CAPÍTULO 11
Hebreos 11: 1-40 DEFINICIÓN DE LA FE SOLO HABLADA DE ( Hebreos 10:39 ): EJEMPLOS DEL ANTIGUO PACTO PARA NUESTRA PERSEVERANCIA EN LA FE.
1. Descripción de las grandes cosas que fe (en su sentido más amplio: no aquí restringido a fe en el sentido del Evangelio) lo hace por nosotros. No una definición completa de la fe en toda su naturaleza, sino una descripción de sus grandes características en relación con el tema de la exhortación de Pablo aquí, a saber, la perseverancia.
sustancia, & c. – Substancia las promesas de Dios que esperamos, como cumplimiento futuro, haciéndolas realidades presentes para nosotros. Sin embargo, el griego se traduce en Hebreos 3:14 , «confianza»; y también aquí puede significar «confianza segura». Entonces ALFORD traduce. THOMAS MAGISTER apoya Versión en inglés, «Todo lo que sigue está virtualmente contenido en el primer principio; ahora el primer comienzo de las cosas esperadas está en nosotros a través del consentimiento de la fe, que virtualmente contiene todas las cosas que se esperaban «. Compare Nota, «probado … los poderes del mundo por venir». A través de la fe, el futuro objeto de la esperanza cristiana, en su comienzo, ya está presente. La verdadera fe infiere la realidad de los objetos creídos y perfeccionados ( Hebreos 11: 6 ). HUGO DE ST. VICTOR distinguió fe de esperanza. Por fe solo estamos seguros de las cosas eternas que SON: pero por esperanza estamos seguros de que los TENDREMOS. Toda esperanza presupone fe ( Romanos 8:25 ).
evidencia – «demostración»: prueba convincente para el creyente: el alma ve lo que el ojo no puede ver.
cosas que no se ven – todo el mundo invisible y espiritual: no las cosas del futuro y las cosas agradables, como las «cosas que se esperaban», sino también el pasado y el presente, y lo contrario de lo agradable. «La vida eterna nos es prometida, pero es cuando estamos muertos: se nos dice de una resurrección bendecida, pero mientras tanto nos amontonamos en el polvo; somos declarados justificados y el pecado mora en nosotros; escuchamos que somos bendecidos, mientras tanto, nos vemos abrumados en un sinfín de miserias: se nos promete la abundancia de todos los bienes, pero aún sufrimos hambre y sed; Dios declara que acudirá de inmediato a ayudarnos, pero parece sordo a nuestros gritos. ¿Qué debemos hacer si ¿No tenía fe y esperanza en que apoyarme, y si nuestra mente no surgiera en medio de la oscuridad sobre el mundo por el resplandor de la Palabra y el Espíritu de Dios? [CALVIN] La fe es un asentimiento a las verdades creíbles sobre el testimonio de Dios (no sobre la razonabilidad de lo revelado, aunque por esto podemos juzgar si es lo que profesa, una revelación genuina), entregado a nosotros en los escritos de los apóstoles y profetas. Así, la ascensión de Cristo es la causa, y su ausencia la corona, de nuestra fe: porque Él ascendió, nosotros creemos más, y porque creemos en Aquel que ha ascendido, nuestra fe es la más aceptada [BISHOP PEARSON]. La fe cree lo que no ve; porque si ves, no hay fe; el Señor se ha ido para no ser visto: está escondido para que se le pueda creer; el anhelo de la fe por el que no se ve es la preparación de una mansión celestial para nosotros; cuando sea visto, se nos dará como la recompensa de la fe [AGUSTÍN]. Como Apocalipsis trata exclusivamente cosas espirituales e invisibles, la fe es la facultad que necesitamos, ya que es la evidencia de cosas que no se ven. Por fe, aventuramos nuestros intereses eternos en la simple palabra de Dios, y esto es completamente razonable.
2. Para – Una descripción de fe tan alta no es inmerecida; para . . . [ALFORD]
por él – Griego, «en él»: con respecto a. . . en cuanto a «eso» o, como griego más enfáticamente, «esto».
los ancianos – como si aún vivieran y dieran su poderoso testimonio de lo razonable y la excelencia de la fe ( Hebreos 12: 1 ). No solo los antiguos, como si fueran personas únicamente del pasado; no, pertenecen a la misma familia bendecida que nosotros ( Hebreos 11:39 Hebreos 11:40 ). « Los ancianos», a quienes todos veneramos tanto. «Pablo muestra cómo debemos buscar en toda su plenitud, bajo el velo de la historia, la sustancia esencial de la doctrina que a veces se indica brevemente» [BENGEL]. «Los ancianos», como «los padres», es un título de honor otorgado sobre la base de su brillante fe y práctica.
obtuvo un buen informe – Griego, «fueron testificados de», es decir, favorablemente (compárese Hebreos 7: 8 ). Es una frase de Lucas, el compañero de Pablo. No solo los hombres, sino Dios, dieron testimonio de su fe ( Hebreos 11: 4 Hebreos 11: 5 Hebreos 11:39 ). Así, siendo testificados de sí mismos se han convertido en «testigos» de todos los demás ( Hebreos 12: 1 ). A los antiguos mayores se les ejercitó la paciencia durante un largo período de vida: los posteriores, en aflicciones más agudas. Muchas de las cosas que esperaban y no vieron, luego sucedieron y se vieron visiblemente, el evento confirmó la fe [BENGEL].
