CAPÍTULO 2
Haggai 2: 1-9 [.45900. SEGUNDA PROFECÍA La gente, desanimada por la inferioridad de este templo a la de Salomón, se anima a perseverar, porque Dios está con ellos, y esta casa por su conexión con el reino del Mesías tendrá una gloria muy por encima de eso. de oro y plata.
1. séptimo mes –del año hebreo; en el segundo año del reinado de Darío ( Hageo 1: 1 ); apenas un mes después de que hubieran comenzado el trabajo ( Hageo 1:15 ). Esta profecía fue muy poco antes de la de Zacarías.
3. Quién queda. . . que vio . . primera gloria – Muchos ancianos presentes en la colocación de los cimientos del segundo templo que habían visto el primer templo ( Ezra 3:12 Ezra 3:13 ) en total su gloria, lloró por el contraste presentado por la apariencia áspera y poco prometedora de la primera en sus inicios. Desde la destrucción del primer templo hasta el segundo año de Darius Hystaspes, la fecha de la profecía de Hageo, fue un espacio de setenta años ( Zacarías 1:12 ); y al primer año de Ciro, o al final del cautiverio, cincuenta y dos años; para que los ancianos puedan recordar fácilmente el primer templo. Los judíos notan cinco puntos de inferioridad: la ausencia del segundo templo de (1) el fuego sagrado; (2) la Shekinah; (3) el arca y los querubines; (4) los Urim y Tumim; (5) el espíritu de profecía. La conexión con el Mesías más que contrarrestó todo esto; porque Él es el antitipo de los cinco ( Hageo 2: 9 ).
¿cómo lo ves ahora? – La estimación de Dios de las cosas es muy diferente de la del hombre ( Zacarías 8: 6 ; compárese 1 Samuel 16: 7 ). Sin importar cuán bajo sea su estimación del templo actual («él») por su inferioridad externa, Dios lo considera superior ( Zacarías 4:10 , 1 Corintios 1:27 1 Corintios 1:28 ).
4. Sé fuerte. . . porque estoy contigo – La mayor fortaleza es tener a Jehová con nosotros como nuestra fuerza. No en el «poder» del hombre, sino en el del Espíritu de Dios ( Zacarías 4: 6 ).
5. Según la palabra que –literalmente, «(estoy contigo) la palabra (o cosa ) que pacté «; es decir, estoy contigo como hice convenio contigo cuando saliste de Egipto ( Éxodo 19: 5 Éxodo 19: 6 , Éxodo 34:10 Éxodo 34:11 ). El pacto promesa de Dios a las personas elegidas en el Sinaí es un motivo adicional para su perseverancia. El hebreo para «pacto» es literalmente «cortar», aludiendo a las víctimas sacrificadas cortado en la ratificación de un pacto.
entonces –o, «y».
mi Espíritu permanece entre ustedes – para fortalecerlos para el trabajo ( Hageo 1:14 , Zacarías 4: 6 ). La inspiración de Hageo y Zacarías en este momento fue un espécimen de la presencia del Espíritu de Dios permaneciendo con Su pueblo, como había estado con Moisés e Israel en la antigüedad ( Esdras 5: 1 , Isaías 63:11 ).
