arrangement, is ratified by the blood of another, namely, of animals, which cannot make a covenant, much less make a testament, it is not strictly a testament, where it is ratified by the death of him that makes the arrangement, it is strictly, Greek diathece, Hebrew berith, ‘ taken in a wider sense, a testament » [BENGEL]; thus, in Hebrews 9:18 , referring to the old dispensation, we may translate, «the first ( covenant )»: or better, retain «the first ( testament ),» not that the old dispensation, regarded by itself, is a testament, but it is so when regarded as the typical representative of the new, which is strictly a Testament.

19. For –confirming the general truth, Hebrews 9:16 .
spoken . . . according to the law –strictly adhering to every direction of «the law of commandments contained in ordinances» ( Ephesians 2:15 ). Compare Exodus 24:3 , «Moses told the people all the words of the Lord, and all the judgments; and all the people answered with one voice,» &c.
the blood of calves Greek, «the calves,» namely, those sacrificed by the «young men» whom he sent to do so ( Exodus 24:5 ). The «peace offerings» there mentioned were «of oxen » ( Septuagint, «little calves»), and the «burnt offerings» were probably (though this is not specified), as on the day of atonement, goats. The law in Exodus sanctioned formally many sacrificial practices in use by tradition, from the primitive revelation long before.
with water –prescribed, though not in the twenty-fourth chapter of Exodus, yet in other purifications; for example, of the leper, and the water of separation which contained the ashes of the red heifer.
scarlet wool, and hyssop –ordinarily used for purification. Scarlet or crimson, resembling blood: it was thought to be a peculiarly deep, fast dye, whence it typified sin Jesus wore a scarlet robe, the emblem of the deep-dyed sins He bore on Him, though He had none in Him. Wool was used as imbibing and retaining water; the hyssop, as a bushy, tufty plant (wrapt round with the scarlet wool), was used for sprinkling it. The wool was also a symbol of purity ( Isaiah 1:18 ). The Hyssopus officinalis grows on walls, with small lancet-formed woolly leaves, an inch long, with blue and white flowers, and a knotty stalk about a foot high.
sprinkled . . . the book –namely, out of which he had read «every precept»: the book of the testament or covenant. This sprinkling of the book is not mentioned in the twenty-fourth chapter of Exodus. Hence BENGEL translates, «And (having taken) the book itself (so Exodus 24:7 ), he both sprinkled all the people, and ( Hebrews 9:21 ) moreover sprinkled the tabernacle.» But the Greek supports English Version. Paul, by inspiration, supplies the particular specified here, not in Exodus 24:7 . The sprinkling of the roll (so the Greek for «book») of the covenant, or testament, as well as of the people, implies that neither can the law be fulfilled, nor the people be purged from their sins, save by the sprinkling of the blood of Christ ( 1 Peter 1:2 ). Compare Hebrews 9:23 , which shows that there is something antitypical to the Bible in heaven itself (compare Revelation 20:12 ). The Greek, «itself,» distinguishes the book itself from the «precepts» in it which he «spake.»

20. Exodus 24:8 , » Behold the blood of the covenant, which the Lord has made with you concerning all these words.» The change is here made to accord with Christ’s inauguration of the new testament, or covenant, as recorded in Luke 22:20 , «This cup (is) the new Testament in My blood, which is shed for you»: the only Gospel in which the «is» has to be supplied. Luke was Paul’s companion, which accounts for the correspondence, as here too «is» has to be supplied. The Greek » diathece » means both «testament» and «covenant»: the term «covenant» better suits the old dispensation, though the idea testament is included, for the old was one in its typical relation to the new dispensation, to which the term «testament» is better suited. Christ has sealed the testament with His blood, of which the Lord’s Supper is the sacramental sign. The testator was represented by the animals slain in the old dispensation. In both dispensations the inheritance was bequeathed: in the new by One who has come in person and died; in the old by the same one, only typically and ceremonially present. See ALFORD’S excellent Note.
enjoined unto you commissioned me to ratify in relation to you. In the old dispensation the condition to be fulfilled on the people’s part is implied in the words, Exodus 24:8 , «(Lord made with you) concerning all these words. » But here Paul omits this clause, as he includes the fulfilment of this condition of obedience to «all these words» in the new covenant, as part of God’s promise, in Hebrews 8:8 Hebrews 8:10 Hebrews 8:12 , whereby Christ fulfils all for our justification, and will enable us by putting His Spirit in us to fulfil all in our now progressive, and finally complete, sanctification.