3. entendemos – Percibimos con nuestra inteligencia espiritual el hecho de la creación del mundo por Dios, aunque no lo vemos ni a Él ni al acto de la creación como descrito en Génesis 1: 1-31 . El mundo natural no podría, sin revelación, enseñarnos esta verdad, aunque confirma la verdad cuando es aprehendido por la fe ( Romanos 1:20 ). Aquí se pasa por alto a Adán en silencio en cuanto a su fe, tal vez como el primero que cayó y trajo el pecado sobre todos nosotros; aunque no se sigue que no se arrepintió y creyó la promesa.
mundos –literalmente, «edades»; todo lo que existe en el tiempo y el espacio, visible e invisible, presente y eterno.
enmarcado – «adecuadamente formado y consolidado»; incluyendo la creación de las partes individuales y la organización armoniosa del todo, y la providencia continua que mantiene el todo a lo largo de todas las edades. Como la creación es el fundamento y un espécimen de toda la economía divina, la fe en la creación es el fundamento y un espécimen de toda la fe [BENGEL].
por la palabra de Dios –no aquí, la palabra personal ( griego, « logos, » Juan 1: 1 ) pero la palabra hablada ( griego, « rhema «); aunque por la instrumentalidad de la palabra personal ( Hebreos 1: 2 ).
no hecho, & c .– Traducir como griego, «para que no de lo que parece se haya hecho»; no como en el caso de todas las cosas que vemos reproducidas de materiales previamente existentes y visibles, como, por ejemplo, la planta de la semilla, el animal del padre, etc., el mundo visible surgió de los materiales aparentes. Así también está implícito en la primera cláusula del verso que los mundos espirituales invisibles no fueron enmarcados de materiales previamente existentes. BENGEL lo explica al distinguir «aparecer», es decir, comienza a verse (es decir, en la creación), a partir de lo que se ve como ya existente, no simplemente comenzando para ser visto; para que las cosas vistas no estuvieran hechas de las cosas que aparecen «, es decir, que comienzan a ser vistos por nosotros en el acto de la creación. No fuimos espectadores de la creación; es por fe que percibimos
4. sacrificio más excelente –porque se ofrece en fe. Ahora fe debe tener algo de [ 19459013] revelación de Dios sobre la cual se fija. La revelación en este caso fue sin duda la orden de Dios de sacrificar animales («las primicias del rebaño») en señal de la pérdida de la vida de los hombres por el pecado , y como un tipo del hechizo prometido de la cabeza de la serpiente ( Génesis 3:15 ), el único sacrificio venidero: este mandato está implícito en que Dios hizo capas de piel para Adán y Eva ( Génesis 3:21 ): porque estas pieles deben haber sido tomadas de animales sacrificados en sacrificio: [1945 9014] en la medida en que no era para comida fueron asesinados, la comida animal no se permite hasta después del diluvio; ni para la mera ropa , ya que, de ser así, la ropa podría haber sido hecha de lana sin la crueldad innecesaria de matar al animal; pero una capa de piel puesta sobre Adán de un animal sacrificado tipificaba la cobertura o expiación (el hebreo para expiación significa cubrir ) como resultado del sacrificio de Cristo. El griego se traduce más literalmente [KENNICOTT] por WYCLIFFE, «un mucho más sacrificio»; y por la versión de la reina Isabel «un sacrificio mayor». Un sacrificio más amplio y completo, el que participó en mayor medida y esencialmente de la verdadera naturaleza y virtud del sacrificio [ARCHBISHOP MAGEE]. No era ningún mérito intrínseco en «la primicia del rebaño» por encima del «fruto del suelo». Fue el nombramiento de Dios lo que le dio toda su excelencia como sacrificio; Si no hubiera sido así, habría sido un acto presuntuoso de culto a la voluntad ( Colosenses 2:23 ), y quitarle una vida a la que el hombre no tenía derecho antes. inundación ( Génesis 9: 1-6 ). El sacrificio parece haber sido un holocausto, y la señal de la aceptación divina del mismo fue probablemente su consumo por el fuego del cielo ( Génesis 15:17 ). Por lo tanto, «aceptar» un sacrificio quemado está en Hebreo «convertirlo en cenizas» ( Salmos 20: 3 , Margen ). Una llama parece haber salido de la Shekinah, o querubines en llamas, al este del Edén («la presencia del Señor», Génesis 4:16 ), donde se ofrecieron los primeros sacrificios. Caín, en la incredulidad de la justicia propia, presentó simplemente una ofrenda de agradecimiento, no como Abel sintiendo su necesidad del sacrificio propiciatorio designado a causa del pecado. Dios «respetó (primero) a Abel, y (luego) a su ofrenda» ( Génesis 4: 4 ). La fe hace que la persona del creyente sea aceptada, y luego su ofrenda. Incluso un sacrificio de animales, a pesar del nombramiento de Dios, no habría sido aceptado si no se hubiera ofrecido con fe.
obtuvo testimonio – Dios por fuego que atestigua su aceptación de él como «justo por la fe».
sus dones – el término común para sacrificios, lo que implica que deben ser entregados libremente .
por él – por la fe exhibida en su sacrificio animal.
muerto, pero habla –Su sangre llorando al frente de Dios, muestra cuán precioso, debido a su «fe», él todavía estaba a la vista de Dios, incluso cuando muerto. Entonces se convierte en testigo de los efectos bendecidos de la fe.
5. La fe fue la base de su que agrada a Dios; y su agradar a Dios fue el fundamento de su traducción .
traducido – ( Génesis 5:22 Génesis 5:24 ). Implicando una eliminación repentina (el mismo griego que en Gálatas 1: 6 ) de mortalidad sin muerte a inmortalidad: tal CAMBIO que pasará sobre los vivos en La venida de Cristo ( 1 Corintios 15:51 1 Corintios 15:52 ).
tuvo este testimonio – principalmente de las Escrituras; el griego perfecto implica que este testimonio continúa aún: «él ha sido testificado».
agradó a Dios – El testimonio de las Escrituras prácticamente expresa que él complació a Dios, a saber, «Enoc caminó con Dios». La Septuaginta traduce el hebreo para «caminó con Dios», Génesis 6: 9 , agradó a Dios.
