Hebreos 4: 1-16 LA PROMESA DEL DESCANSO DE DIOS SE REALIZA TOTALMENTE A TRAVÉS DE CRISTO: DEJEMOS ESFUERZARNOS POR OBTENERLO POR ÉL, NUESTRO SIMPLE SACERDOTE DEL SACERDOTE.

1. Déjenos. . . miedo –no con terror servil, sino «temor y temblor piadoso» ( Filipenses 2:12 ). Como muchos han caído, tenemos motivos para temer ( Hebreos 3: 17-19 ).
quedando –todo restante para nosotros después de que los demás, por negligencia, lo perdieron.
su descanso – El descanso celestial de Dios, del cual Canaán es el tipo. «Hoy» aún continúa, durante el cual existe el peligro de no alcanzar el descanso . «Hoy», usado correctamente, termina en el descanso que, una vez obtenido, nunca se pierde ( Apocalipsis 3:12 ). Un anticipo del descanso se da en el descanso interno que el alma del creyente tiene en Cristo.
debería parecer estar a la altura – Griego, «a han están a la altura»; debe encontrarse, cuando la gran prueba de todos tendrá lugar [ALFORD], por no haber alcanzado la promesa. La palabra «parecer» es un modo de expresión mitigante, aunque no disminuye la realidad. BENGEL y OWEN lo toman, para que no haya ninguna apariencia o la apariencia de quedarse corto.

2. evangelio predicado. . . a ellos – en tipo: el Canaán terrenal, en donde no lograron realizar un descanso perfecto, sugiriéndoles que deberían mirar más allá de la tierra de descanso celestial, a la cual la fe es la avenida, y de la cual la incredulidad excluye, como lo hizo desde el Canaán terrenal.
la palabra predicada –literalmente, «la palabra del oído»: la palabra escuchada por ellos.
no se mezcla con la fe en los que escucharon –Así que el sirio y el Versiones latinas antiguas, más antiguas que cualquiera de nuestros manuscritos y LUCIFER decía: «Como el mundo no se unió a los oyentes en la fe». La palabra se escuchó como el alimento que, como pan de vida, debe pasar a la carne y la sangre a través de la apropiación del hombre para sí mismo en la fe. Escuchar solo es de tan poco valor como la comida no digerida en un estómago malo [THOLUCK]. La totalidad de la autoridad manuscrita más antigua apoya una lectura diferente, «sin mezclar como ellos fueron ( griego caso acusativo de acuerdo con ‘ellos’) en fe con sus oyentes , «es decir, con sus oyentes creyentes, obedientes , como Caleb y Joshua. De modo que «escuchar» se usa para «obedecer» en el contexto, Hebreos 4: 7 , «Hoy, si oyes Su voz». Los desobedientes, en lugar de mezclarse en «el mismo cuerpo», se separaron como Coré: una reprensión tácita de que separaran a los separatistas de la reunión cristiana ( Hebreos 10:25 , Judas 1:19 [ 19459003]).

3. Por – justificando su afirmación de la necesidad de «fe», Hebreos 4: 2 .
nosotros los que hemos creído – nosotros, los que en la venida de Cristo seremos creídos.
ingrese , es decir, ingrese: dos de los manuscritos más antiguos y LUCIFER y el latín antiguo. Otros dos manuscritos más antiguos decían: «Entremos».
en reposo – Griego, «en el descanso» que se promete en el noveno y quinto salmo.
como dijo –Dios dice que la incredulidad excluye de la entrada implica que la creencia gana una entrada en el resto. Lo que, sin embargo, sobre todo en el que Pablo se detiene aquí en la cita es que el « descanso » prometido aún no se ha . En Hebreos 4:11 él nuevamente, como en Hebreos 3: 12-19 ya, toma fe como la calificación indispensable para entrar en él.
aunque, & c .– Aunque Dios había terminado sus obras de creación y entró en su descanso de la creación mucho antes del tiempo de Moisés, pero bajo ese líder de Israel otro descanso fue prometido, que la mayoría se quedó corto por incredulidad; y aunque el resto en Canaán se logró posteriormente bajo Josué, mucho después, en los días de David, Dios, en el noveno y quinto salmo, todavía habla de el resto de Dios como aún no alcanzado. POR LO TANTO, debe haber un descanso todavía futuro, a saber, lo que «permanece para el pueblo de Dios» en el cielo, Hebreos 4: 3-9 , cuando descansarán de sus obras, como lo hizo Dios de las suyas, Hebreos 4:10 . El argumento es mostrar que con «Mi descanso», Dios quiere decir un descanso futuro, no para sí mismo, sino para nosotros.
terminado – griego, «traído a la existencia», «hecho».