6. Sin embargo, una vez, es un poco –o, «(lo es) todavía a [19459013 ] rato.» El hebreo por «una vez» expresa el artículo indefinido «a» [MAURER]. O «todavía es solo un momento»; literalmente, «un pequeño», es decir, un solo espacio breve hasta que comience una serie de movimientos; a saber, las sacudidas de las naciones que pronto comenzarán y que terminarán en el advenimiento del Mesías, «el deseo de todas las naciones» [MOORE]. La sacudida de las naciones implica juicios de ira sobre los enemigos del pueblo de Dios, para preceder al reinado del Príncipe de paz ( Isaías 13:13 ). Los reinos del mundo no son más que el andamiaje para el templo espiritual de Dios, que será derribado cuando se cumpla su propósito. La transitoriedad de todo lo que es terrenal debería conducir a los hombres a buscar la «paz» en el reino eterno del Mesías ( Hageo 2: 9 , Hebreos 12:27 Hebreos 12:28 [19459003 ]) [MOORE]. Los judíos en los tiempos de Hageo dudaron en seguir adelante con el trabajo, por temor al poder mundial, Medo-Persia, influenciado por el oficio de Samaria. El profeta les asegura que esta y todas las demás potencias mundiales caerán ante el Mesías, que se asociará con este templo; por lo tanto, no necesitan temer nada. Entonces Hebreos 12:26 , que cita este pasaje; el apóstol compara el castigo más pesado que espera a los desobedientes bajo el Nuevo Testamento con el que se encuentra bajo el Antiguo Testamento. En el establecimiento del pacto Sinaítico, solo la tierra fue sacudida para introducirla, pero ahora el cielo y la tierra y todas las cosas deben ser sacudidas, es decir, junto con los prodigios en el mundo de la naturaleza, todos los reinos que se interponen en el camino de El reino del Mesías, «que no puede ser sacudido», debe ser alzado ( Daniel 2:35 Daniel 2:44 , Mateo 21:44 ). Hebreos 12:27 , «Sin embargo una vez más, » favorece Versión en inglés. Pablo condensa los dos versos de Hageo ( Hageo 2: 6 Hageo 2: 7 y Hageo 2:21 Hageo 2: 22 ), lo que implica que fue una misma sacudida, de la cual los versos anteriores de Hageo denotan el principio, el último el final. El temblor comenzó como introducción al primer advenimiento; se terminará en el segundo. Con respecto al primero, compare Mateo 3:17 , 27:51 , 28: 2 , Hechos 2: 2 , 4:31 ; con respecto a esto último, Mateo 24: 7 , Apocalipsis 16:20 , 18:20 , 20:11 [BENGEL]. Apenas hay una profecía del Mesías en el Antiguo Testamento que, al menos en cierta medida, no se refiera a Su segunda venida [SIR ISAAC NEWTON]. Salmos 68: 8 menciona los cielos cayendo cerca de la montaña (Sinaí); pero Hageo habla de todos los cielos creados: «Espera un momento , aunque el evento prometido aún no es aparente; porque pronto Dios cambiará las cosas para mejor: no te detengas con estos preludios y arregla sus ojos en el estado actual del templo [CALVIN] Dios sacudió los cielos por los relámpagos en Sinaí, la tierra , para que produjera aguas, el mar , que debería dividirse en dos. En la época de Cristo Dios sacudió el cielo, cuando habló de él, la tierra, cuando tembló, el mar , cuando ordenó los vientos y las olas [GROTIUS]. CICERO registra en el momento de Cristo el silenciamiento de los oráculos paganos, y DIO, la caída de los ídolos en el capitolio romano.
7. agitar –no convertir; pero causar esa agitación w lo que debe preceder a la venida del Mesías como el sanador de las agitaciones de las naciones. El temblor anterior causará el anhelo « deseo » por el Príncipe de paz. MOORE y otros traducen «la belleza» o «las cosas deseables (los regalos preciosos) de todas las naciones vendrán» ( Isaías 60: 5 Isaías 60:11 , 61: 6 ). Él trae estas objeciones a la aplicación del «deseo de todas las naciones» al Mesías: (1) El hebreo significa la cualidad , no la cosa deseada, a saber, su deseabilidad o belleza, pero el resumen a menudo se pone para el concreto. Así que «un hombre de deseos», es decir, uno deseado o deseable ( Daniel 9:23 , 10:11 , [ 19459012] Margen; Daniel 10: 3 , Margen ). (2) El Mesías no era deseado por todas las naciones, sino «una raíz de tierra seca», que no tiene «ninguna belleza que debiéramos desearle Él» ( Isaías 53: 2 ) . Pero lo que está implícito no es que las naciones definitivamente lo deseaban , sino que Él era el único que satisfacía los deseos anhelantes que todos sentían inconscientemente por un