Dietrich Bonhoeffer fue uno de los pocos teólogos alemanes que se enfrentó a la nazificación de la iglesia alemana. Fue prominente al escribir la famosa Declaración de Barmen, que rechazó las infames cláusulas arias impuestas por la ideología nazi. El valor de Bonhoeffer lo empujó a la dirección de la Iglesia Confesante junto con otros incondicionales como Martin Niemöller. Bonhoeffer llegó a fundar un seminario subterráneo en Finkenwald, Baviera, que fue cerrado por el jefe de la Gestapo, Heinrich Himmler. Esto llevó a Bonhoeffer a unirse al movimiento de resistencia y ser encarcelado por la Gestapo en abril de 1943. Cartas de Bonhoeffer desde la prisión se convirtió en un best seller después de la guerra.
Entre las cartas hay un hermoso poema escrito a su novia Maria von Wedemeyer titulado «Año Nuevo 1945». Stanza 3 es famoso:
¿Debería ser nuestro el drenar la taza de duelo
Incluso a las heces de dolor,
A tus órdenes, no titubearemos,
Afortunadamente recibiendo todo lo que se da
Por tu mano amorosa. 1
Palabras conmovedoras que se intensificaron aún más cuando, tres meses después, justo cuando terminaba la guerra, Bonhoeffer fue colgado en la prisión de Flossenbürg.
Avanzamos rápidamente unos dieciocho años después, al otro lado del Atlántico en Estados Unidos, cuando otra novia estaba llorando la muerte de su prometido y encontró mucho consuelo en el poema de Bonhoeffer. Su prometido, que murió a causa de lesiones en un accidente de trineo, era hijo del autor Joseph Bayly y su esposa Mary Lou. Cuando les envió el poema de Bonhoeffer, Joe y Mary Lou también encontraron consuelo en «New Year 1945».
Doce años después de esto (treinta años después de la muerte de Bonhoeffer), Joe Bayly recibió una carta de un pastor amigo en Massachusetts relatando que había visitado a una mujer con enfermedad terminal en un hospital de Boston por un período de tiempo y le había dado el libro de poemas de Joe. , El cielo , como consuelo para su alma. El pastor dijo que la mujer moribunda se había quedado despierta hasta tarde la noche anterior para leerlo y le contó sobre el consuelo y la ayuda que había recibido. Unas horas después ella murió. ¡La mujer, reveló el pastor, era Maria von Wedemeyer-Weller, la prometida de Bonhoeffer tres décadas antes!
El consuelo de Dios circula entre sus hijos, y a veces se cierra el círculo, como lo hizo de Dietrich Bonhoeffer a Maria von Wedemeyer en su dolor a Joseph Bayly, la prometida afligida de Jr. a Joe y Mary Lou Bayly en su dolor y luego de vuelta a La prometida de Bonhoeffer como consuelo en sus últimas horas de vida. 2 Nuestro texto alude a esta sorprendente naturaleza cíclica de la comodidad, su mutualidad, su naturaleza desbordante.
Según cualquier estimación 2 Corintios 1: 3-7 enmarca el texto más grande de Biblia sobre la comodidad. La palabra «consuelo» aparece no menos de diez veces en sus formas sustantivas y verbales en este breve párrafo, esencialmente un tercio de las treinta y una ocurrencias en el Nuevo Testamento. 3 Pablo dice más sobre el sufrimiento y más sobre la comodidad que cualquier otro escritor de la Biblia. Y es aquí donde más dice al respecto.
Hay una razón para esto, y fue para responder a los críticos que sostenían que los sufrimientos que caracterizaron la vida de Pablo eran evidencia de que él no era un apóstol, porque si él fuera el verdadero, no estaría experimentando tantos problemas. La respuesta de Pablo fue que el sufrimiento abundante y el consuelo abundante son, de hecho, signos de autenticidad apostólica.
Celebración del Dios de la comodidad (v. 3)
En 2 Corintios 1: 3-7 Pablo elabora cuidadosamente sus palabras al reformular las tradicionales palabras de apertura de la bendición de la sinagoga en la terminología cristiana para celebrar a Dios como el Dios de todo consuelo: «Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de las misericordias y Dios de todo consuelo ”(v. 3).
