Efesios 4: 1-32 [1945900 [. EXHORTACIONES A LOS DEBERES CRISTIANOS DESCANSADOS EN NUESTROS PRIVILEGIOS CRISTIANOS, COMO UNIDOS EN UN CUERPO, A TRAVÉS DE LAS GRACIAS DADAS A LOS VARIOS MIEMBROS, QUE PODEMOS ENCONTRAR A UN HOMBRE PERFECTO EN CRISTO.

1. Traducir, de acuerdo con la orden griega , «te ruego, por lo tanto (viendo que tal es tu llamado de gracia, del primero al tercer capítulos) Yo el prisionero en el Señor (es decir, encarcelado en la causa del Señor) «. Lo que el mundo contaba con ignominia, él cuenta el más alto honor, y se gloría en sus lazos con Cristo, más que un rey en su diadema [THEODORET]. Sus lazos también son un argumento que debería hacer cumplir su exhortación.
vocación – Traducir, «llamar» al acuerdo, como lo hace el Griego , con «llamado» ( Efesios 4: 4 , Efesios 1:18 , Romanos 8:28 Romanos 8:30 ). Colosenses 3:15 también fundamenta los deberes cristianos en nuestro «llamamiento» cristiano. Las exhortaciones de esta parte de la Epístola se basan en el disfrute consciente de los privilegios mencionados en la parte anterior. Compare Efesios 4:32 con Efesios 1: 7 ; Efesios 5: 1 con Efesios 1: 5 ; Efesios 4:30 , con Efesios 1:13 ; Efesios 5:15 , con Efesios 1: 8 .

2, 3. humildad – En griego , el significado es significado del espíritu: el Evangelio ha elevado la palabra para expresar una gracia cristiana, es decir, la estimación de nosotros mismos pequeños, en la medida en que somos así; el pensamiento verdadero y porque verdaderamente, por lo tanto, humildemente, de nosotros mismos [TRENCH].
mansedumbre – ese espíritu en el que aceptamos los tratos de Dios con nosotros sin disputar y resistir; y también la aceptación paciente de las lesiones que nos causaron los hombres, por el pensamiento de que se les permite comparar Gálatas 6: 1 , 2 Timoteo 2:25 , Tito 3: 2 ). Es solo el humilde, corazón humilde que también es manso ( Colosenses 3:12 ). Como «humildad y mansedumbre» responden a «abrazarse unos a otros en amor» (compárese «amor», Efesios 4:15 Efesios 4:16 ), entonces «sufre mucho» respuestas a ( Efesios 4: 4 ) «esforzarse ( griego, ‘ sinceramente ‘ o ‘ dando diligentemente diligencia ‘) para mantener (mantener ) la unidad del Espíritu (la unidad entre hombres de diferentes temperamentos, que fluye de la presencia del Espíritu, quien es ‘uno’, Efesios 4: 4 ) en (unidos) el vínculo de paz «(el» vínculo «por el cual se mantiene la» paz «, a saber,» amor » Colosenses 3:14 Colosenses 3:15 [BENGEL]; o,» paz » en sí es el «vínculo» que significa unir a los miembros de la Iglesia [ALFORD]).