4. habló –Dios ( Génesis 2: 2 ).
Dios descansó el séptimo día – un descanso que no termina con el séptimo día, sino que comienza entonces y continúa, en el cual los creyentes entrarán más adelante. El descanso de Dios no es un descanso necesario por la fatiga, ni consiste en la ociosidad, sino que es esa defensa y gobierno de la cual la creación fue el comienzo [ALFORD]. Por lo tanto, Moisés registra el final de cada uno de los primeros seis días, pero no del séptimo.
de todas sus obras – Hebreo, Génesis 2: 2 , «de toda su obra . » Obra de Dios » «fue uno, comprendiendo, sin embargo, muchas» obras. «

5. en este lugar – En este pasaje del Salmo nuevamente, se da a entender que el resto aún era futuro.

6. queda – aún por realizarse.
algunos deben ingresar – La negación de la entrada a los no creyentes es una promesa virtual de entrada a los que creen. Dios no desea que Su descanso esté vacío, sino provisto de invitados ( Lucas 14:23 ).
aquellos a quienes se predicó por primera vez no entraron –literalmente, «los que primero (en tiempos de Moisés) les predicaron el Evangelio», es decir,
incredulidad – Griego, más bien «desobediencia»

7. Nuevamente – Nuevamente la promesa se repite . Traducir como el orden griego es, «Él limitó cierto día, ‘Hoy’». Aquí Pablo interrumpe la cita, «En (el Salmo de) David diciendo después de tanto tiempo (después quinientos años de posesión de Canaán) «, y lo reanuda», como se ha dicho antes (así el griego manuscrito más antiguo, antes, a saber, Hebreos 3: 7 Hebreos 3:15 ), hoy si escuchan su voz, «& c. [ALFORD]

8. Responda a la objeción que se podría hacer a su razonamiento, a saber, que aquellos traídos a Canaán por Joshua (entonces «Jesús» aquí significa, como en Hechos 7:45 ) entró en el descanso de Dios. Si el resto de Dios se refería a Canaán, Dios no después de su entrada a esa tierra, no habría hablado (o hablaría [ALFORD]) de otro (futuro) día de entrada al resto.

9. por lo tanto –porque Dios «habla de otro día»
remanente – aún debe realizarse en el más allá «algunos (quienes) deben entrar allí» ( Hebreos 4: 6 ), es decir, «el pueblo de Dios», el verdadero Israel que entrará en el descanso de Dios («Mi descanso «, Hebreos 4: 3 ). El descanso de Dios fue un sabatismo; así también será el nuestro.
un descanso – Griego, «Sabbatismo». Con el tiempo hay muchos días de reposo, pero luego se disfrutará y guardará un descanso sabático: uno perfecto y eterno. El «descanso» en Hebreos 4: 8 es griego, « catapausis; » hebreo, « Noah «; descanse del cansancio, ya que el arca descansó sobre Ararat después de su lanzamiento de aquí para allá; y como Israel, bajo Josué, disfrutó al fin de la guerra en Canaán. Pero el «descanso» en este Hebreos 4: 9 es el más noble y más exaltado ( Hebreo ) « Sábado » descanso; literalmente, «cesación»: descanse del trabajo cuando termine ( Hebreos 4: 4 ), mientras Dios descansaba ( Apocalipsis 16:17 ). Las dos ideas de «descanso» combinadas, dan la visión perfecta del sábado celestial. Descansa del cansancio, la tristeza y el pecado; y descanse en la finalización de la nueva creación de Dios ( Apocalipsis 21: 5 ). Toda la creación renovada compartirá en ella; no habrá nada para romper el sábado de la eternidad; y el Dios Triuno se regocijará en la obra de sus manos ( Sofonías 3:17 ). Moisés, el representante de la ley, no pudo guiar a Israel a Canaán: la ley nos lleva a Cristo, y allí cesa su oficio, como el de Moisés en las fronteras de Canaán: es Jesús, el antitipo de Josué, quien nos guía en el descanso celestial Este verso indirectamente establece la obligación del sábado todavía; porque el tipo continúa hasta que el antitipo lo reemplaza: así que los sacrificios legales continuaron hasta que el gran Sacrificio antitípico lo reemplazó, así como el descanso sabático celestial antitípico no será hasta que Cristo, nuestro Evangelio Josué, venga, para introducirnos en él, lo típico El sábado terrenal debe continuar hasta entonces. Los judíos llaman al descanso futuro «el día que es todo sábado».