La primera de las diecinueve bendiciones de la sinagoga en uso comenzó, “Bendito eres tú, Señor nuestro Dios y Dios de nuestros padres, Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob. . . . » 4 Pablo lo toma e identifica al «Dios de nuestros padres» como «el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo», testificando así la dramática revelación de Cristo a él en el camino de Damasco y su conversión radical . Esta bendición judía cristianizada es original aquí en 2 Corintios y también aparece literalmente en Romanos, Efesios y 1 Pedro. Al reiterar la bendición de la sinagoga en términos cristianos, Pablo evidentemente intentaba atacar a sus enemigos judaizantes, los apóstoles caídos en Corinto (cf. 2 Corintios 11:22 , 2 Corintios 11:31 [19459011 ]). Era de suma importancia para el apóstol establecer en términos inequívocos que el Dios de los patriarcas de Israel era el Dios y Padre del Señor Jesucristo.
La oración de la sinagoga de los días de Pablo describió a Dios como «El Padre de las Misericordias», pero aquí Pablo lo amplía para incluir «y Dios de toda comodidad», la primera de las diez referencias a la comodidad contenidas en este breve párrafo. ¡La intencionalidad de Paul es inmensa! Los capítulos 40-66 de Isaías hablan repetidamente de la comodidad o el consuelo de la era mesiánica. Isaías 40 comienza: “Consuela, consuela a mi pueblo, dice tu Dios. Habla con ternura a Jerusalén «, y el capítulo final, Isaías 66 , dice:» Como alguien a quien su madre consuela, yo te consolaré; serás consolado en Jerusalén ”( Isaías 66:13 ). Entonces, cuando Cristo vino, los devotos, incluidos Simeón y Ana, estaban «esperando el consuelo de Israel» ( Lucas 2:25 ): salvación y consuelo. Fue y es a través de Cristo que viene el consuelo de Dios el Padre.
Aquí, en nuestro pasaje, la idea de consuelo es «fortalecer mucho», alentar 5 – apoyar a otro y alentarlo mientras soporta las pruebas. Pablo quería que sus oyentes entendieran que el Padre misericordioso es el autor de todo consuelo y consuelo posibles. No hay consuelo duradero aparte de él.
La celebración sincera de Dios por parte de Pablo fue por su liberación del peligro mortal en Asia (cf. 1 Corintios 1: 8-11 ), y luego el suave consuelo que le trajo el regreso de Tito con buenas noticias sobre la iglesia de Corinto (cf. 2 Corintios 7: 6-7 ). Por todo esto, bendijo apasionadamente a Dios: «Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de las misericordias y Dios de todo consuelo» ( 2 Corintios 1: 3 ). Qué hermoso.
La explicación del consuelo de Dios comenzó así con la celebración del consuelo de Dios.
La experiencia apostólica de Dios de Pablo
Al considerar lo que dice Pablo en 2 Corintios 1: 4-5 debemos entender que Pablo se está refiriendo solo a su propia experiencia: que el plural «nosotros» y «nosotros» es lo que a veces se llama » apostólicos nosotros «. 6 Esto queda claro cuando llegamos a 2 Corintios 1: 6-7 donde hay un contraste entre «nosotros» (el apóstol) y «usted» (los corintios).
Descripción de la comodidad de Dios . Entonces aquí en 2 Corintios 1: 4 Pablo describe su propia experiencia de consuelo y cómo agració a los corintios: “quien nos consuela en toda nuestra aflicción, para que podamos consolar a quienes están en cualquier aflicción, con la comodidad con la que Dios nos consuela ”.
Paul fue sin duda uno de los hombres más afligidos de la historia. Sufrió frío, desnudez, palizas, encarcelamiento, asalto criminal, naufragio, traición, desolación, deserción y más. La suya fue una vida de muerte perpetua: «Porque nosotros, los que vivimos, siempre somos entregados a la muerte por el amor de Jesús» ( 2 Corintios 4:11 ). Sin embargo, dicho esto, descubrió que Dios lo consoló en todas sus aflicciones. ¡No en algunos sino en « todos » de ellos!
Todas las miserias épicas de Pablo fueron atendidas por el consuelo de Dios. Sus repetidos encarcelamientos en Asia Menor, en Grecia y en la húmeda prisión de Mamartine en Roma fueron lugares de consuelo de Dios. A través de cada una de las cuarenta pestañas administradas en cinco ocasiones separadas, con las pestañas finales destinadas a llevarlo al punto de la muerte, y a través de los tortuosos días de curación que siguieron a cada una de las cinco palizas, experimentó la comodidad de Dios. Cuando fue apedreado en Lystra con las piedras más grandes arrojadas sobre su cuerpo caído como el golpe de gracia , experimentó el consuelo de Dios. A la deriva como los restos flotantes en alta mar (¡por tercera vez!) Volvió a conocer la comodidad de Dios. Cuando estaba en peligro por los ríos – El consuelo de Dios, el peligro de los ladrones – El consuelo de Dios, el peligro de su propio pueblo – El consuelo de Dios, el peligro en la ciudad – El consuelo de Dios, el peligro en el desierto – El consuelo de Dios, el peligro de los falsos hermanos – El consuelo de Dios . «En el trabajo y las dificultades, en muchas noches de insomnio, en hambre y sed, a menudo sin comida, en frío y exposición» ( 2 Corintios 11:27 ), Pablo siempre experimentó la comodidad de Dios. Nunca estuvo él sin el consuelo de Dios.