4. En el credo de los apóstoles, el artículo sobre LA IGLESIA sigue propiamente a EL SANTO FANTASMA. A la Trinidad, naturalmente, se anexa la Iglesia, como la casa de su inquilino, a Dios Su templo, el estado a su fundador [AGOSTO, Enchiridion, c. 15]. Todavía debe haber una Iglesia, no solo potencial, sino católica o mundial; entonces la Iglesia y el mundo serán coextensivos. Roma cae en un error inextricable al establecer a un simple hombre como una cabeza visible, anterior a la consumación que Cristo, la verdadera Cabeza visible, en su aparición se dará cuenta primero. Como el «ESPÍRITU» se menciona aquí, también el «SEÑOR» (Jesús), Efesios 4: 5 , y «DIOS el Padre», Efesios 4: 6 . Así, la Trinidad se expone nuevamente.
esperanza –aquí asociado con «el Espíritu», que es el «fervor de nuestra herencia» ( Efesios 1:13 Efesios 1:14 ) Como se menciona la «fe», Efesios 4: 5 , entonces «esperanza» aquí, y «amor», Efesios 4: 2 . El Espíritu Santo, como el principio común superior de la vida ( Efesios 2:18 Efesios 2:22 ), le da a la Iglesia su verdadera unidad. La uniformidad externa es aún inalcanzable; pero comenzando por tener una sola mente, en adelante terminaremos por tener «un cuerpo». El verdadero «cuerpo» de Cristo (todos los creyentes de todas las épocas) ya es «uno», unido a la única Cabeza. Pero su unidad aún no es visible, incluso cuando la Cabeza no es visible; pero aparecerá cuando aparezca ( Juan 17: 21-23 , Colosenses 3: 4 ). Mientras tanto, la regla es: «En lo esencial, unidad; en cuestiones dudosas, libertad; en todo, caridad». Hay más unidad real donde ambos van al cielo con diferentes nombres que cuando con el mismo nombre uno va al cielo y el otro al infierno. La verdad es lo primero: los que la alcanzan, finalmente alcanzarán la unidad, porque la verdad es una; mientras que aquellos que buscan la unidad como lo primero, pueden comprarla en el sacrificio de la verdad, y también del alma misma.
de su vocación – la única «esperanza» que fluye de nuestra «vocación», es el elemento «EN» en el que estamos «llamados» a vivir. En lugar de clases privilegiadas, como los judíos bajo la ley, una unidad de dispensación sería en adelante el privilegio común de judíos y gentiles por igual. La espiritualidad, la universalidad y la unidad fueron diseñadas para caracterizar a la Iglesia; y así será por fin ( Isaías 2: 2-4 , Isaías 11: 9 Isaías 11:13 , Sofonías 3: 9 [ 19459003], Zacarías 14: 9 ).

5. De manera similar, «fe» y «bautismo» (el sello sacramental de la fe) están conectados ( 16:16 , ] Colosenses 2:12 ). Compare 1 Corintios 12:13 , «Fe» no está aquí lo que creemos, sino el acto de creer, el medio por el cual aprehendemos el » un señor «. Se especifica «bautismo», siendo el sacramento por el cual estamos incorporados en el «cuerpo único». No la Cena del Señor, que es un acto de comunión madura por parte de los que ya incorporan, «un símbolo de unión, no de unidad » [ELLICOTT]. En 1 Corintios 10:17 , donde se cuestionaba una violación de la unión, forma el punto de reunión [ALFORD]. No se agrega, «Un papa, un consejo, una forma de gobierno» [ Precauciones para los tiempos ]. La Iglesia es una en unidad de fe ( Efesios 4: 5 , Judas 1: 3 ); unidad de origen ( Efesios 2: 19-21 ): unidad de sacramentos ( Efesios 4: 5 , 1 Corintios 10:17 , 12:13 ): unidad de « esperanza » ( Efesios 4: 4 , Tito 1: 2 ); unidad de caridad ( Efesios 4: 3 ): unidad ( no uniformidad ) de disciplina y gobierno: [19459013 ] porque donde no hay orden, no hay ministerio con Cristo como Cabeza, no hay Iglesia [PEARSON, Exposition of the Creed, Artículo IX].

6. arriba – « sobre todos». El «Dios único sobre todos» (en Su soberanía y por Su gracia) es la gran fuente y el ápice supremo de la unidad ( Efesios 2:19 , final).
a través de todos – por medio de Cristo «que llena todas las cosas» ( Efesios 4:10 , Efesios 2:20 Efesios 2 : 21 ), y es «una propiciación» para todos los hombres ( 1 Juan 2: 2 ).
en todos ustedes –Los manuscritos más antiguos omiten «usted». Muchas de las versiones más antiguas y Padres y manuscritos antiguos dicen: «en nosotros todos». Ya sea que se lea o no el pronombre, debe entenderse (ya sea del «vosotros» Efesios 4: 4 o del «nosotros» Efesios 4: 7 ); porque otras partes de la Escritura prueban que el Espíritu no está «en todos» los hombres, sino solo en los creyentes ( Romanos 8: 9 Romanos 8:14 ). Dios es «Padre» tanto por generación (como Creador) como por regeneración ( Efesios 2:10 , Santiago 1:17 Santiago 1:18 , 1 Juan 5: 1 ).