10. Para – justificando y explicando la palabra «descanso» o «sabatismo»
el que se ingresó – Quien entra una vez.
su descanso – El descanso de Dios : el descanso preparado por Dios para su pueblo [ESTIUS]. Más bien, « Su descanso»: el descanso del hombre : el que Dios le asignó como suyo. El griego es el mismo que para «el suyo» inmediatamente después.
ha cesado –El aoristo griego se usa por tiempo indefinido, « se acostumbra a cesar», o mejor dicho, «descansar»: [19459015 ] descansa. El tiempo pasado implica al mismo tiempo la certeza de ello, como también que en esta vida ya se ha dado una especie de anticipo en Cristo [GROTIUS] ( Jeremías 6:16 ], Mateo 11:28 Mateo 11:29 ). Nuestra mayor felicidad, según este versículo, consistirá en que estemos unidos en uno con Dios y moldeados en conformidad con Él como nuestro arquetipo [CALVIN].
de sus propias obras , incluso de las que eran buenas y adecuadas para el momento de hacer el trabajo. El parto fue seguido por el descanso incluso en el Paraíso ( Génesis 2: 3 Génesis 2:15 ). La obra y el posterior descanso de Dios son el arquetipo al que debemos conformarnos. El argumento es: el que una vez descansa, descansa del trabajo; pero el pueblo de Dios aún no ha descansado de ellos, por lo tanto, aún no han ingresado al resto, por lo que aún debe ser futuro. ALFORD traduce: «El que entró en su (o bien el de Dios, sino más bien ‘suyo’; Isaías 11:10 , ‘Su descanso’: ‘la alegría del Señor, ‘ Mateo 25:21 Mateo 25:23 ) descanso (a saber, Jesús, nuestro precursor, Hebreos 4:14 , 6:20 , ‘El Hijo de Dios que pasó por los cielos ‘: en contraste con Joshua el tipo, que no trajo el pueblo de Dios a [ 19459016] el descanso celestial), él él mismo ( enfático ) descansó de sus obras ( Hebreos 4: 4 ), como Dios (lo hizo) de Su propio «(así que el griego, » funciona «). El argumento, aunque generalmente se aplica a cualquiera que haya entrado en su descanso, probablemente alude a Jesús en particular, el antitípico Joshua, quien, después de haber entrado en su descanso en la Ascensión, ha cesado o descansado de su trabajo de la nueva creación, ya que Dios en el séptimo día descansó del trabajo de la creación física. No es que haya dejado de llevar a cabo la obra de redención, sino que la sostiene con su mediación; pero ha cesado de esas partes de la obra que constituyen el fundamento; El sacrificio se ha realizado de una vez por todas. Compare en cuanto al descanso de la creación de Dios, de una vez por todas completado, y descansado. pero ahora todavía

11. Déjenos. . . por lo tanto – Ver tal promesa está ante nosotros, que podemos, como ellos, no cumplir con la incredulidad.
trabajo – griego, «esforzarse diligentemente».
que descansan –que aún es futuro y tan glorioso. O, en la traducción de ALFORD de Hebreos 4:10 , «Ese descanso en el que Cristo ha entrado antes» ( Hebreos 4:14 , Hebreos 6 : 20 ).
caída –con el alma, no solo el cuerpo, como cayeron los rebeldes israelitas ( Hebreos 3:17 ).
después del mismo ejemplo –ALFORD traduce, «caer en el mismo ejemplo». El lugar menos prominente de la «caída» en el griego favorece esto. El sentido es, «no sea que caiga en tal desobediencia (por lo que el griego significa ‘incredulidad’) ya que dieron una muestra de» [GROTIUS]. Los judíos dicen: «Los padres son una señal (advertencia) para sus hijos».