El resultado fue que Pablo pudo consolar a aquellos «en cualquier aflicción» (imagínese, cualquier aflicción) – y lo hizo con la comodidad con la que Dios mismo había consolado.
¿Cómo consoló Pablo a otros con el consuelo con el que Dios lo había consolado? En general, con su ejemplo, ya que observaron su actitud y comportamiento en y durante y después de sus sufrimientos. Y luego estaban sus oraciones. Y, por supuesto, estaban sus amables palabras de consuelo, adornadas con autenticidad y poder, de modo que el consuelo de Dios fue administrado a través de él.
La aflicción es esencial . Lo que concluimos aquí es que la aflicción fue la clave para la efectividad de Pablo en el ministerio, y la aflicción es la clave para un ministerio efectivo hoy. Qué contracultural es esto. Incluso va en contra de tanto pensamiento «cristiano» que considera la aflicción como evidencia de pecado personal o fe deficiente, y la elegancia y la facilidad como evidencia palpable de la bendición divina.
Mi propia experiencia pastoral confirma la insistencia de Pablo de que las aflicciones han sido buenas para mí y para el ministerio del evangelio: amigos de la autenticidad y la eficacia.
El obispo Paul Barnett observa que el consuelo de Dios no termina en quien lo recibe.
Dios consoló a Pablo con la llegada de Tito a Macedonia ( 2 Corintios 7: 6 ), tal como Tito había sido consolado previamente por los corintios ( 2 Corintios 7: 7 ). Pablo, a su vez, consolará a los corintios (versículo 6 [del capítulo 1]), el consuelo de Dios, completando así el círculo, desde los corintios, pasando por Tito hasta Pablo, de regreso a los corintios. 7
Esto es algo de lo que Maria von Wedemeyer-Weller experimentó de Bonhoeffer a otra joven afligida en los Baylys y de regreso a ella. Todo el círculo comenzó con la experiencia de la aflicción y la comodidad de Dios desbordando a los consolados.
Explicación del consuelo de Dios . 2 Corintios 1: 5 proporciona la razón por la cual el sufrimiento equipó a Pablo para transmitir el consuelo de Dios: «Porque al compartir abundantemente los sufrimientos de Cristo, también a través de Cristo compartimos abundantemente el consuelo». Aquí los «sufrimientos» de Cristo no se refieren a los sufrimientos expiatorios de Cristo sino a los sufrimientos que vienen a aquellos involucrados en el servicio de Cristo (cf. 2 Corintios 4: 11-12 ). Son «sufrimientos de Cristo» porque vienen de seguirlo y se suman al cumplimiento del sufrimiento destinado al Cuerpo de Cristo (cf. Colosenses 1:24 ). Son los sufrimientos de Cristo porque él está en su pueblo (cf. Hechos 9: 4-5 ). CS Lewis solemnizó esta verdad en el epitafio de El problema del dolor donde cita a George MacDonald: «El Hijo de Dios sufrió hasta la muerte, no que los hombres no puedan sufrir, sino que sus sufrimientos puedan ser como los Suyos. . » A este respecto, la oración de Pablo en Filipenses 3: 10-11 es tan correcta: «para que pueda conocerlo a Él y al poder de Su resurrección y la comunión de Sus sufrimientos, siendo conformado a Su muerte; para poder alcanzar la resurrección de entre los muertos ”(NASB).
La expresión metafórica transmitida en el original de una inundación en desbordamiento es memorable: «Así como los sufrimientos de Cristo se desbordan hacia nosotros, también a través de Cristo, nuestros reconfortantes desbordamientos». 8 El «por igual. . . así que ”, especialmente en el griego ( kathos … houtos ), le da un tono solemne a la oración, acentuando la idea de excedente de desbordamiento: los desbordamientos reconfortantes. El énfasis del versículo 5 está en la experiencia de confort desbordante de Pablo, una inundación de consuelo.
Más recientemente, había experimentado esta comodidad desbordante en Asia, donde, dice, «estábamos tan abrumados más allá de nuestras fuerzas que desesperamos por la vida misma. De hecho, sentimos que habíamos recibido la sentencia de muerte ”( 2 Corintios 1: 8-9 ). Pero Dios lo liberó con poder de resurrección (cf. 2 Corintios 1: 9-10 ). Y más, Dios consoló a Pablo con una visita de Tito que le trajo buenas noticias sobre la iglesia de Corinto y su amor por él (cf. 2 Corintios 7: 6-7 ).