6. sin – griego, « aparte de fe»: si uno es indigente de fe (compárese Romanos 14:23 ).
para complacer – Traducir, como lo hace ALFORD, el griego aoristo, «Es imposible agradar a Dios en absoluto » ( Romanos 8: 8 ). Las amistades naturales y las «obras realizadas antes de la gracia de Cristo no son agradables para Dios, ya que no brotan de la fe en Jesucristo; sí, más bien, para eso no se hacen como Dios ha querido que se hagan, dudamos que no pero tienen la naturaleza del pecado «[Artículo XIII, Libro de Oración Común ]. Las obras no arraigadas en Dios son pecados espléndidos [AGUSTÍN].
el que viene a Dios –como adorador ( Hebreos 7:19 ).
debe creer – de una vez por todas: griego tiempo aoristo.
que Dios es –es el verdadero y autoexistente Jehová (en contraste con todos los llamados dioses, no dioses, Gálatas 4: 8 ), la fuente de todo ser, aunque no lo ve ( Hebreos 11: 1 ) como «invisible» ( Hebreos 11:27 ). Entonces Enoc; este pasaje implica que no había sido favorecido con apariencias visibles de de Dios, sin embargo, él creía en el ser de Dios, y en el gobierno moral de de Dios, [ 19459014] como el Rewarder de sus diligentes adoradores, en oposición al escepticismo antediluviano. Además, Moisés no fue tan favorecido antes de abandonar Egipto por primera vez ( Hebreos 11:27 ); Todavía creía.
y. . . es –un verbo griego griego diferente del anterior «es». Traducir, «es eventualmente»; demuestra ser; literalmente, «se convierte».
recompensador – comprador de recompensa [ALFORD]. Entonces Dios demostró ser para Enoc. La recompensa es Dios mismo diligentemente «buscó» y «caminó con» en comunión parcial aquí, y para ser plenamente disfrutado en el más allá. Compare Génesis 15: 1 , «Yo soy tu gran recompensa».
de ellos – y solo ellos.
busca diligentemente – Griego, «busca» a Dios. Compare «buscar temprano, » Proverbios 8:17 . No solo «preguntar» y «buscar», sino «tocar», Mateo 7: 7 ; comparar Hebreos 11:12 , Lucas 13:24 , «Esforzarse» como en una agonía de contienda.
7. advertido de Dios –El mismo griego, Hebreos 8: 5 , «amonestado por Dios «.
se movió con miedo – no solo miedo servil, sino como en Hebreos 5: 7 ; la incredulidad burlona del mundo de la revelación y la seguridad engañosa de sí mismo. Únete «por fe» con «preparado un arca» ( 1 Pedro 3:20 ).
por el cual –fe.
condenó al mundo –Porque él creyó y fue salvo, así también podrían haber creído y fueron salvos, de modo que su condena por parte de Dios es justa por su caso.
justicia que es por fe – Griego, «según la fe». Un pensamiento paulino. Noé se llama primero «justo» en Génesis 6: 9 . Cristo llama así a Abel, Mateo 23:35 . Compare en cuanto a la justicia de Noé, Ezequiel 14:14 Ezequiel 14:20 , 2 Pedro 2: 5 , «un predicador de justicia». Aquí Pablo hace de fe el principio y fundamento de su justicia.
heredero –la consecuencia de la filiación que fluye de la fe.
8. De los santos antediluvianos pasa a los patriarcas de Israel, a quienes pertenecían «las promesas».
llamado –por Dios ( Génesis 12: 1 ). Los manuscritos más antiguos y Vulgate decían: «El que se llamaba Abraham», su nombre fue cambiado de Abram a Abraham, con motivo de que Dios hizo con él y su simiente un pacto sellado por la circuncisión, muchos años después su llamada de Ur. «Por fe, el que fue (después) llamado Abraham ( padre de naciones, Génesis 17: 5 , para convertirse en el diseño de Dios que lo sacó de Ur) obedeció (el mandato de Dios: ser entendido en esta lectura), para salir, «& c.
que debería recibir después –No había recibido completamente ni siquiera esta promesa cuando salió, porque no fue explícitamente se le dio hasta que llegó a Canaán ([19459068 ] Génesis 12: 1 Génesis 12: 6 Génesis 12: 7 ). Cuando se le dio la promesa de la tierra, el cananeo aún estaba en la tierra, y él mismo era un extraño; es en el cielo nuevo y en la tierra nueva donde recibirá la herencia personal que le prometió; así los creyentes viven en la tierra como extraños, mientras que los impíos y Satanás lo dominan sobre la tierra; pero cuando Cristo venga, esa misma tierra que fue escenario del conflicto del creyente será la herencia de Cristo y sus santos.
9. permaneció – como un «extraño y peregrino».
en – griego, «en», es decir, entró en y se quedó allí.
como en un país extraño –un país que no le pertenece a él, sino a otros (así que griego ), Hechos 7: 5 Hechos 7: 6 .
habitando en tabernáculos – carpas: como extraños y residentes hacen: moverse de un lugar a otro, ya que no tienen fijo posesión de los suyos. En contraste con la «ciudad» permanente ( Hebreos 11:10 ).
con –Su tipo de vivienda siendo la misma es una prueba de que su fe era la misma. Todos por igual se contentaron con esperar sus cosas buenas de aquí en adelante ( Lucas 16:25 ). Jacob tenía quince años a la muerte de Abraham.
herederos con él de la misma promesa – Isaac no lo heredó de Abraham, ni Jacob de Isaac, pero todos lo heredaron de Dios directamente como «compañeros herederos». En Hebreos 6:12 Hebreos 6:15 Hebreos 6:17 , «la promesa» significa lo prometido como algo en parte ya alcanzada; pero en este capítulo «la promesa» es de algo todavía futuro. Sin embargo,
10. buscó – griego, «esperaba»; esperando con impaciente expectativa ( Romanos 8:19 ).
una ciudad – Griego, « la ciudad», ya aludida. Enoch mundano, hijo del asesino Caín, fue el primero en construir su ciudad aquí: los patriarcas piadosos esperaron su ciudad en el más allá ( Hebreos 11:16 , 12:22 , [19459084 ] 13:14 ).
fundaciones – Griego, « las fundaciones» que no tenían las tiendas , ni siquiera las ciudades actuales de los hombres.
cuyo constructor y fabricante – griego, « diseñador [ Efesios 1: 4 Efesios 1:11 [ 19459003]] y maestro-constructor «o ejecutor del diseño. La ciudad es digna de su Enmarcador y Constructor (compárese Hebreos 11:16 , Hebreos 8: 2 ). Compárese Nota,
11. también la propia Sara – aunque era el recipiente más débil, y aunque al principio dudaba.
fue entregado de un niño – omitido en los manuscritos más antiguos: luego traduce, «y eso cuando era más vieja» ( Romanos 4:19 ).
ella lo juzgó fiel al que había prometido – después de que ella dejó de dudar, siendo instruida por el ángel de que no era una broma, sino un asunto serio.