12. Para – Tal esfuerzo diligente ( Hebreos 4:11 ) nos incumbe A NOSOTROS tiene que ver con un Dios cuya «palabra» por la cual seremos juzgados, es conmovedora y cuyos ojos lo ven todo ( Hebreos 4:13 ). Las cualidades aquí atribuidas a la palabra de Dios, y todo el contexto, muestran que se considera en su poder JUDICIAL, por lo que condenó a los israelitas desobedientes a la exclusión de Canaán, y excluirá a los llamados cristianos incrédulos. del descanso celestial La Palabra escrita de Dios no es el pensamiento prominente aquí, aunque el pasaje a menudo se cita como si lo fuera. Aún así, la palabra de Dios (la misma que predicó, Hebreos 4: 2 ), utilizada aquí en el sentido más amplio, pero con referencia especial a su poder judicial , INCLUYE la Palabra de Dios, la espada del Espíritu con doble filo, un filo para condenar y convertir a algunos ( Hebreos 4: 2 ), y el otro para condenar y destruir a los incrédulos ( Hebreos 4:14 [19459003 ]). Apocalipsis 19:15 representa de manera similar el poder judicial de la Palabra como una espada afilada que sale de la boca de Cristo para golpear a las naciones. La misma palabra que salva a los fieles ( Hebreos 4: 2 ) está destruyendo a los desobedientes ( 2 Corintios 2:15 2 Corintios 2:16 ) . La Palabra personal, a quien algunos refieren el pasaje, no significa aquí: porque Él no es no la espada, sino tiene la espada. Así, la referencia a Josué se sigue apropiadamente en Hebreos 4: 8 .
rápido – Griego, «vivo»; teniendo poder vivo, como «la vara de la boca y el aliento de los labios» del «Dios viviente».
poderoso – griego, «enérgico»; no solo vivo, sino energéticamente eficaz.
más nítido – «más corte».
de doble filo – afilado tanto en el borde como en la parte posterior. Compárese «espada del Espíritu … palabra de Dios» ( Efesios 6:17 ). Su poder doble parece estar implicado por su «doble filo». «Juzga todo lo que hay en el corazón, porque allí pasa, al mismo tiempo castigando [no creyentes] y buscando [tanto a los creyentes como a los no creyentes]» [CRISOSTOMO]. PHILO también habla de «Dios pasando entre las partes de los sacrificios de Abraham ( Génesis 15:17 , donde, sin embargo, es una ‘lámpara encendida’ que pasó entre las piezas) con su palabra, que es el cortador de todas las cosas: qué espada, afilada al máximo, nunca deja de dividir todas las cosas sensibles, e incluso las cosas que no son perceptibles para sentir o físicamente divisibles, sino perceptibles y divisibles por la palabra «. La formación inicial de Pablo, tanto en las escuelas griegas de Tarso como en las escuelas hebreas de Jerusalén, explica plenamente su conocimiento de los modos de pensamiento de Filón, que seguramente serían actuales entre los judíos eruditos en todas partes, aunque el propio Filón pertenecía a Alejandría, no a Jerusalén. Dirigiéndose a los judíos, él por el Espíritu sanciona lo que era cierto en su literatura actual, como lo hizo de manera similar al dirigirse a los gentiles ( Hechos 17:28 ).
piercing – griego, «llegando».
incluso hasta la división del alma y el espíritu , es decir, llegando incluso a la separación del alma animal , la parte inferior de la naturaleza incorpórea del hombre, el asiento de los deseos animales, que tiene en común con los brutos; compárese lo mismo griego, 1 Corintios 2:14 , «el hombre natural [con alma de animales]» ( Judas 1:19 ), del espíritu ( la parte superior del hombre, receptiva del Espíritu de Dios y aliando a los seres celestiales).
y de las articulaciones y la médula – más allá, «( alcanzando incluso TO) ambas las articulaciones (para dividirlas) y la médula. » Cristo «sabe lo que hay en el hombre» ( Juan 2:25 ): así que su palabra llega hasta el conocimiento más íntimo y preciso de las partes, sentimientos y pensamientos más ocultos del hombre, dividiendo, eso es , distinguiendo lo que es espiritual de lo que es carnal y animal en él, el espíritu del ] alma: así que Proverbios 20:27 . Cuando el cuchillo del sacerdote levítico llegó a las partes divisorias, se unieron estrechamente como las articulaciones de las extremidades y penetraron hasta las partes más internas, como médulas (el griego [ 19459016] es plural ); así que la palabra de Dios divide las partes estrechamente unidas del ser inmaterial del hombre, el alma y el espíritu, y penetra en las partes más íntimas del espíritu. La cláusula (llegando incluso a) « tanto las articulaciones como la médula» está subordinada a la cláusula, «incluso a la división del alma y el espíritu». (En los manuscritos más antiguos como en Versión en inglés, no hay «ambos», como en la cláusula « tanto las articulaciones como … marca a este último como subordinado) Una imagen (apropiada para dirigirse a los judíos) desde la división literal de las articulaciones y penetrando hasta la médula con el cuchillo del sacerdote, ilustrando la «división del alma» espiritual mencionada anteriormente del espíritu, «por el cual cada uno (el alma, así como el espíritu) se pone al descubierto y» desnudo «ante Dios; esta opinión concuerda con Hebreos 4:13 . Evidentemente,» la división del alma del espíritu «responde a las «articulaciones» que la espada, cuando alcanza a, se divide, como el «espíritu» responde a la «médula» más interna «. Moisés forma el alma, Cristo el espíritu. El alma dibuja con ella el cuerpo; el espíritu atrae tanto al alma como al cuerpo. «La interpretación de ALFORD es torpe, por lo que hace que el alma misma, y el espíritu , se dividan, en lugar del alma [ 19459015] de el espíritu: así también él hace que no solo las articulaciones se dividan en pedazos, sino que la médula también se divida (?). el poder de penetración tiene tanto un efecto punitivo como curativo.
discernidor de los pensamientos – Griego, «capaz de juzgar los propósitos»
intenciones [ 19459007] – en cambio, «concepciones» [CRELLIUS]; «ideas» [ALFORD]. COMO el griego para «pensamientos» se refiere a la mente y sentimientos, [ 19459016] de modo que para «intentos», o más bien «concepciones mentales», se refiere al intelecto .