7. Pero –Aunque «uno» en nuestra conexión común con «un Señor, una fe, y c., Un Dios,» pero «cada uno» de nosotros «le ha asignado su propio don particular, para ser utilizado por el bien del conjunto: ninguno se pasa por alto; ninguno, por lo tanto, puede prescindirse de la edificación de la Iglesia ( Efesios 4:12 ). Un motivo para la unidad ( Efesios 4: 3 ). Traducir, «A cada uno de nosotros era la gracia (que fue otorgada por Cristo en su ascensión, Efesios 4: 8 ) dada de acuerdo con», & c .
la medida – la cantidad «del don de Cristo» ( Romanos 12: 3 Romanos 12: 6 ) .

8. Por lo tanto – «Por qué razón», es decir, para dar a entender que Cristo, la Cabeza de la Iglesia, es el autor de todo esto dones diferentes, y que darlos es un acto de su «gracia» [ESTIUS].
dice –Dios, cuya palabra es la Escritura ( Salmos 68:18 ).
Cuando ascendió – DIOS se entiende en el Salmo, representado por el arca, que David estaba trayendo a Sión en triunfo después de que «el Señor le había dado descanso alrededor de todos sus enemigos «(2 Samuel 6: 1-7: 1’1 Crónicas 15: 1-29 ‘). Pablo lo cita de CRISTO ascendiendo al cielo, que por lo tanto es DIOS.
cautiverio – es decir, una banda de cautivos. En el Salmo, los enemigos cautivos de David. En el sentido antitípico, los enemigos de Cristo el Hijo de David, el diablo, la muerte, la maldición y el pecado ( Colosenses 2:15 , 2 Pedro 2: 4 ), lideraron como si estuviera en procesión triunfal como un signo de la destrucción del enemigo.
dio regalos a los hombres –en el Salmo, « recibió regalos para hombres,» hebreo, «entre los hombres, «es decir,» has recibido regalos « para distribuir entre hombres. Como un conquistador distribuye en señal de su triunfo el botín de enemigos como regalos entre su pueblo. La impartición de los dones y las gracias del Espíritu dependía de la ascensión de Cristo ( Juan 7:39 , 14:12 ). Pablo se detiene en el medio del versículo y no cita «para que el Señor Dios pueda habitar entre ellos. » Esto, es cierto, se cumple en parte en que los cristianos son una «habitación de Dios a través del Espíritu «( Efesios 2:22 ). Pero el Salmo ( Salmos 68:16 ) se refiere al «Señor que habita en Sión para siempre «; la ascensión en medio de los ángeles asistentes, teniendo como contrapartida el segundo advenimiento en medio de «miles de ángeles» ( Salmos 68:17 ), acompañado de la restauración de Israel ( Salmos 68:22 ) , la destrucción de los enemigos de Dios y la resurrección ( Salmos 68:20 Salmos 68:21 Salmos 68:23 ), la conversión de los reinos del mundo al Señor en Jerusalén ( Salmos 68: 29-34 ).