12. tan bueno como muerto –literalmente, «muerto»; ya no tiene, como en la juventud, poderes vitales enérgicos.
estrellas. . . arena – ( Génesis 22:17 ).
13-16. Resumen de las excelencias características de la fe de los patriarcas
murió en la fe – murió como creyentes, esperando, no realmente viendo como sin embargo, sus cosas buenas les prometieron. Eran fieles a este principio de fe incluso, y especialmente en, su hora de morir (compárese Hebreos 11:20 ).
Todo esto – comenzando con «Abraham» ( Hebreos 11: 8 ), a quien se hicieron las promesas ( Gálatas 3: 16 ), y a quién se alude al final de Hebreos 11:13 y en Hebreos 11:15 [BENGEL y ALFORD]. Pero el «TODO» difícilmente puede incluir a Abel, Enoc y Noé. Ahora, como estos no recibieron la promesa de entrar literalmente en Canaán, alguna otra promesa hecha en las primeras épocas, y que a menudo se repite, debe significar, es decir, la promesa de un Redentor venidero hecho a Adán, a saber , «la simiente de la mujer herirá la cabeza de la serpiente». Por lo tanto, las promesas no pueden haber sido meramente temporales, porque Abel y Enoch mencionados aquí no recibieron ninguna promesa temporal [ARCHBISHOP MAGEE]. Esta promesa de redención eterna es la esencia interna de las promesas hechas a Abraham ( Gálatas 3:16 ).
no haber recibido – Fue esto lo que constituyó su «fe». Si hubieran «recibido» LA COSA PROMETIDA (así que «las promesas» aquí significan: el plural se usa debido a la renovación frecuente de la promesa a los patriarcas: Hebreos 11:17 dice que recibió las promesas , pero no lo prometido ), habría sido vista, no fe.
los vio de lejos – ( Juan 8:56 ). Cristo, como la Palabra, fue predicado a los creyentes del Antiguo Testamento, y así se convirtió en la semilla de la vida para sus almas, como lo es para nosotros.
y fueron persuadidos de ellos –Los manuscritos más antiguos omiten esta cláusula.
los abrazó , como si no estuvieran «lejos», sino a su alcance, para atraerlos hacia ellos y abrazarlos. TRENCH niega que los creyentes del Antiguo Testamento los abrazaron , ya que solo los vieron a la distancia: los traduce, «los saludó», como el marinero de regreso a casa, reconociendo desde lejos el pozo – Promontorios conocidos de su tierra natal. ALFORD traduce: « los saludó «. La exclamación de Jacob: «He esperado tu salvación, oh Señor» ( Génesis 49:18 ) es un saludo de salvación desde lejos [DELITZSCH].
confesó. . . eran extraños , así que Abraham a los hijos de Het ( Génesis 23: 4 ); y Jacob al Faraón ( Génesis 47: 9 , Salmos 119: 19 ). Los hombres mundanos sostienen el mundo; los creyentes se sientan solos. Los ciudadanos del mundo no se confiesan «extraños en la tierra».
peregrinos – Griego, «temporales (literalmente,» por cierto «) los viajeros».
en la tierra – en contraste con «un celestial» ( Hebreos 11:16 ): «nuestra ciudadanía está en el cielo» ( Griego: Hebreos 10:34 , Salmos 119: 54 , Filipenses 3:20 ). «Quien profesa que tiene un Padre en el cielo, se confiesa un extraño en la tierra; por lo tanto, hay en el corazón un anhelo ardiente, como el de un niño que vive entre extraños, necesitados y afligidos, lejos de su patria» [LUTHER] . «Como barcos en mares mientras en, sobre el mundo».
14. Para – prueba de que la «fe» ( Hebreos 11:13 ) era su principio de actuación.
declara claramente – hazlo claramente evidente.
busque – griego, «busque después de «; implicando la dirección hacia la cual tienden sus deseos.
un país – en lugar de griego, «una patria». Al confesarse a sí mismos extraños aquí, evidentemente implican que no consideran esto como su hogar o patria, sino que buscan a otro y un mejor.
15. Como Abraham, había deseado abandonar su vida de peregrino en Canaán y reanudar su antigua habitación fija en Ur, entre los carnales y mundanos, había tenido en su larga vida, amplias oportunidades para haberlo hecho; y tan espiritualmente, en cuanto a todos los creyentes que salieron del mundo para convertirse en el pueblo de Dios, podrían, si hubiesen tenido esa mentalidad, haber regresado fácilmente.