Tenga en cuenta que Cristo es el centro y la fuente de todo consuelo. Así como la unión de Pablo con Cristo fue la fuente de su sufrimiento, también Cristo fue la fuente de su desbordante consuelo.
La experiencia de los corintios del consuelo de Dios (vv. 6, 7)
La aplicación de la comodidad de Dios . La naturaleza desbordante de la comodidad de Dios anticipa su abundante aplicación. Vemos esto en la declaración directa de Pablo a los corintios: «Si estamos afligidos, es para su consuelo y salvación; y si somos consolados, es para su comodidad, que experimentan cuando soportan pacientemente los mismos sufrimientos que nosotros sufrimos ”( 2 Corintios 1: 6 ). Paul considera que tanto su experiencia de aflicciones como su experiencia de comodidad contribuyen a la comodidad de los corintios. Esta es una forma dinámica de ver la vida porque otorga a todos los cristianos una gran importancia. Las cosas difíciles que experimentamos, así como las comodidades, son todas gracias que juntas autentican y fortalecen el ministerio, de modo que aquellos que realmente desean ministrar aceptarán pacientemente su suerte de Dios y trabajarán.
El impulso del ministerio apostólico de Pablo no fue recíproco, sino que fue una calle de sentido único que brindó una gran cantidad de consuelo a los demás. En esto, vivió como Cristo su Salvador. Pablo relaciona la comodidad de los corintios con su paciente resistencia a los sufrimientos: «es para su comodidad, que experimentan cuando soportan pacientemente los mismos sufrimientos que nosotros sufrimos» ( 2 Corintios 1: 6 ). La frase «comodidad, que experimentas» se traduce más literalmente como «comodidad, que es energizada»: 9 «es para tu comodidad, que es energizada por la resistencia paciente de los mismos sufrimientos que sufrimos. » La resistencia paciente de los mismos sufrimientos que sufrió Pablo energizará y activará el consuelo de Dios.
En verdad, la paciente paciencia de Paul a través de múltiples aflicciones había sido la clave para que él experimentara la comodidad de Dios. Pablo no salió corriendo de sus circunstancias ni maldijo a Dios por ellos, sino que los soportó pacientemente y así encontró a Dios energizando su consuelo. Qué sabiduría hay en esto. Como Peter diría: “Pero si cuando haces el bien y sufres por ello, soportas, esto es algo gracioso a la vista de Dios. Para esto has sido llamado, porque Cristo también sufrió por ti, dejándote un ejemplo, para que puedas seguir sus pasos ”( 1 Pedro 2: 20-21 ).
¿Estás sufriendo aflicciones debido a tu compromiso con Cristo? No corras. No maldigas tus circunstancias. En cambio, aguanta pacientemente y tu comodidad se desbordará.
Confianza en la comodidad de Dios . A pesar de la decepcionante historia de los corintios, su vergonzoso cuestionamiento del apostolado de Pablo, su enamoramiento con ministerios más atractivos y teologías complacientes, su rechazo temporal de su autoridad, a pesar de todo esto, Pablo vio a la iglesia corintia con una confianza inquebrantable. “Nuestra esperanza para ti es inquebrantable, porque sabemos que al compartir nuestros sufrimientos, también compartirás nuestra comodidad” ( 2 Corintios 1: 7 ).
La confianza de Pablo estaba arraigada en el hecho de que los corintios compartían la comunión con él tanto en sus sufrimientos como en su consuelo, porque todos los creyentes tienen comunión con Cristo. Como escribió inicialmente a los corintios, «Dios es fiel, por quien fuiste llamado a la comunión de su Hijo, Jesucristo nuestro Señor» ( 1 Corintios 1: 9 ). Además, los creyentes tienen comunión en el Espíritu Santo. Como dice la famosa bendición de Pablo: «La gracia de nuestro Señor Jesucristo y el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo sean con todos ustedes» ( 2 Corintios 13:14 ). De hecho, todos los creyentes tienen comunión en la Santísima Trinidad, como Juan exclamó: «en verdad nuestra comunión es con el Padre y con su Hijo Jesucristo» ( 1 Juan 1: 3 ). Esta comunión con el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo genera una comunión en los sufrimientos de Cristo y por lo tanto conduce a la esperanza inquebrantable de Pablo: «sabemos que al compartir nuestros sufrimientos, también compartirás nuestro consuelo» ( 2 Corintios 1: 7 ).