21. Greek, » And, moreover, in like manner. » The sprinkling of the tabernacle with blood is added by inspiration here to the account in Exodus 30:25-30 , Exodus 40:9 Exodus 40:10 , which mentions only Moses’ anointing the tabernacle and its vessels. In Leviticus 8:10 Leviticus 8:15 Leviticus 8:30 , the sprinkling of blood upon Aaron and his garments. and upon his sons, and upon the altar, is mentioned as well as the anointing, so that we might naturally infer, as JOSEPHUS has distinctly stated, that the tabernacle and its vessels were sprinkled with blood as well as being anointed: Leviticus 16:16 Leviticus 16:20 Leviticus 16:33 , virtually sanctions this inference. The tabernacle and its contents needed purification ( 2 Chronicles 29:21 ).

22. almost –to be joined with «all things,» namely almost all things under the old dispensation. The exceptions to all things being purified by blood are, Exodus 19:10 , Leviticus 15:5 , &c., Leviticus 16:26 Leviticus 16:28 , 22:6 , Numbers 31:22-24 .
without Greek, «apart from.»
shedding of blood shed in the slaughter of the victim, and poured out at the altar subsequently. The pouring out of the blood on the altar is the main part of the sacrifice ( Leviticus 17:11 ), and it could not have place apart from the previous shedding of the blood in the slaying. Paul has, perhaps, in mind here, Luke 22:20 , «This cup is the new testament in my blood, which is shed for you.»
is Greek, «takes place»: comes to pass.
remission –of sins: a favorite expression of Luke, Paul’s companion. Properly used of remitting a debt ( Matthew 6:12 , Matthew 18:27 Matthew 18:32 ); our sins are debts. On the truth here, compare Leviticus 5:11-13 , an exception because of poverty, confirming the general rule.

23. patterns –«the suggestive representations»; the typical copies
things in the heavens –the heavenly tabernacle and the things therein.
purified with these –with the blood of bulls and goats.
heavenly things themselves –the archetypes. Man’s sin had introduced an element of disorder into the relations of God and His holy angels in respect to man. The purification removes this element of disorder and changes God’s wrath against man in heaven (designed to be the place of God’s revealing His grace to men and angels) into a smile of reconciliation. Compare «peace in heaven» ( Luke 19:38 ). «The uncreated heaven of God, though in itself Untroubled light, yet needed a purification in so far as the light of love was obscured by the fire of wrath against sinful man» [DELITZSCH in ALFORD]. Contrast Revelation 12:7-10 . Christ’s atonement had the effect also of casting Satan out of heaven ( Luke 10:18 , John 12:31 , compare Hebrews 2:14 ). Christ’s body, the true tabernacle ( 2 Corinthians 5:21 ). was consecrated ( John 17:17 John 17:19 ) and purified by the shedding of His blood to be the meeting place of God and man.
sacrifices –The plural is used in expressing the general proposition, though strictly referring to the one sacrifice of Christ once for all. Paul implies that His one sacrifice, by its matchless excellency, is equivalent to the Levitical many sacrifices. It, though but one, is manifold in its effects and applicability to many.