16. Probar la verdad de que los viejos padres no, como algunos afirman, «buscaron solo promesas transitorias» [Artículo VII, Libro de Oración común ].
ahora – como es el caso.
no se avergüenza – Griego, «No se avergüenza de ellos». No solo una vez Dios se llamó a sí mismo su Dios, sino que AHORA no se avergüenza de haberse llamado a sí mismo, sino que están vivos y permanecen con Él donde está. Porque, por ley, Dios no puede entrar en contacto con nada muerto. Ninguno permaneció muerto en la presencia de Cristo ( Lucas 20:37 Lucas 20:38 ). Aquel que es Señor y Creador del cielo y de la tierra, y todas las cosas en él, cuando se le pregunta: ¿Cuál es tu nombre? dijo, omitiendo todos sus otros títulos, «Yo soy el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob» [THEODORET]. No solo Él no se avergüenza, sino que se gloría en el nombre y la relación con su pueblo. El «por qué» no significa que el buen placer de de Dios es meritorio, sino la misericordiosa, consecuencia de su obediencia (que la obediencia es el resultado de la obra de su Espíritu en ellos en la primera ejemplo). Primero se «llamó» a sí mismo, luego lo llamaron así.
para – prueba de su ser « su Dios», es decir, «Él ha preparado (en sus consejos eternos, Mateo 20:23 , 25:34 , y por los actos progresivos de redención, Juan 14: 2 ) para ellos una ciudad, «la ciudad en la que Él mismo reina, para que su anhelo los deseos no serán decepcionados ( Hebreos 11:14 Hebreos 11:16 ).
una ciudad – en su guarnición por Dios (compárese Apocalipsis 21: 10-27 ).
17. ofreció –literalmente, «ha ofrecido», como si el trabajo y sus alabanzas aún perduraran [ALFORD]. En lo que respecta a su intención, sacrificó a Isaac; and in actual fact «he offered him,» as far as the presentation of him on the altar as an offering to God is concerned.
tried — Greek, «tempted,» as in Genesis 22:1 . Put to the proof of his faith. Not that God «tempts» to sin, but God «tempts» in the sense of proving or trying ( James 1:13-15 ).
and –and so.
he that had received –rather as Greek, «accepted,» that is, welcomed and embraced by faith, not merely «had the promises,» as in Hebrews 7:6 . This added to the difficulty in the way of his faith, that it was in Isaac’s posterity the promises were to be fulfilled; how then could they be fulfilled if Isaac were sacrificed?
offered up –rather as Greek, «was offering up»; he was in the act of offering.
his only-begotten son –Compare Genesis 22:2 , «Take now thy son, thine only son.» EUSEBIUS [ The Preparation of the Gospel, 1.10, and 4.16], has preserved a fragment of a Greek translation of Sanchoniatho, which mentions a mystical sacrifice of the Phoenicians, wherein a prince in royal robes was the offerer, and his only son was to be the victim: this evidently was a tradition derived from Abraham’s offering, and handed down through Esau or Edom, Isaac’s son. Isaac was Abraham’s «only-begotten son» in respect of Sarah and the promises: he sent away his other sons, by other wives ( Genesis 25:6 ). Abraham is a type of the Father not sparing His only-begotten Son to fulfil the divine purpose of love. God nowhere in the Mosaic law allowed human sacrifices, though He claimed the first-born of Israel as His.
18. Of whom –rather as Greek «He ( Abraham, not Isaac) TO whom it was said» [ALFORD]. BENGEL supports English Version. So Hebrews 1:7 uses the same Greek preposition, «unto,» for «in respect to,» or «of.» This verse gives a definition of the «only-begotten Son» ( Hebrews 11:17 ).
in Isaac shall thy seed be called –( Genesis 21:12 ). The posterity of Isaac alone shall be accounted as the seed of Abraham, which is the heir of the promises ( Romans 9:7 ).
19. Faith answered the objections which reason brought against God’s command to Abraham to offer Isaac, by suggesting that what God had promised He both could and would perform, however impossible the performance might seem ( Romans 4:20 Romans 4:21 ).
able to raise him –rather, in general, «able to raise from the dead.» Compare Romans 4:17 , «God who quickeneth the dead.» The quickening Of Sarah’s dead womb suggested the thought of God’s power to raise even the dead, though no instance of it had as yet occurred.
he received him –«received him back» [ALFORD].
in a figure — Greek, «in a parable.» ALFORD explains, «Received him back, risen from that death which he had undergone in, under, the figure of the ram. » I prefer with BISHOP PEARSON, ESTIUS, and GREGORY OF NYSSA, understanding the figure to be the representation which the whole scene gave to Abraham of Christ in His death (typified by Isaac’s offering in intention, and the ram’s actual substitution answering to Christ’s vicarious death), and in His resurrection (typified by Abraham’s receiving him back alive from the jaws of death, compare 2 Corinthians 1:9 2 Corinthians 1:10 ); just as on the day of atonement the slain goat and the scapegoat together formed one joint rite representing Christ’s death and resurrection. It was then that Abraham saw Christ’s day ( John 8:56 ): accounting God was able to raise even from the dead: from which state of the dead he received him back as a type of the resurrection in Christ.
20. Jacob is put before Esau, as heir of the chief, namely, the spiritual blessing.
concerning things to come — Greek, » even concerning things to come»: not only concerning things present. Isaac, by faith, assigned to his sons things future, as if they were present.
21. both the sons — Greek, » each of the sons» ( Genesis 47:29 , 48:8-20 ). He knew not Joseph’s sons, and could not distinguish them by sight, yet he did distinguish them by faith, transposing his hands intentionally, so as to lay his right hand on the younger, Ephraim, whose posterity was to be greater than that of Manasseh: he also adopted these grandchildren as his own sons, after having transferred the right of primogeniture to Joseph ( Genesis 48:22 ).
and worshipped –This did not take place in immediate connection with the foregoing, but before it, when Jacob made Joseph swear that he would bury him with his fathers in Canaan, not in Egypt. The assurance that Joseph would do so filled him with pious gratitude to God, which he expressed by raising himself on his bed to an attitude of worship. His faith, as Joseph’s ( Hebrews 11:22 ), consisted in his so confidentially anticipating the fulfilment of God’s promise of Canaan to his descendants, as to desire to be buried there as his proper possession.