Salvador, mostrados en sus dolorosos ritos y sacrificios sangrientos. Además, mientras que los judíos como nación no lo deseaban (a lo que se refiere la gente Isaías 53: 2 ), los gentiles, que son claramente señalados por «todas las naciones», lo aceptaron; y para ellos era particularmente deseable. (3) El verbo «vendrá» es plural, que requiere que el sustantivo se entienda en plural, mientras que si el Mesías se pretende, el sustantivo es singular . Pero cuando dos nombres se unen, uno de los cuales se rige por el otro, el verbo a veces coincide en número con el último, aunque realmente tiene el primero como nominativo, es decir, el [ 19459012] En hebreo «come» se hace en número para estar de acuerdo con «naciones», aunque realmente está de acuerdo con «el deseo». Además, el Mesías puede ser descrito como realizando en sí mismo en su venida « los deseos (el sustantivo que expresa colectivamente el plural ) de todas las naciones»; de donde el verbo es plural. Entonces, en Salomón 5:16 , «Él es completamente encantador», en el hebreo la misma palabra que aquí, «todos desean, » que es, por completo deseable, o el objeto de los deseos. (4) Hageo 2: 8 , «La plata es mía», & c. concuerda con la traducción, «las cosas elegidas de todas las naciones» serán introducidas. Pero Hageo 2: 8 armoniza perfectamente con Versión en inglés de Hageo 2: 7 , como la nota sobre el octavo verso Las versiones siríacas concuerdan con la traducción de MOORE. Pero Vulgate confirma Versión en inglés. Así también los primeros rabinos judíos antes de la época de Jerónimo. PLATO [ Alcibíades, 2] muestra el anhelo de los gentiles después de un libertador espiritual: «Por lo tanto, es necesario», dice Alcibíades sobre el tema de la adoración aceptable, «esperar hasta que Uno nos enseñe cómo debemos comportarse con los dioses y los hombres «. Alcibíades responde: «¿Cuándo llegará ese momento, y quién será ese Maestro? Me alegraría mucho ver a un hombre así». Las «buenas nuevas de gran gozo» fueron «para toda la gente» ( Lucas 2:10 ). Los judíos, y aquellos en las naciones vecinas instruidas por ellos, buscaron Shiloh para venir a quien debía ser la reunión del pueblo, de la profecía de Jacob ( Génesis 49:10 ) . Los primeros patriarcas, Job ( Job 19: 25-27 , 33: 23-26 ) y Abraham ( Juan 8:56 ), deseaban Él.
llena esta casa de gloria – ( Hageo 2: 9 ). Como el primer templo se llenó con la nube de gloria, el símbolo de Dios ( 1 Reyes 8:11 , 2 Crónicas 5:14 ), este segundo templo se llenó con el «gloria» de Dios ( Juan 1:14 ) velado en la carne (como en la nube) en la primera venida de Cristo, cuando Él entró y realizó milagros allí ([ 19459078] Mateo 21: 12-14 ); pero esa «gloria» debe ser revelada en su segunda venida, como esta profecía en su ulterior referencia predice ( Malaquías 3: 1 ). Los judíos antes de la destrucción de Jerusalén, todos esperaban que el Mesías apareciera en el segundo templo. Desde ese momento inventan varias interpretaciones forzadas y falsas de tales profecías mesiánicas.
8. La plata es mía – ( Job 41:11 , Salmos 50:12 ). Están decepcionados por la ausencia de estos metales preciosos en el adorno de este templo, en comparación con el primer templo: si quisiera, podría adornar este templo con ellos, pero lo adornaré con una «gloria» ( Hageo 2: 7 Hageo 2: 9 ) mucho más precioso; a saber, con la presencia de Mi Hijo divino en Su gloria velada primero, y en Su segunda venida con Su gloria revelada, acompañado con un adorno externo de oro y plata, de los cuales la cubierta dorada dentro y fuera de Herodes es el tipo. Entonces las naciones traerán ofrendas de esos metales preciosos que ahora extrañas tanto ( Isaías 2: 3 , Isaías 60: 3 Isaías 60: 6 [19459086 ] Isaías 60: 7 , Ezequiel 43: 2 Ezequiel 43: 4 Ezequiel 43: 5 , 44: 4 ) . La Jerusalén celestial estará adornada de manera similar, pero no necesitará «ningún templo» ( Apocalipsis 21: 10-22 ). Compare 1 Corintios 3:12 , donde el oro y plata representan las cosas más preciosas ( Zacarías 2: 5 ). La gloria interna de la redención del Nuevo Testamento excede por mucho la gloria externa de la dispensación del Antiguo Testamento. Entonces, en el caso del pobre creyente individual, Dios, si quisiera, podría otorgar oro y plata, pero otorga tesoros mucho mejores, cuya posesión podría estar en peligro por la del primero ( Santiago 2: 5 ).