A pesar del pasado a cuadros de los corintios, Pablo estaba seguro de que se levantarían a su comunión divina, en última instancia, experimentarían la plena comodidad de Dios. Como escribe Philip Hughes: “Al servicio de Cristo. . . puede haber decepciones, pero no puede haber desesperación; puede haber conflictos, pero nunca dudes; puede haber aflicciones, pero nunca sin consuelo «. 10
Cómo la bendición exultante de Pablo resuena en nuestras almas: «Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de las misericordias y Dios de todo consuelo» ( 2 Corintios 1: 3 ). Dios nuestro Padre es el «Dios de todo consuelo». Como «el Padre de las misericordias», el Padre más misericordioso, es el autor de todo consuelo posible.
Veo esto una y otra vez cuando las personas que pastoreo dan testimonio de su comodidad en los momentos más decepcionantes y desesperados de la vida, incluso la muerte. El Espíritu Santo está cerca de ellos y les habla a sus almas afligidas, y respiran consuelo.
Para aquellos que están afligidos y sufren por seguir a Cristo, este pasaje promete una comodidad superior. La verdad es que el consuelo de Dios siempre excede nuestras aflicciones. «Porque así como compartimos abundantemente en los sufrimientos de Cristo, así también a través de Cristo compartimos abundantemente en consuelo» ( 2 Corintios 1: 5 ). Los que siguen a Cristo conocen la mayor aflicción, y el mayor consuelo, un torrente de consuelo. «Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de las misericordias y Dios de todo consuelo» ( 2 Corintios 1: 3 ).
Notas
1. Dietrich Bonhoeffer, Cartas y documentos de la prisión , ed. Eberhard Bethge (Nueva York: Macmillan, 1953), pág. 221.
2. Correspondencia personal de Joseph Bayly, 23 de junio de 1980.
3. Scott J. Hafemann, 2 Corintios , The NIV Application Commentary (Grand Rapids MI: Zondervan, 2000), págs. 59, 60.
4. Paul Barnett, La Segunda Epístola a los Corintios , (Grand Rapids MI: Eerdmans, 1997), p. 67, citando la bendición de E. Schüer, Pueblo judío , 2.456.
5. Victor Paul Furnish, The Anchor Bible, II Corintios , traducido con Introducción, Notas y Comentarios (Garden City, NY: Doubleday, 1984), pág. 109.
6. Hafemann, 2 Corintios , pág. 60.
7. Paul Barnett, El mensaje de 2 Corintios (Downers Grove IL: InterVarsity Press, 1988), p. 1.
8. C. K. Barrett, Un Comentario sobre la Segunda Epístola a los Corintios (Nueva York: Harper & Row, 1973), p. 61.
9. Barnett, La Segunda Epístola a los Corintios , pág. 77 explica: El «consuelo y la salvación» de la primera mitad de la oración se explican en el segundo por la frase «consuelo, que produce en ustedes la resistencia del paciente» o, más literalmente, «consuelo, que se energiza en eso, que, por, resistencia paciente (hipomona) «, el pasivo divino que señala a Dios como la fuente de ese consuelo. En este, el «día de salvación» de Dios, Dios trae esa salvación por medio del evangelio ( Romanos 1:16 ) y energiza a sus siervos para esa salvación por medio de «resistencia paciente» en medio de » aflicciones «. Esta «resistencia paciente» es muy importante en la carta, ya que es una de las marcas por las cuales Pablo se elogia a sí mismo como un «ministro de Dios» auténtico ( 2 Corintios 6: 4 ) y como un «apóstol» de Cristo ( 2 Corintios 12:12 ).
10. Philip Edgcumbe Hughes, Segunda Epístola de Pablo a los Corintios (Grand Rapids MI: Eerdmans, 1962), pág. 15.
Tomado de 2 Corintios: Poder en la debilidad por R. Kent Hughes. Usado con permiso de Crossway, un ministerio editorial de Good News Publishers, Wheaton, Il 60187, www.crossway.org .
Nuestra cultura contemporánea tiene mucho en común con la antigua Corinto. La relevancia de este libro para las iglesias de hoy es asombrosa. Pablo ofrece una teología poderosa que da vuelta los valores del antiguo mundo romano: la gracia de Dios, la centralidad de la cruz y el poder de Dios perfeccionado en la debilidad. Nos reta a vivir en contra de la cultura. En este comentario sobre 2 Corintios, el pastor R. Kent Hughes examina cuidadosamente esta segunda carta del apóstol Pablo a la iglesia en Corinto, continuando proporcionando una rica visión bíblica para el cuerpo de Cristo.