9. Paul razona que (suponiendo que es Dios) su ascenso implica un descenso anterior ; y que el lenguaje del Salmo solo puede referirse a Cristo, que primero descendió, luego ascendió. Porque Dios el Padre no asciende ni desciende. Sin embargo, el salmo se refiere claramente a Dios ( Efesios 4: 8 Efesios 4:17 Efesios 4:18 ). Por lo tanto, debe ser DIOS EL HIJO ( Juan 6:33 Juan 6:62 ). Como declara ( Juan 3:13 ), «Nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo. » Otros, aunque no descendieron previamente, han ascendió pero ninguno excepto Cristo puede ser referido en el Salmo como haberlo hecho; porque es de Dios habla.
partes inferiores de la tierra – La antítesis o contraste con «muy por encima de todos los cielos», es el argumento de ALFORD y otros, para mostrar que esta frase significa más que simplemente tierra , a saber, las regiones debajo de , incluso cuando ascendió no solo a los cielos visibles, sino «muy por encima» de ellos. Además, su diseño «para poder llenar todas cosas» ( Efesios 4:10 , griego, «todo el conjunto de cosas») puede implicar lo mismo . Pero liderar el «cautivo» de la «mano cautiva» («cautiverio») de los poderes satánicos, puede implicar que la guerra llegó a su habitación ( Salmos 63: 9 ). Cristo, como Señor de todo, tomó posesión primero de la tierra, el mundo invisible debajo de él (alguna conjetura de que la región de los perdidos está en las partes centrales de nuestro globo), luego del cielo ( Hechos 2:27 [19459003 ] Hechos 2:28 ). Sin embargo, todo lo que seguramente sabemos es que su alma al morir descendió al Hades, es decir, se sometió a la condición ordinaria de los espíritus de los hombres. El principal cautivo de los poderes satánicos aquí, no se dice que esté en su descendencia, sino en su ascensión; para que no se pueda sacar ningún argumento para descender a las moradas de Satanás. Hechos 2:27 Hechos 2:28 y Romanos 10: 7 , favorecen que la referencia de la referencia sea simplemente a Su descendencia a Hades. Así PEARSON en Exposición del Credo ( Filipenses 2:10 ).

10. todos los cielos – griego, «todos los cielos» ( Hebreos 7: 26 , 4:14 ), griego, «pasaron a través de los cielos» al trono de Dios mismo.
podría llenar – En griego, la acción continúa hasta la actualidad, tanto « podría » como «puede llenar», es decir, con Su divina presencia y Espíritu, no con su cuerpo glorificado. «Cristo, como Dios, está presente en todas partes; como hombre glorificado, Él puede estar presente en cualquier lugar » [ELLICOTT] .

11. Griego, enfático. «Él mismo» por su poder supremo. «Es ÉL quien dio», & c.
dio algunos, apóstoles – Traducir, «algunos para ser apóstoles y otros para ser profetas», etc. Los hombres que llenaron la oficina, no menos que la oficina misma, fueron un regalo divino [EADIE]. Los ministros no se entregaron. Compare con la lista aquí, 1 Corintios 12:10 1 Corintios 12:28 . Como los apóstoles, profetas y evangelistas fueron ministros especiales y extraordinarios, los «pastores y maestros» son los ministros ordinarios de un rebaño en particular, incluidos, probablemente, los obispos, presbíteros y diáconos. Los evangelistas eran predicadores itinerantes como nuestros misioneros, como Felipe el diácono ( Hechos 21: 8 ); en contraste con los «pastores y maestros» estacionarios ( 2 Timoteo 4: 5 ). El evangelista fundó la Iglesia; el maestro lo construyó en la fe ya recibida. El «pastor» tenía la regla externa y orientación de la Iglesia: el obispo. En cuanto a la revelación, el «evangelista» testificó infaliblemente del pasado; el «profeta», infaliblemente del futuro. El profeta derivó todo del Espíritu; El evangelista, en el caso especial de los Cuatro, registró de hecho, reconocible a los sentidos, bajo la guía del Espíritu. Ninguna forma de gobierno de la Iglesia permanentemente inalterable se establece en el Nuevo Testamento a través del orden apostólico de obispos, presbíteros y diáconos, supervisados ​​por supervisores superiores (llamados obispos después de los tiempos apostólicos). máxima sanción de uso primitivo. En el caso de los judíos, un modelo fijo de jerarquía y ceremonial ataba de manera inalterable a la gente, más minuciosamente detallado en la ley. En el Nuevo Testamento, la ausencia de instrucciones minuciosas para el gobierno y las ceremonias de la Iglesia, muestra que no se diseñó un modelo fijo; la regla general es obligatoria en cuanto a las ceremonias, «Que todo se haga decentemente y en orden» (compárese el Artículo XXXIV, Iglesia de Inglaterra); y que se proporcione una sucesión de ministros, no autodenominados, sino «llamados a la obra por hombres que tienen autoridad pública dada en la congregación, para llamar y enviar ministros a la viña del Señor» [Artículo XXIII]. Que los «pastores» aquí eran obispos y presbíteros de la Iglesia, es evidente por Hechos 20:28 , 1 Pedro 5: 1 1 Pedro 5: 2 [19459003 ], donde se dice que la oficina de los obispos y presbíteros está «para alimentar» al rebaño. El término «pastor» o «pastor» se usa para guiar y gobernar y no simplemente instruir, de donde se aplica a reyes, en lugar de profetas o sacerdotes ( Ezequiel 34:23 , Jeremías 23: 4 ). Compare los nombres de los príncipes compuestos de « pharnas, » hebreo, «pastor», Holophernes, Tis-saphernes (compare Isaías 44:28 ).