leaning upon the top of his staff — Genesis 47:31 , Hebrew and English Version, «upon the bed’s head.» The Septuagint translates as Paul here. JEROME justly reprobates the notion of modern Rome, that Jacob worshipped the top of Joseph’s staff, having on it an image of Joseph’s power, to which Jacob bowed in recognition of the future sovereignty of his son’s tribe, the father bowing to the son! The Hebrew, as translated in English Version, sets it aside: the bed is alluded to afterwards ( Genesis 48:2 , 49:33 ), and it is likely that Jacob turned himself in his bed so as to have his face toward the pillow, Isaiah 38:2 (there were no bedsteads in the East). Paul by adopting the Septuagint version, brings out, under the Spirit, an additional fact, namely, that the aged patriarch used his own (not Joseph’s) staff to lean on in worshipping on his bed. The staff, too, was the emblem of his pilgrim state here on his way to his heavenly city ( Hebrews 11:13 Hebrews 11:14 ), wherein God had so wonderfully supported him. Genesis 32:10 , «With my staff I passed over Jordan, and now I am become,» &c. (compare Exodus 12:11 , 6:8 ). In 1 Kings 1:47 , the same thing is said of David’s «bowing on his bed,» an act of adoring thanksgiving to God for God’s favor to his son before death. He omits the more leading blessing of the twelve sons of Jacob; because «he plucks only the flowers which stand by his way, and leaves the whole meadow full to his readers» [DELITZSCH in ALFORD].
22. when he died –«when dying.»
the departing –«the exodus» ( Genesis 50:24 Genesis 50:25 ). Joseph’s eminent position in Egypt did not make him regard it as his home: in faith he looked to God’s promise of Canaan being fulfilled and desired that his bones should rest there: testifying thus: (1) that he had no doubt of his posterity obtaining the promised land: and (2) that he believed in the resurrection of the body, and the enjoyment in it of the heavenly Canaan. His wish was fulfilled ( Joshua 24:32 , Acts 4:16 ).
23. parents –So the Septuagint has the plural, namely, Amram and Jochebed ( Numbers 26:59 ); but in Exodus 2:2 , the mother alone is mentioned; but doubtless Amram sanctioned all she did, and secrecy. being their object, he did not appear prominent in what was done.
a proper child — Greek, «a comely child.» Acts 7:20 , «exceeding fair,» Greek, «fair to God.» The «faith» of his parents in saving the child must have had some divine revelation to rest on (probably at the time of his birth), which marked their «exceeding fair» babe as one whom God designed to do a great work by. His beauty was probably «the sign» appointed by God to assure their faith.
the king’s commandment –to slay all the males ( Exodus 1:22 ).
24. So far from faith being opposed to Moses, he was an eminent example of it [BENGEL].
refused –in believing self-denial, when he might possibly have succeeded at last to the throne of Egypt. Thermutis, Pharaoh’s daughter, according to the tradition which Paul under the Spirit sanctions, adopted him, as JOSEPHUS says, with the consent of the king. JOSEPHUS states that when a child, he threw on the ground the diadem put on him in jest, a presage of his subsequent formal rejection of Thermutis’ adoption of him. Faith made him to prefer the adoption of the King of kings, unseen, and so to choose ( Hebrews 11:25 Hebrews 11:26 ) things, the very last which flesh and blood relish.
25. He balanced the best of the world with the worst of religion, and decidedly chose the latter. «Choosing» implies a deliberate resolution, not a hasty impulse. He was forty years old, a time when the judgment is matured.
for a season –If the world has «pleasure» ( Greek, «enjoyment») to offer, it is but «for a season.» If religion bring with it «affliction,» it too is but for a season; whereas its «pleasures are for evermore.»
26. Esteeming –Inasmuch as he esteemed.
the reproach of Christ –that is, the reproach which falls on the Church, and which Christ regards as His own reproach, He being the Head, and the Church (both of the Old and New Testament) His body. Israel typified Christ; Israel’s sufferings were Christ’s sufferings (compare 2 Corinthians 1:5 , Colossians 1:24 ). As uncircumcision was Egypt’s reproach, so circumcision was the badge of Israel’s expectation of Christ, which Moses especially cherished, and which the Gentiles reproached Israel on account of. Christ’s people’s reproach will ere long be their great glory.
had respect unto, &c.– Greek, » turning his eyes away from other considerations, he fixed them on the (eternal) recompense» ( Hebrews 11:39 Hebrews 11:40 ).
27. not fearing the wrath of the king –But in Exodus 2:14 it is said, «Moses feared, and fled from the face of Pharaoh.» He was afraid, and fled from the danger where no duty called him to stay (to have stayed without call of duty would have been to tempt Providence, and to sacrifice his hope of being Israel’s future deliverer according to the divine intimations; his great aim, did not fear the king so as to neglect his duty and not return when God called him. It was in spite of the king’s prohibition he left Egypt, not fearing the consequences which were likely to overtake him if he should be caught, after having, in defiance of the king, left Egypt. If he had stayed and resumed his position as adopted son of Pharaoh’s daughter, his slaughter of the Egyptian would doubtless have been connived at; but his resolution to take his portion with oppressed Israel, which he could not have done had he stayed, was the motive of his flight, and constituted the «faith» of this act, according to the express statement here . The exodus of Moses with Israel cannot be meant here, for it was made, not in defiance, but by the desire, of the king. Besides, the chronological order would be broken thus, the next particular specified here, namely, the institution of the Passover, having taken place before the exodus. Besides, it is Moses’ personal history and faith which are here described. The faith of the people («THEY passed») is not introduced till Hebrews 11:29 .
endured –steadfast in faith amidst trials. He had fled, not so much from fear of Pharaoh, as from a revulsion of feeling in finding God’s people insensible to their high destiny, and from disappointment at not having been able to inspire them with those hopes for which he had sacrificed all his earthly prospects. This accounts for his strange reluctance and despondency when commissioned by God to go and arouse the people ( Exodus 3:15 , Exodus 4:1 Exodus 4:10-12 ).
seeing him . . . invisible –as though he had not to do with men, but only with God, ever before his eyes by faith, though invisible to the bodily eye ( Romans 1:20 , 1 Timothy 1:17 , 6:16 ). Hence he feared not the wrath of visible man; the characteristic of faith ( Hebrews 11:1 , Luke 12:4 Luke 12:5 ).