13. criatura –visible o invisible.
a la vista –en La vista de Dios ( Hebreos 4:12 ). «La sabiduría de Dios, simplemente múltiple y uniformemente multiforme, con una comprensión incomprensible, comprende todas las cosas incomprensibles».
abierto –literalmente, «arrojado a la espalda para que quede al descubierto el cuello», como una víctima con el cuello expuesto para el sacrificio. El tiempo perfecto griego implica que este es nuestro estado continuo en relación con Dios. «Muestra, oh hombre, vergüenza y temor hacia tu Dios, porque ningún velo, sin torcer, doblar, colorear o disfrazar, puede cubrir incredulidad » ( Griego, ‘desobediencia’, Hebreos 4:11 ). Por lo tanto, trabajemos fervientemente para entrar en el resto para que no caiga en la incredulidad práctica ( Hebreos 4:11 ).

14. Viendo entonces – Teniendo, por lo tanto; reanudando Hebreos 2:17 .
grande – como ser «el Hijo de Dios, más alto que los cielos» ( Hebreos 7:26 ): el arquetipo y antitipo del sumo sacerdote legal.
pasó a los cielos – en cambio, «pasó a los cielos», es decir, los que se interponen entre nosotros y Dios, el cielo aéreo, y el que está por encima de este último que contiene los cuerpos celestes, el sol, la luna, y c. Estos cielos fueron el velo por el cual nuestro Sumo Sacerdote pasó al cielo de los cielos, la presencia inmediata de Dios, así como el sumo sacerdote levítico pasó por el velo al Lugar Santísimo. Ni Moisés ni Josué pudieron traernos a este descanso, pero Jesús, como nuestro precursor, ya espiritualmente y de ahora en adelante en presencia, cuerpo, alma y espíritu reales, lleva a su pueblo al descanso celestial.
Jesús –el Joshua antitípico ( Hebreos 4: 8 ).
espera – lo contrario de «dejar escapar» ( Hebreos 2: 1 ); y «caer» ( Hebreos 6: 6 ). Como sigue el genitivo , literalmente, el sentido es, «apodémonos de nuestra profesión», es decir, de la fe y la esperanza que son temas de nuestra profesión y confesión. El acusativo sigue cuando el sentido es «espera» [TITTMANN].