9. La gloria de esta última casa. . . mayor que la anterior –es decir, a través de la presencia del Mesías, en (cuyo) rostro recibe la luz del conocimiento de la gloria de Dios ( ] 2 Corintios 4: 6 ; compárese Hebreos 1: 2 ), y quien dijo de sí mismo, «en este lugar es uno mayor que el templo» ( Mateo 12: 6 [ 19459003]), y que «se sentaba diariamente enseñando en ella» ( Mateo 26:55 ). Aunque el templo de Zorobabel fue derribado hasta los cimientos cuando Herodes reconstruyó el templo, este último fue considerado, desde un punto de vista religioso, como no un tercer templo, sino prácticamente el segundo templo.
en este lugar. . . paz –es decir, en Jerusalén, la metrópoli del reino de Dios, cuyo asiento era el templo: donde el Mesías «hizo las paces con la sangre de su cruz» ( Colosenses 1:20 ). Así, la «gloria» consiste en esta «paz». Esta paz comienza con la eliminación de la dificultad en el camino del Dios justo que acepta al culpable ( Salmos 85: 8 Salmos 85:10 , Isaías 9: 6 [19459003 ] Isaías 9: 7 , 53: 5 , Zacarías 6:13 , 2 Corintios 5:18 2 Corintios 5 : 19 ); entonces crea paz en el corazón del pecador ( Isaías 57:19 , Hechos 10:36 , Romanos 5: 1 , 14:17 [ 19459003], Efesios 2: 13-17 , Filipenses 4: 7 ); entonces paz en toda la tierra ( Miqueas 5: 5 , Lucas 2:14 ). Primero la paz entre Dios y el hombre, luego entre el hombre y Dios, luego entre el hombre y el hombre ( Isaías 2: 4 , Oseas 2:18 , Zacarías 9:10 [19459003 ]). Como «Shiloh» ( Génesis 49:10 ) significa paz, este versículo confirma la opinión de que Hageo 2: 7 , «el deseo de todas las naciones». se refiere a Shiloh o Mesías, predicho en Génesis 49:10 .
Hageo 2: 10-19 . TERCERA PROFECÍA. Los sacrificios sin obediencia (con respecto al mandato de Dios de construir el templo) no podían santificarse. Ahora que son obedientes, Dios los bendecirá, aunque todavía no se ve ninguna señal de fertilidad.
10. cuatro y vigésimo día. . . noveno mes –tres días más de dos meses desde la segunda profecía ( Hageo 2: 1 ); en el mes Chisleu, el lunar sobre la época de nuestro diciembre. Los judíos parecen haber hecho un progreso considerable en el trabajo en el intervalo ( Hageo 2: 15-18 ).
11. Pregunte. . . los sacerdotes – Propónles esta pregunta sobre la ley. Los sacerdotes eran los expositores autorizados de la ley ( Levítico 10:11 , Deuteronomio 33:10 , Ezequiel 44:23 , Malaquías 2: 7 ).
12. «Carne santa» (es decir, la carne de un sacrificio, Jeremías 11:15 ), de hecho, hace santa la «falda» en la que se lleva; pero esa «falda» no puede impartir su santidad a nada más allá, como «pan», etc. ( Levítico 6:27 ). Esto se cita para ilustrar el principio de que un sacrificio, santo, como cosas divinas envolventes (así como la «falda» es «santa» que envuelve la carne «santa»), no puede por su inherente u opus operatum La eficacia hace santa a una persona cuya desobediencia, como la del judío, mientras descuida la casa de Dios, lo hizo impío.