28. kept — Greek, » hath kept,» the Passover being, in Paul’s day, still observed. His faith here was his belief in the invisible God’s promise that the destroying angel should pass over, and not touch the inmates of the blood-sprinkled houses ( Exodus 12:23 ). «He acquiesced in the bare word of God where the thing itself was not apparent» [CALVIN].
the first-born — Greek neuter; both of man and beast.
29. they –Moses and Israel.
Red Sea –called so from its red seaweed, or rather from Edom (meaning «red»), whose country adjoined it.
which . . . assaying to do — Greek, «of which (Red Sea) the Egyptians having made experiment.» Rashness and presumption mistaken by many for faith; with similar rash presumption many rush into eternity. The same thing when done by the believer, and when done by the unbeliever, is not the same thing [BENGEL]. What was faith in Israel, was presumption in the Egyptians.
were drowned — Greek, «were swallowed up,» or «engulfed.» They sank in the sands as much as in the waves of the Red Sea. Compare Exodus 15:12 , «the earth swallowed them.»
30. The soundings of trumpets, though one were to sound for ten thousand years, cannot throw down walls, but faith can do all things [CHRYSOSTOM].
seven days –whereas sieges often lasted for years.
31. Rahab showed her «faith» in her confession, Joshua 2:9 Joshua 2:11 , «I know that Jehovah hath given you the land; Jehovah your God, is God in heaven above, and in earth beneath.»
the harlot –Her former life adds to the marvel of her repentance, faith, and preservation ( Matthew 21:31-32 ).
believed not — Greek, «were disobedient,» namely, to the will of God manifested by the miracles wrought in behalf of Israel ( Joshua 2:8-11 ).
received –in her house ( Joshua 2:1 Joshua 2:4 Joshua 2:6 ).
with peace –peaceably; so that they had nothing to fear in her house. Thus Paul, quoting the same examples ( Hebrews 11:17 Hebrews 11:31 ) for the power of faith, as James ( james 2:21 james 2:25 ; justification by works evidentially, shows that in maintaining justification by faith alone, he means not a dead faith, but «faith which worketh by love» ( Galatians 5:6 ).
32. the time –suitable for the length of an Epistle. He accumulates collectively some out of many examples of faith.
Gideon –put before Barak, not chronologically, but as being more celebrated. Just as Samson for the same reason is put before Jephthæ. The mention of Jephthæ as an example of «faith,» makes it unlikely he sacrificed the life of his daughter for a rash vow. David, the warrior king and prophet, forms the transition from warrior chiefs to the «prophets,» of whom «Samuel» is mentioned as the first.
33. subdued kingdoms –as David did ( 2 Samuel 8:1 , &c.); so also Gideon subdued Midian ( Judges 7:1-25 ).
wrought righteousness –as Samuel did ( 1 Samuel 8:9 , 12:3-23 , 15:33 ); and David ( 2 Samuel 8:15 ).
obtained promises –as «the prophets» ( Hebrews 11:32 ) did; for through them the promises were given (compare Daniel 9:21 ) [BENGEL]. Rather, «obtained the fulfilment of promises,» which had been previously the object of their faith ( Joshua 21:45 , 1 Kings 8:56 ). Indeed, Gideon, Barak, &c., also obtained the things which God promised. Not » the promises,» which are still future ( Hebrews 11:13 Hebrews 11:39 ).
stopped the mouths of lions –Note the words, «because he believed in his God.» Also Samson ( Judges 14:6 ), David ( 1 Samuel 17:34-37 ), Benaiah ( 2 Samuel 23:20 ).
34. Quenched the violence of fire –( Daniel 3:27 ). Not merely «quenched the fire,» but «quenched the power (so the Greek ) of the fire.» Daniel 3:19-30 and Daniel 6:12-23 record the last miracles of the Old Testament. So the martyrs of the Reformation, though not escaping the fire, were delivered from its having power really or lastingly to hurt them.
escaped . . . sword –So Jephthah ( Judges 12:3 ); and so David escaped Saul’s sword ( 1 Samuel 18:11 , 1 Samuel 19:10 1 Samuel 19:12 ); Elijah ( 1 Kings 19:1 , &c. 2 Kings 6:14 ).
out of weakness . . . made strong –Samson ( Judges 16:28 , 15:19 ). Hezekiah (Isaiah 37:1-38:22′). MILTON says of the martyrs, «They shook the powers of darkness with the irresistible power of weakness.»
valiant in fight –Barak ( Judges 4:14 Judges 4:15 ). And the Maccabees, the sons of Matthias, Judas, Jonathan, and Simon, who delivered the Jews from their cruel oppressor, Antiochus of Syria.
armies –literally, «camps» referring to Judges 7:21 . But the reference may be to the Maccabees having put to flight the Syrians and other foes.
35. Women received their dead raised –as the widow of Zarephath ( 1 Kings 17:17-24 ). The Shunammite ( 2 Kings 4:17-35 ). The two oldest manuscripts read. «They received women of aliens by raising their dead.» 1 Kings 17:24 shows that the raising of the widow’s son by Elijah led her to the faith, so that he thus took her into fellowship, an alien though she was. Christ, in Luke 4:26 , makes especial mention of the fact that Elijah was sent to an alien from Israel, a woman of Sarepta. Thus Paul may quote this as an instance of Elijah’s faith, that at God’s command he went to a Gentile city of Sidonia (contrary to Jewish prejudices), and there, as the fruit of faith, not only raised her dead son, but received her as a convert into the family of God, as Vulgate reads. Still, English Version may be the right reading.
and — Greek, «but»; in contrast to those raised again to life.
tortured –«broken on the wheel.» Eleazar (2 Maccabees 6:18, end; 2 Maccabees 19:20,30). The sufferer was stretched on an instrument like a drumhead and scourged to death.
not accepting deliverance –when offered to them. So the seven brothers, 2 Maccabees 7:9,11,14,29,36; and Eleazar, 2 Maccabees 6:21,28,30, «Though I might have been delivered from death, I endure these severe pains, being beaten.»
a better resurrection –than that of the women’s children «raised to life again»; or, than the resurrection which their foes could give them by delivering them from death ( Daniel 12:2 , Luke 20:35 , Philippians 3:11 ). The fourth of the brethren (referring to Daniel 12:2 ) said to King Antiochus, «To be put to death by men, is to be chosen to look onward for the hopes which are of God, to be raised up again by Him; but for thee there is no resurrection to life.» The writer of Second Maccabees expressly disclaims inspiration, which prevents our mistaking Paul’s allusion here to it as if it sanctioned the Apocrypha as inspired. In quoting Daniel, he quotes a book claiming inspiration, and so tacitly sanctions that claim.
