INTRODUCCIÓN
El nombre Ezequiel significa «(a quien) Dios fortalecerá» [GESENIO]; o «Dios prevalecerá» [ROSENMULLER]. Su padre era sacerdote Buzi ( Ezequiel 1: 3 , y probablemente ejerció el oficio sacerdotal él mismo en Jerusalén, antes de su cautiverio, como se desprende del carácter sacerdotal maduro que se ve en sus profecías, una circunstancia que aumentó mucho su influencia con sus compatriotas cautivos en Babilonia. La tradición representa a Sarera como la tierra de su natividad. Su llamado a profetizar fue en el quinto año desde la fecha en que fue llevado con Joaquín (ver 2 Reyes 24: 11-15 Nabucodonosor, 599 aC Las mejores porciones de la gente parecen haber estado entre las primeras llevadas ( Ezequiel 11:16 ; Jeremías 24: 2-7 [ 19459009] Jeremías 24: 8 Jeremías 24:10 impíos estaban dispuestos a hacer cualquier cosa para permanecer en su tierra natal, mientras que los piadosos creían en los profetas y obedecían la primera convocatoria para rendirse, como el único camino de seguridad. Estos últimos, como adheridos al principio teocrático, se encontraban entre los primeros en ser removidos por los caldeos, quienes creían que, si estaban fuera del camino, la nación se caería en pedazos. Fueron despreciados por sus hermanos en Tierra Santa que aún no estaban cautivos, ya que no participaban en los sacrificios del templo. Así, la esfera del trabajo de Ezequiel era más feliz y menos impedida por sus compatriotas que la de Jeremías en casa. La vecindad del río Chebar, que desemboca en el Eufrates cerca de Circeslum, fue la primera escena de sus profecías ( Ezequiel 1: 1 Thallaba) fue su lugar de residencia ( Ezequiel 3:15 [19459005 ] solía venir a preguntar por los mensajes de Dios a través de él. Estaban ansiosos por regresar a Jerusalén, pero él les enseñó que primero debían regresar a su Dios. Continuó profetizando durante al menos veintidós años, es decir, el vigésimo séptimo año del cautiverio ( Ezequiel 29:17 el resto de su vida. Un tratado, falsamente atribuido a EPIPHANIUS, establece la tradición de que fue asesinado en Babilonia por un príncipe de su pueblo a quien él había reprendido por idolatría.
Era contemporáneo de Jeremías y Daniel. El primero había profetizado durante treinta y cuatro años antes de Ezequiel, y continuó haciéndolo durante seis o siete años después de él. El llamado de Ezequiel siguió a la el año que viene después de la comunicación de Jeremías ‘ Las predicciones de Babilonia ( Jeremías 51:59 las predicciones son en su mayoría posteriores a las de Ezequiel, pero su piedad y sabiduría se habían vuelto proverbiales en la primera parte del ministerio de Ezequiel ( Ezequiel 14:14 Ezequiel 14:16 ; 28: 3 las visiones e imágenes grotescas. Es una prueba notable de autenticidad que en Ezequiel no se producen profecías contra Babilonia entre las dirigidas contra los enemigos del pueblo del pacto. Probablemente deseaba no ofender innecesariamente al gobierno bajo el cual vivía. El efecto de su trabajo se puede ver en el carácter mejorado de las personas hacia el final del cautiverio, y en su cesación general de la idolatría y el regreso a la ley. Fue poco más de treinta años después del cierre de sus labores cuando se emitió el decreto de la restauración de los judíos. Su característica principal es darse cuenta, energía determinada; Esto lo adaptó admirablemente por oponerse a la «casa rebelde» «de testarudo frente y corazón duro», y por mantener la causa de la Iglesia de Dios entre sus compatriotas en una tierra extranjera, cuando el marco externo se había hecho pedazos. Su estilo es simple y llano. Sus concepciones son definidas, y los detalles incluso de las partes simbólicas y enigmáticas se dan con minuciosidad real. La oscuridad radica en la sustancia, no en la forma, de sus comunicaciones. El elemento sacerdotal predomina en sus profecías, derivado de su formación previa como sacerdote. Se deleita en detenerse en el templo y encontrar en sus formas simbólicas las imágenes para transmitir sus instrucciones. Esto fue ordenado divinamente para satisfacer la necesidad espiritual que sentía la gente en ausencia del templo exterior y sus sacrificios. En sus imágenes es magnífico, aunque austero y algo duro. Abunda en repeticiones, no por adorno, sino por fuerza y peso. El paralelismo poético no se encuentra, excepto en algunas porciones, como en los capítulos séptimo, vigésimo primero, vigésimo séptimo, vigésimo octavo, vigésimo noveno y trigésimo primero. Su gran objetivo era estimular las mentes latentes de los judíos. Para este fin, nada era más adecuado que el uso de símbolos misteriosos expresados en las palabras más claras. El superficial, volátil e intencionalmente incrédulo quedaría por lo tanto a la ceguera judicial ( Isaías 6:10 ; Mateo 13: 11-13 despertado a una búsqueda más profunda en las cosas de Dios por la obscuridad de los símbolos. La falta de atención a este propósito divino ha llevado a los judíos modernos a magnificar esta obscuridad para ordenar que nadie lea este libro hasta que haya cumplido su trigésimo año.