12. Para – con el fin de; el objetivo final. «Hasta.»
perfeccionando –El griego implica corrigiendo en todo lo que es deficiente, instruyendo y completando en número y todas las partes.
para –una palabra diferente griega ; El objeto inmediato. Compárese Romanos 15: 2 , «Que cada uno … complazca a su prójimo por su buena a edificación».
el ministerio – Griego, «ministración»; sin el articulo El oficio del ministerio se declara en este versículo. El bien dirigido con respecto a la Iglesia ( Efesios 4:13 ). El camino del crecimiento ( Efesios 4: 14-16 ).
edificante –es decir, construyendo como el templo del Espíritu Santo.

13. entra – en lugar de «alcanzar». ALFORD expresa el orden griego , «Hasta que todos lleguemos a la unidad», & c.
fe y. . . conocimiento – Se encuentra entonces la unidad completa de fe , cuando todos por igual conocen a Cristo, el objeto de la fe, y eso en Su más alta dignidad como «el Hijo de Dios «[DE WETTE] ( Efesios 3:17 Efesios 3:19 , 2 Pedro 1: 5 ). Ni siquiera Pablo se consideraba a sí mismo como completamente «alcanzado» ( Filipenses 3: 12-14 ). En medio de la variedad de los dones y la multitud de miembros de la Iglesia, su «fe» es ser UNO: en contraste con el estado de «niños llevados con CADA VIENTO DE DOCTRINA». ( Efesios 4:14 ).
hombre perfecto –unto al hombre adulto ( 1 Corintios 2: 6 , Filipenses 3:15 , [ 19459128] Hebreos 5:14 ); la madurez de un adulto; en contraste con los niños ( Efesios 4:14 ). No «hombres perfectos «; porque los muchos miembros constituyen solo una Iglesia unida al único Cristo.
estatura, & c. – El estándar de la «estatura» espiritual es «la plenitud de Cristo», es decir, lo que Cristo tiene ( Efesios 1:23 , [19459122 ] 3:19 ; compárese Gálatas 4:19 ); que el cuerpo sea digno de la Cabeza, el Cristo perfecto.

14. Traducir, «Hasta el final eso»; El objetivo del otorgamiento de dones expresó negativamente, como en Efesios 4:13 se afirma positivamente.
arrojado de aquí para allá – hacia adentro, incluso sin viento; como las olas del mar. Entonces el griego. Compare Santiago 1: 6 .
transportado alrededor de –con cada viento desde afuera.
doctrina – «enseñanza». Las diversas enseñanzas son ​​los «vientos» que los mantienen arrojados a un mar de dudas ( Hebreos 13: 9 ; compárese Mateo 11: 7 ).
por – Griego, «en»; expresando «la atmósfera malvada en en la que las diversas corrientes de doctrina ejercen su fuerza» [ELLICOTT].
juego –literalmente, «jugando a los dados». El jugador enmarca sus tiros de dados para que puedan aparecer los números que mejor se adapten a su propósito.
de hombres – en contraste con Cristo ( Efesios 4:13 ).
y – griego, «en».
astucia astuta, por lo que acechan para engañar – Traducir como Griego, «astucia que tiende al sistema metodizado de engaño» («los esquemas de error») [ ALFORD]. BENGEL toma «engaño» o «error» para representar «el padre del error», Satanás (compárese Efesios 6:11 ); refiriéndose a su modo oculto de actuar.