36. others –of a different class of confessors for the truth (the Greek is different from that for «others,» Hebrews 11:35 , alloi, heteroi ).
trial –testing their faith.
imprisonment –as Hanani ( 2 Chronicles 16:10 ), imprisoned by Asa. Micaiah, the son of Imlah, by Ahab ( 1 Kings 22:26 1 Kings 22:27 ).
37. stoned –as Zechariah, son of Jehoiada ( 2 Chronicles 24:20-22 , Matthew 23:35 ).
sawn asunder –as Isaiah was said to have been by Manasseh; but
tempted — by their foes, in the midst of their tortures, to renounce their faith; the most bitter aggravation of them. Or else, by those of their own household, as Job was [ESTIUS]; or by the fiery darts of Satan, as Jesus was in His last trials [GLASSIUS]. Probably it included all three; they were tempted in every possible way, by friends and foes, by human and satanic agents, by caresses and afflictions, by words and deeds, to forsake God, but in vain, through the power of faith.
sword –literally, «they died in the murder of the sword.» In Hebrews 11:34 the contrary is given as an effect of faith, «they escaped the edge of the sword.» Both alike are marvellous effects of faith. In both accomplishes great things and suffers great things, without counting it suffering [CHRYSOSTOM]. Urijah was so slain by Jehoiakim ( Jeremiah 26:23 ); and the prophets in Israel ( 1 Kings 19:10 ).
in sheepskins –as Elijah ( 1 Kings 19:13 , Septuagint ). They were white; as the «goat-skins» were black (compare Zechariah 13:4 ).
tormented — Greek, «in evil state.»
38. Of whom the world was not worthy –So far from their being unworthy of living in the world, as their exile in deserts, &c., might seem to imply, «the world was not worthy of them.» The world, in shutting them out, shut out from itself a source of blessing; such as Joseph proved to Potiphar ( Genesis 39:5 ), and Jacob to Laban ( Genesis 30:27 ). In condemning them, the world condemned itself.
caves –literally, «chinks.» Palestine, from its hilly character, abounds in fissures and caves, affording shelter to the persecuted, as the fifty hid by Obadiah ( 1 Kings 18:4 1 Kings 18:13 ) and Elijah ( 1 Kings 19:8 1 Kings 19:13 ); and Mattathias and his sons (1 Maccabees 2:28,29); and Judas Maccabeus (2 Maccabees 5:27).
39. having obtained a good report — Greek, «being borne witness of.» Though they were so, yet «they received not the promise,» that is, the final completion of «salvation» promised at Christ’s coming again ( Hebrews 9:28 ); «the eternal inheritance» ( Hebrews 9:15 ). Abraham did obtain the very thing promised ( Hebrews 6:15 ) in part, namely, blessedness in soul after death, by virtue of faith in Christ about to come. The full blessedness of body and soul shall not be till the full number of the elect shall be accomplished, and all together, no one preceding the other, shall enter on the full glory and bliss. Moreover, in another point of view, «It is probable that some accumulation of blessedness was added to holy souls, when Christ came and fulfilled all things even as at His burial many rose from the dead, who doubtless ascended to heaven with Him» [FLACIUS in BENGEL]. (Compare Note, perfecting of believers in title, and in respect to conscience, took place once for all, at the death of Christ, by virtue of His being made by death perfect as Saviour. Their perfecting in soul at, and ever after Christ’s death, took place, and takes place at their death. But the universal and final perfecting will not take place till Christ’s coming.
40. provided –with divine forethought from eternity (compare Genesis 22:8 Genesis 22:14 ).
some better thing for us –( Hebrews 7:19 ); than they had here. They had not in this world, «apart from us» (so the Greek is for «without us,» that is, they had to wait for us for), the clear revelation of the promised salvation actual ly accomplished, as we now have it in Christ; in their state, beyond the grave their souls also seem to have attained an increase of heavenly bliss on the death and ascension of Christ; and they shall not attain the full and final glory in body and soul (the regeneration of the creature), until the full number of the elect (including us with them) is completed. The Fathers, CHRYSOSTOM, &c., restricted the meaning of Hebrews 11:39 Hebrews 11:40 to this last truth, and I incline to this view. «The connection is, You, Hebrews, may far more easily exercise patience than Old Testament believers; for they had much longer to wait, and are still waiting until the elect are all gathered in; you, on the contrary, have not to wait for them» [ESTIUS]. I think his object in these verses ( Hebrews 11:39 Hebrews 11:40 ) is to warn Hebrew Christians against their tendency to relapse into Judaism. «Though the Old Testament worthies attained such eminence by faith, they are not above us in privileges, but the reverse.» It is not we who are perfected with them, but rather they with us. They waited for His coming; we enjoy Him as having come ( Hebrews 1:1 , 2:3 ). Christ’s death, the means of perfecting what the Jewish law could not perfect, was reserved for our time. Compare Hebrews 12:2 , » perfecter ( Greek ) of our faith.» Now that Christ is come, they in soul share our blessedness, being «the spirits of the just made perfect» ( Hebrews 12:23 ); so ALFORD; however, Hebrews 9:12 shows that the blood of Christ, brought into the heavenly holy place by Him, first opened an entrance into heaven (compare John 3:13 ). Still, the fathers were in blessedness by faith in the Saviour to come, at death ( Hebrews 6:15 , Luke 16:22 ).