24. Resumption more fully of the thought, «He entered in once into the holy place,» Hebrews 9:12 . He has in Hebrews 9:13 Hebrews 9:14 , expanded the words «by his own blood,» Hebrews 9:12 ; and in Hebrews 9:15-23 , he has enlarged on «an High Priest of good things to come.»
not . . . dentro . . . holy places made with hands –as was the Holy of Holies in the earthly tabernacle
figures –copies «of the true» holiest place, heaven, the original archetype ( Hebrews 8:5 ).
into heaven itself –the immediate presence of the invisible God beyond all the created heavens, through which latter Jesus passed
now –ever since His ascension in the present economy (compare Hebrews 9:26 ).
to appear –To PRESENT HIMSELF; Greek, «to be made to appear.» Mere man may have a vision through a medium, or veil, as Moses had ( Exodus 33:18 Exodus 33:20-23 ). Christ alone beholds the Father without a veil, and is His perfect image. Through seeing HIM only can we see the Father.
in the presence of God Greek, » to the face of God.» The saints shall hereafter see God’s face in Christ ( Revelation 22:4 ): the earnest of which is now given ( 2 Corinthians 3:18 ). Aaron, the Levitical high priest for the people, stood before the ark and only saw the cloud, the symbol of God’s glory ( Exodus 28:30 ).
for us –in our behalf as our Advocate and Intercessor ( Hebrews 7:25 , Romans 8:34 , 1 John 2:1 ). «It is enough that Jesus should show Himself for us to the Father: the sight of Jesus satisfied God in our behalf. He brings before the face of God no offering which has exhausted itself, and, as only sufficing for a time, needs renewal; but He himself is in person, by virtue of the eternal Spirit, that is, the imperishable life of His person, now and for ever freed from death, our eternally present offering before God» [DELITZSCH in ALFORD].

25. As in Hebrews 9:24 , Paul said, it was not into the typical, but the true sanctuary, that Christ is entered; so now he says, that His sacrifice needs not, as the Levitical sacrifices did, to be repeated. Construe, » Nor yet did He enter for this purpose that He may offer Himself often, » that is, » present Himself in the presence of God, as the high priest does (Paul uses the present tense, as the legal service was then existing), year by year, on the day of atonement, entering the Holy of Holies.
with –literally, «in.»
blood of others not his own, as Christ did.

26. then –in that case.
must . . . have suffered –rather as Greek, «It would have been necessary for Him often to suffer.» In order to «offer» ( Hebrews 9:25 ), or present Himself often before God in the heavenly holiest place, like the legal high priests making fresh renewals of thi s high priestly function. He would have had, and would have often to suffer. His oblation of Himself before God was once for all (that is, the bringing in of His blood into the heavenly Holy of Holies), and therefore the preliminary suffering was once for all.
since the foundation of the world –The continued sins of men, from their first creation, would entail a continual suffering on earth, and consequent oblation of His blood in the heavenly holiest place, since the foundation of the world, if the one oblation «in the fulness of time» were not sufficient. PHILO [ The Creation of the World, p. 637], shows that the high priest of the Hebrews offered sacrifices for the whole human race. «If there had been greater efficacy in the repetition of the oblation, Christ necessarily would not have been so long promised, but would have been sent immediately after the foundation of the world to suffer, and offer Himself at successive periods» [GROTIUS].
now –as the case is,
once –for all; without need of renewal. Rome’s fiction of an UNBLOODY sacrifice in the mass, contradicts her assertion that the blood of Christ is present in the wine; and also confutes her assertion that the mass is propitiatory; for, if unbloody, it cannot be propitiatory; for without shedding of blood there is no remission ( Hebrews 9:22 ). Moreover, the expression «once» for all here, and in Hebrews 9:28 , and Hebrews 10:10 Hebrews 10:12 , proves the falsity of her view that there is a continually repeated offering of Christ in the Eucharist or mass. The offering of Christ was a thing once done that it might be thought of for ever (compare Note,
in the end of the world Greek, «at the consummation of the ages»; the winding up of all the previous ages from the foundation of the world; to be followed by a new age ( Hebrews 1:1 Hebrews 1:2 ). The last age, beyond which no further age is to be expected before Christ’s speedy second coming, which is the complement of the first coming; literally, «the ends of the ages»; Matthew 28:20 is literally, «the consummation of the age, » or world (singular; not as here, plural, ages ). Compare «the fulness of times,» Ephesians 1:10 .
appeared Greek, «been manifested» on earth ( [1945911 8] 1 Timothy 3:16 , 1 Peter 1:20 ). English Version has confounded three distinct Greek verbs, by translating all alike, Hebrews 9:24 Hebrews 9:26 Hebrews 9:28 , «appear.» But, in Hebrews 9:24 , it is «to present Himself,» namely, before God in the heavenly sanctuary; in Hebrews 9:26 , «been manifested» on earth. in Hebrews 9:28 , «shall be seen» by all, and especially believers.
put away –abolish; doing away sin’s power as well by delivering men from its guilt and penalty, so that it should be powerless to condemn men, as also from its yoke, so that they shall at last sin no more.
sin –singular number; all the sins of men of every age are regarded as one mass laid on Christ. He hath not only droned for all actual sins, but destroyed sin itself. John 1:29 , «Behold the Lamb of God that taketh away the sin (not merely the sins: singular, not plural) of the world.»
by the sacrifice of himself Greek, «by (through) His own sacrifice»; not by «blood of others » ( Hebrews 9:25 ). ALFORD loses this contrast in translating, «by His sacrifice.»