Se dice RABBI HANANIAS haber resuelto satisfactoriamente las dificultades ( Mischna ) que se alegaban contra su canonicidad. Ecclesiasticus 49: 8 se refiere a él, y JOSEPHUS [ Antigüedades, 10.5.1]. Se menciona como parte del canon en el catálogo de MELITO [EUSEBIUS, Ecclesiastical History, 4.26]; también en ORIGEN, JEROME y Talmud. La unicidad del tono y la repetición de expresiones favoritas excluyen la sospecha de que s Las porciones separadas no son genuinas. La parte anterior, la primera hasta los capítulos del trigésimo segundo, que trata principalmente del pecado y el juicio, es una clave para interpretar la última parte, que es más esperanzadora y alegre, pero de fecha remota. Así, se imparte una unidad y un carácter progresivo ordenado al conjunto. La destrucción de Jerusalén es el punto central. Antes de esto, llama al arrepentimiento y advierte contra la confianza ciega en Egipto ( Ezequiel 17: 15-17 Después de eso, consuela a los cautivos prometiéndoles futura liberación y restauración. Sus profecías contra naciones extranjeras se interponen entre estos dos grandes divisiones, y se pronunciaron en el intervalo entre la insinuación de que Nabucodonosor estaba asediando Jerusalén y la llegada de la noticia de que la había tomado ( Ezequiel 33:21 HAVERNICK marca nueve secciones: – (1) El llamado de Ezequiel a profetizar ( Ezequiel 1: 1-3: 15 Predicciones simbólicas de la destrucción de Jerusalén ( Ezequiel 3: 16-7: 27 templo contaminado por el culto de Tammuz o Adonis; Dios consecuente dispersión de fuego sobre la ciudad y abandono del templo para revelarse a un pueblo inquisitivo en el exilio; tiempos más felices y más puros a seguir ( Ezequiel 8: 1-11: 25 las diversas clases – sacerdotes, profetas y príncipe s ( Ezequiel 12: 1-19: 14 (5) Un año después, la advertencia del juicio por la culpa nacional se repitió con mayor claridad a medida que se acercaba el tiempo ( Ezequiel 20: 1-23: 49 (6) Dos años y cinco meses después, el mismo día en que habla Ezequiel, se anuncia como el día del comienzo del asedio; Jerusalén será derrocada ( Ezequiel 24: 1-27 naciones durante el intervalo de su silencio hacia su propio pueblo; si el juicio comienza en la casa de Dios, mucho más visitará el mundo impío ( Ezequiel 25: 1-32: 32 otros, pero todos comenzaron a ser entregados después de la caída de Jerusalén. (8) En el duodécimo año del cautiverio, cuando los fugitivos de Jerusalén ([ 19459023] Ezequiel 33:21 veces y el restablecimiento de Israel y el triunfo del reino de Dios en la tierra sobre sus enemigos, Seir, los paganos y Gog ( Ezequiel 33: 1-39: 29 [19459005 ] visión del orden y la belleza del reino restaurado ( Ezequiel 40: 1-48: 35 sus ofrendas más bien desconocen que la visión de esta visión es solo simbólica, y no del todo literal. El evento solo puede aclarar en todo caso, aún no se ha cumplido, debe ser futuro. Ezequiel fue el único profeta [1 9459021] (en sentido estricto) entre los judíos en Babilonia. Daniel era más bien un vidente que un profeta, porque se le dio el espíritu de profecía para calificarlo, no para un oficio espiritual, sino para revelar eventos futuros. Su posición en el palacio de un rey pagano lo preparó para revelaciones de las relaciones exteriores del reino de Dios con los reinos del mundo, de modo que los judíos clasificaron su libro entre los Hagiographa o «Escrituras Sagradas», no entre las Escrituras proféticas. Por otro lado, Ezequiel fue claramente un profeta , y uno que tenía que ver con las preocupaciones internas del reino divino. Como sacerdote, cuando fue enviado al exilio, su servicio fue transferido del templo visible en Jerusalén al templo espiritual en Caldea.