13. Por otra parte, una persona legalmente «impura» imparte su impureza a cualquier cosa, mientras que una cosa legalmente santa no puede conferir su santidad a un » persona «inmunda» ( Números 19:11 Números 19:13 Números 19:22 ). La santidad legal no se comunica tan fácilmente como la impureza legal. Entonces, los caminos hacia el pecado son múltiples: los caminos hacia la santidad, uno y el de difícil acceso [GROTIUS]. Una gota de inmundicia contaminará un jarrón de agua: muchas gotas de agua no purificarán un jarrón de inmundicia [MOORE].
14. Entonces respondió Hageo – en cambio, «Entonces Hageo respondió (en respuesta a la respuesta de los sacerdotes) y dijo» [MAURER].
así es esta gente – hasta ahora no en un estado mental tan obediente como para merecer ser llamado Mi gente ( Tito 1:15 ) . Aquí aplica los dos casos que acabamos de mencionar. En el primer caso, «este pueblo» no se hace «santo» por sus ofrendas «allí» (es decir, en el altar construido al aire libre, bajo Ciro, Esdras 3: 3 ); aunque el sacrificio ritual normalmente puede santificar externamente hasta donde alcanza ( Hebreos 9:13 ), ya que la «carne santa» santificó la «falda», pero no puede hacer que los concursantes en sus personas y todos sus Las obras son aceptables para Dios, porque carecen del espíritu de obediencia ( 1 Samuel 15:22 ) siempre y cuando no hayan construido la casa del Señor. Por el contrario, en el segundo caso, hicieron «impuras» sus propias ofrendas al ser impuras a través de «obras muertas» (desobediencia), así como la persona inmunda por contacto con un cadáver transmitió su impureza a todo lo que tocó (compárese Hebreos 9:14 ). Todo esto se aplica a ellos como habían sido, no como son ahora que han comenzado a obedecer; El diseño es para evitar que vuelvan a caer. El «allí» apunta al altar, probablemente en vista de la audiencia a la que se dirigió el profeta.
15. considera –literalmente, «ponlo en serio». Medita seriamente, volviendo sobre el pasado «hacia arriba» (es decir, hacia atrás), comparando los males que hasta ahora te sucedieron antes de comenzar este trabajo, con el momento actual cuando lo has comenzado de nuevo, y cuando en consecuencia ahora me comprometo a «bendecir» tú.» De ahí que puedan percibir los males de la desobediencia y la bendición de la obediencia.
16. Desde esos días – desde el momento en que han sido esos días de descuido de la obra del templo.
cuando uno llegó a un montón de veinte medidas –esto es un montón que había esperado que fuera uno de veinte medidas, solo había diez.
cincuenta buques fuera de la prensa –Como la Septuaginta traduce «medida» y Vulgata «un flagon» y como deberíamos esperar iva que prensa. MAURER traduce (omitiendo vasos, que no está en el original), « purahs, » o «medidas de vino».
17. Apropiado de Amós 4: 9 , cuya canonicidad está sellada por la autoridad inspirada de Hageo; en la última cláusula, « se volvió, «, sin embargo, tiene que ser suministrada, su omisión marcada por la brusquedad elíptica («¡pero no a mí!») El desagrado de Dios. Compara «( ¡que venga ) a Mí!» Moisés, entusiasmado, omite las palabras entre corchetes ( Éxodo 32:26 ). «Explosión» resulta de una sequía excesiva; «moho, por humedad excesiva.