27. as –inasmuch as.
it is appointed Greek, «it is laid up (as our appointed lot),» Colossians 1:5 . The word «appointed» (so Hebrew » seth » means) in the case of man, answers to «anointed» in the case of Jesus; therefore «the Christ,» that is, the anointed, is the title here given designedly. He is the representative man; and there is a strict correspondence between the history of man and that of the Son of man. The two most solemn facts of our being are here connected with the two most gracious truths of our dispensation, our death and judgment answering in parallelism to Christ’s first coming to die for us, and His second coming to consummate our salvation.
once –and no more.
after this the judgment –namely, at Christ’s appearing, to which, in Hebrews 9:28 , «judgment» in this verse is parallel. Not, «after this comes the heavenly glory.» The intermediate state is a state of joyous, or else agonizing and fearful, expectation of «judgment»; after the judgment comes the full and final state of joy, or else woe.

28. Christ Greek, «THE Christ»; the representative MAN; representing all men, as the first Adam did.
once offered –not «often,» Hebrews 9:25 ; just as «men,» of whom He is the representative Head, are appointed by God once to die. He did not need to die again and again for each individual, or each successive generation of men, for He represents all men of every age, and therefore needed to die but once for all, so as to exhaust the penalty of death incurred by all. He was offered by the Father, His own «eternal Spirit» ( Hebrews 9:14 ) concurring; as Abraham spared not Isaac, but offered him, the son himself unresistingly submitting to the father’s will ( Genesis 22:1-24 ).
to bear the sins –referring to Isaiah 53:12 , «He bare the sins of many,» namely, on Himself; so «bear» means, Leviticus 24:15 , Numbers 5:31 , 14:34 . The Greek is literally «to bear up» ( 1 Peter 2:24 ). «Our sins were laid on Him. When, therefore, He was lifted up on the cross, He bare up our sins along with Him» [BENGEL].
many –not opposed to all, but to few. He, the One, was offered for many; and that once for all (compare Matthew 20:28 ).
look for him with waiting expectation even unto the end (so the Greek ). It is translated «wait for» in Romans 8:19 Romans 8:23 , 1 Corinthians 1:7 , which see.
appear –rather, as Greek, «be seen.» No longer in the alien «form of a servant,» but in His own proper glory.
without sin –apart from, separate from, sin. Not bearing the sin of many on Him as at His first coming (even then there was no sin in Him). That sin has been at His first coming once for all taken away, so as to need no repetition of His sin offering of Himself ( Hebrews 9:26 ). At His second coming He shall have no more to do with sin.
unto salvation –to bring in completed salvation; redeeming then the body which is as yet subject to the bondage of corruption. Hence, in Philippians 3:20 he says, «we look for THE SAVIOUR.» Note, Christ’s prophetical office, as the divine Teacher, was especially exercised during His earthly ministry; His priestly is now from His first to His second coming; His kingly office shall be fully manifested at, and after, His second coming.

         

     


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