Se le ha llamado el talón de Aquiles de la fe cristiana. Por supuesto, me estoy refiriendo al problema clásico de la existencia del mal. Filósofos como John Stuart Mill han argumentado que la existencia del mal demuestra que Dios no es omnipotente o no es bueno y amoroso; el razonamiento es que si el mal existe aparte del poder soberano de Dios, entonces, por una lógica resistente, Dios no puede ser considerado omnipotente. Por otro lado, si Dios tiene el poder de prevenir el mal pero no lo hace, esto se reflejaría en su carácter, lo que indica que no es bueno ni amoroso. Debido a la persistencia de este problema, la iglesia ha visto innumerables intentos de lo que se llama teodicea. El término teodicea implica la combinación de dos palabras griegas: la palabra para Dios, theos , y la palabra para justificación, dikaios . Por lo tanto, una teodicea es un intento de justificar a Dios por la existencia del mal (como se ve, por ejemplo, en John Milton Paradise Lost ). Tales teodicías han cubierto el guante entre una simple explicación de que el mal viene como resultado directo del libre albedrío humano o intentos filosóficos más complejos como el que ofrece el filósofo Leibniz. En su teodicea, que fue burlada por la cándida Voltaire , Leibniz distinguió entre tres tipos de maldad: maldad natural, maldad metafísica y maldad moral. En este triple esquema, Leibniz argumentó que el mal moral es una consecuencia inevitable y necesaria de la finitud, que es una falta metafísica de ser completo. Debido a que cada criatura no alcanza el ser infinito, ese déficit necesariamente debe producir defectos como los que vemos en el mal moral. El problema con esta teodicea es que no toma en cuenta el ideal bíblico del mal. Si el mal es una necesidad metafísica para las criaturas, entonces obviamente Adán y Eva tuvieron que haber sido malos antes de la caída y tendrían que seguir siendo malos incluso después de la glorificación en el cielo.

Hasta la fecha, todavía tengo que encontrar una explicación satisfactoria para lo que los teólogos llaman el misterio de la iniquidad. Por favor, no me envíen cartas dando sus explicaciones, generalmente enfocándose en alguna dimensión del libre albedrío humano. Me temo que muchas personas no pueden sentir el grave peso de esta carga de explicación. La simple presencia del libre albedrío no es suficiente para explicar el origen del mal, en la medida en que aún debemos preguntarnos cómo un ser bueno se inclinaría libremente a elegir el mal. La inclinación a la voluntad de actuar de manera inmoral ya es una señal de pecado.

Uno de los enfoques más importantes para el problema del mal es el establecido originalmente por Agustín y luego por Aquino, en el que argumentaron que el mal no tiene un ser independiente. El mal no puede definirse como una cosa o una sustancia o como algún tipo de ser. Más bien, el mal siempre se define como una acción, una acción que no cumple con un estándar de bondad. En este sentido, el mal se ha definido en términos de ser una negación ( negatio ) del bien o una privación ( privatio ) del bien. En ambos casos, la definición misma del mal depende de una comprensión previa del bien. A este respecto, como argumentó Agustín, el mal es parasitario, es decir, depende del bien para su propia definición. Pensamos en el pecado como algo injusto, que implica desobediencia, inmoralidad y cosas por el estilo. Todas estas definiciones dependen de la sustancia positiva del bien para su propia definición. Agustín argumenta que aunque los cristianos enfrentan la dificultad de explicar la presencia del mal en el universo, el pagano tiene un problema que es el doble de difícil. Antes de que uno pueda tener un problema del mal, primero debe tener una existencia antecedente del bien. Aquellos que se quejan del problema del mal ahora también tienen el problema de definir la existencia del bien. Sin Dios no hay un estándar final para el bien.

En los días contemporáneos, este problema se ha resuelto simplemente negando tanto el mal como el bien. Tal problema, sin embargo, enfrenta enormes dificultades, particularmente cuando uno sufre a manos de alguien que les inflige maldad. Es fácil para nosotros negar la existencia del mal hasta que nosotros mismos seamos víctimas de la acción perversa de alguien.

Sin embargo, aunque terminamos nuestra búsqueda para responder al origen del mal, una cosa es cierta: dado que Dios es omnipotente y bueno, debemos concluir que en Su omnipotencia y bondad debe haber un lugar para la existencia. del mal. Sabemos que Dios mismo nunca hace lo que es malo. Sin embargo, Él también ordena todo lo que sucede. Aunque no hace el mal y no crea el mal, sí ordena que el mal exista. Si existe, y si Dios es soberano, entonces obviamente debe haber sido capaz de evitar su existencia. Si permitió que el mal entrara en este universo, solo podría ser por su decisión soberana. Dado que sus decisiones soberanas siempre siguen la perfección de su ser, debemos concluir que su decisión de permitir que exista el mal es una buena decisión.

Nuevamente, debemos tener cuidado aquí. Nunca debemos decir que el mal es bueno, o que el bien es malo. Pero eso no es lo mismo que decir: «Es bueno que haya maldad». Nuevamente, repito, es bueno que haya maldad, de lo contrario el mal no podría existir. Incluso esta teodicea no explica el «cómo» de la entrada del mal en el mundo. Solo reflexiona sobre el «por qué» de la realidad del mal. Una cosa que sabemos con certeza es que el mal existe. Existe, si no en ningún otro lugar, en nosotros y en nuestro comportamiento. Sabemos que la fuerza del mal es extraordinaria y trae gran dolor y sufrimiento al mundo. También sabemos que Dios es soberano sobre eso y en Su soberanía no permitirá que el mal tenga la última palabra. El mal siempre y para siempre sirve al mejor interés final de Dios mismo. Es Dios en su bondad y en su soberanía quien ha ordenado la conquista final sobre el mal y su liberación de su universo. En esta redención encontramos nuestro descanso y nuestra alegría, y hasta ese momento, vivimos en un mundo caído.

 

Dr. R.C. Sproul es el fundador y presidente de Ligonier Ministries.

 

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