18. Reanudado desde Hageo 2:15 después de Hageo 2:16 Hageo 2:17 , que la bendición en Hageo 2:19 puede estar en el contraste más marcado con la maldición en Hageo 2:16 Hageo 2:17 . La aflicción endurecerá el corazón, si no se refiere a Dios como su autor [MOORE].
incluso desde el día en que se fundó el … templo. establecido – El primer fundamento debajo de la tierra se había establecido hace mucho tiempo en el segundo año de Ciro, 535 aC ( Esdras 3:10 Esdras 3:11 ); el fundamento que ahora se colocó fue el secundario, que, sobre la tierra, se colocó sobre la obra anterior [TIRINUS] O, traduzca: «Desde este día en que se inicia el templo», nombre y, sobre los cimientos establecidos hace mucho tiempo [GROTIUS]. MAURER traduce: «Considere … desde el día cuatro y veinte … hasta (el tiempo que ha transcurrido) desde el día en que se colocaron los cimientos …». El hebreo admite versión en inglés.
19. ¿Ya está la semilla en el granero? –implificando, es no. Ya se ha sembrado este mes, y no hay más signos de que produzca una buena cosecha, mucho menos de que se almacene de forma segura en el establo, que en la temporada pasada, cuando hubo tal fracaso; sin embargo, te prometo desde este día (marcando enfáticamente por la repetición la conexión de la bendición con el día de su obediencia) una bendición en una cosecha abundante . Así también la vid, etc., que hasta ahora ha tenido poco o nada, será bendecida con productividad. Así se hará evidente que la bendición se debe a Mí, no a la naturaleza. Podemos confiar en la promesa de Dios de bendecirnos, aunque no vemos signos visibles de su cumplimiento ( Habacuc 2: 3 ).
Hageo 2: 20-23 . CUARTA PROFECÍA La promesa de Dios a través de Zorobabel a Israel de seguridad en las conmociones venideras.
20. el mes –el noveno en el segundo año de Darius. La misma fecha que Profecía III ( Hageo 2:10 ).
21. a Zorobabel – Quizás Zorobabel había preguntado sobre las convulsiones anunciadas ( Hageo 2: 6 [1945i47: Hag 7 ). Esta es la respuesta: los judíos habían tenido miedo de que estas convulsiones destruyeran su existencia nacional. Zorobabel, por lo tanto, como se dirige a su líder civil y representante, no Joshua, su líder religioso. El Mesías es el antitípico Zorobabel, su Representante nacional y Rey, con quien Dios el Padre hace el pacto en el que ellos, como se identifican con Él, tienen la seguridad de estar en el amor de elección de Dios (compárese Hageo 2:23 , » te hará como un sello «;» Te he elegido «).
batido. . . convulsiones políticas violentas acompañadas de prodigios físicos ( Mateo 24: 7 Mateo 24:29 ).
22. Todos los demás reinos mundiales deben ser derrocados para dar paso al reino universal de Cristo ( Daniel 2:44 ) . Los carros de guerra darán lugar a su reino de paz ( Miqueas 5:10 , Zacarías 9:10 ).
23. toma contigo – bajo Mi protección y promueve a ti y a tu pueblo para honrar ( Salmos 78:70 ).
un sello – ( Salomón 8: 6 , Jeremías 22:24 ). Un anillo con un sello; el representante legal del propietario; generalmente de piedras preciosas y oro, etc., y muy valorado. Al ser usado en el dedo, era un objeto de constante consideración. En todos los puntos de vista, el pueblo teocrático, y su representante, Zorobabel, el tipo, y el Mesías, su descendiente, el Antitipo, son considerados por Dios. La seguridad de Israel hasta el final está garantizada en el Mesías, en quien Dios los ha elegido como suyos ( Isaías 42: 1 , 43:10 , 44: 1 [ 19459003], 49: 3 ). Entonces el Israel espiritual está sellado en su cabeza del pacto por Su Espíritu ( 2 Corintios 1:20 2 Corintios 1:22 , Efesios 1: 4 Efesios 1:13 Efesios 1:14 ). Todo se atribuye, no a los méritos de Zorobabel, sino a la elección gratuita de Dios . Cristo es el «sello» en la mano de Dios: siempre en la presencia del Padre, siempre agradable a la vista. El sello de un monarca oriental era el signo de la autoridad delegada ; así Cristo ( Mateo 28:18 , Juan 5:22 Juan 5:23 ).