15. Para –el motivo para «mantener nuestra profesión» ( Hebreos 4:14 ), es decir, la simpatía y la ayuda que recibimos puede esperar de nuestro Sumo Sacerdote. Aunque «grande» ( Hebreos 4:14 ), no está por encima de cuidarnos; no, como en todos los puntos uno con nosotros en cuanto a la virilidad, salvo el pecado, Él simpatiza con nosotros en cada tentación. Aunque exaltado a los cielos más altos, ha cambiado su lugar, no su naturaleza y oficio en relación con nosotros, su condición, pero no su afecto. Compárese Mateo 26:38 , «vigile conmigo»: mostrando su deseo en los días de su carne por la simpatía de aquellos a quienes amaba: así que ahora da a su pueblo sufriente [ 19459015] Su simpatía. Compara a Aarón, el tipo, que lleva los nombres de las doce tribus en el pectoral del juicio sobre su corazón, cuando entró en el lugar santo, para un memorial ante el Señor continuamente ( Éxodo 28:29 [19459003 ]).
no puede ser tocado con el sentimiento de – griego, «no puede simpatizar con nuestras enfermedades»: nuestras debilidades, físico y moral (no pecado, pero responsabilidad por sus asaltos). Él, aunque sin pecado, puede simpatizar con nosotros pecadores; Su comprensión percibió más agudamente las formas de tentación que nosotros, que somos débiles; Su voluntad los repelió tan instantáneamente como el fuego hace caer la gota de agua. Él, por lo tanto, sabía experimentalmente qué poder se necesitaba para vencer las tentaciones. Él es capaz de simpatizar, porque al mismo tiempo fue tentado sin pecado y, sin embargo, verdaderamente tentado [BENGEL]. Solo en Él tenemos un ejemplo adecuado para hombres de cualquier carácter y bajo cualquier circunstancia. En simpatía, se adapta a cada uno, como si no se hubiera limitado a asumir la naturaleza del hombre en general, sino también la naturaleza peculiar de ese individuo.
pero – «no, más bien, fue (uno) tentado» [ALFORD].
como somos – griego, «según (nuestra) similitud».
sin pecado – Griego, « choris, » « separados del pecado» ( Hebreos 7:26 ). Si se hubiera usado el griego « aneu «, pecado habría sido considerado como el objeto ausente de Cristo el sujeto; pero choris aquí implica que Cristo, el sujeto , se considera separado del pecado [TITTMANN]. Así, a lo largo de sus tentaciones en su origen, proceso y resultado, el pecado no tenía nada en él; Estaba separado y separado de él [ALFORD].

16. ven – en lugar de griego, «enfoque», «acercarse».
audazmente – griego, «con confianza» o «libertad de expresión» ( Efesios 6:19 ).
el trono de la gracia – El trono de Dios se ha convertido para nosotros en un trono de la gracia a través de la mediación de nuestro Sumo Sacerdote a la diestra de Dios ( Hebreos 8: 1 , 12: 2 ). Suplicando la muerte meritoria de nuestro Sumo Sacerdote Jesús, siempre encontraremos a Dios en un trono de gracia. Contraste la queja de Job ( Job 23: 3-8 ) y Elihu’s «IF», & c. ( Job 33: 23-28 ).
obtener – en cambio, «recibir».
misericordia – «Compasión», por su derivación (literalmente, sentimiento de la comunidad de sufrimiento ), corresponde al carácter de nuestro Sumo Sacerdote «tocado con el sentimiento de nuestras enfermedades» ( Hebreos 4:15 ).
encuentra gracia – correspondiente al «trono de la gracia. » Misericordia se refiere especialmente a la remisión y eliminación de pecados; gracia, para el otorgamiento salvador de dones espirituales [ESTIUS]. Compara «Ven a mí … y te daré que descanses (el resto recibió en la primera creencia). Toma mi yugo sobre ti … y encontrarás descanso (el continuo descanso y paz encontrado al someterse diariamente al yugo fácil de Cristo; las respuestas anteriores a « reciben misericordia» aquí; la segunda, a « encontrar gracia, » Mateo 11:28 Mateo 11:29 ).
en tiempos de necesidad – Griego, [19459016 ] «estacionalmente». Antes de ser abrumados por la tentación; cuando más lo necesitamos, en tentaciones y persecuciones; tal como sea adecuado para el tiempo, las personas y el fin diseñado ( Salmos 104: 27 ). A supply of grace is in store for believers against all exigencies; but they are only supplied with it according as the need arises. Compare «in due time,» Romans 5:6 . Not, as ALFORD explains, «help in time,» that is, to-day, while it is yet open to us; the accepted time ( 2 Corinthians 6:2 ).
help –Compare Hebrews 2:18 , «He is able to succor them that are tempted.»