15. decir la verdad – Traducir, «retener la verdad»; «siguiendo la verdad»; en oposición al «error» o «engaño» ( Efesios 4:14 ).
enamorado – «La verdad» nunca debe ser sacrificada a la llamada «caridad»; Sin embargo, debe mantenerse en la caridad. La verdad en la palabra y el acto, el amor en la manera y el espíritu, son la regla del cristiano (compárese Efesios 4:21 Efesios 4:24 ).
crecen –desde el estado de «niños» hasta el de «hombres adultos». Hay crecimiento solo en los espiritualmente vivos, no en los muertos.
en él – para estar cada vez más incorporado a Él y convertirse en uno con Él.
la cabeza – ( Efesios 1:22 ).

16. ( Colosenses 2:19 ).
se unieron entre sí – «estar adecuadamente enmarcados», como en Efesios 2:21 ; todas las partes están en su posición correcta y en relación mutua.
compactado – aplicando consolidación de empresas.
por lo que cada conjunto suministra – griego, «por medio de cada conjunto de la oferta»; unido con «aumento del cuerpo», no con «compactado». «Por cada junta ministradora (proveedora)». Las articulaciones son los puntos de unión donde el suministro pasa a los diferentes miembros, proporcionando al cuerpo los materiales de su crecimiento.
trabajo efectivo – ( Efesios 1:19 , 3: 7 ). Según la efectiva obra de gracia en cada miembro (o bien, más bien, «según cada miembro trabajando «), proporcional a la medida de su necesidad de suministro.
cada parte – Griego, «cada parte»; cada parte individual
aumenta el crecimiento – Traduce, ya que el griego es el mismo que Efesios 4:15 , «crea (lleva) el crecimiento del cuerpo «.

17. por lo tanto – resumiendo la exhortación con la que había comenzado, «I por lo tanto te suplico que camines 19459013] digno, «& c. ( Efesios 4: 1 ).
testifique en el Señor – en quien (como nuestro elemento) hacemos todas las cosas relacionadas con el ministerio ( 1 Tesalonicenses 4: 1 [ALFORD]; Romanos 9: 1 ).
en adelante. . . no – griego, «ya no»; resumido de Efesios 4:14 .
otro – griego, «el resto de los gentiles».
en el tocador, & c .– como su elemento: opuesto a «en el Señor». La «vanidad de la mente» es el desperdicio de los poderes racionales sobre objetos sin valor, de los cuales la idolatría es uno de los ejemplos más evidentes. La raíz de esto es la salida del conocimiento del Dios verdadero ( Efesios 4:18 Efesios 4:19 , Romanos 1:21 , 1 Tesalonicenses 4: 5 ).

18. Más literalmente, «Ser oscurecidos en su comprensión», es decir, su inteligencia, o percepciones ] (compárese Efesios 5: 8 , Hechos 26:18 , 1 Tesalonicenses 5: 4 1 Tesalonicenses 5: 5 ).
enajenado – Esto y «oscurecido», implica que antes de la caída ellos (en la persona de su primer padre) habían sido participantes de vida y luz: y que se habían rebelado de la revelación primitiva (compárese Efesios 2:12 ).
vida de Dios – esa vida por la cual Dios vive en su propio pueblo: como Él era la vida y luz en Adán antes de la irrupción de la muerte y oscuridad en la naturaleza humana; y como Él es la vida en el regenerado ( Gálatas 2:20 ). «La vida espiritual en los creyentes se enciende de la vida misma de Dios» [BENGEL].
a – en lugar de griego, « a causa de la ignorancia», es decir, de Dios. La ignorancia voluntaria en primera instancia, sus padres no «eligen retener a Dios en su conocimiento». Este es el punto de partida de su miseria ( Hechos 17:30 , Romanos 1:21 Romanos 1:23 Romanos 1:28 , 1 Pedro 1:14 ).
debido a – «a causa de».
ceguera – Griego, «dureza», literalmente, el endurecimiento de la piel para no ser sensible al tacto. De ahí la insensibilidad del alma al sentimiento ( Marcos 3: 5 ). Donde hay «vida» espiritual («la vida de Dios») hay sentimiento; donde no hay, hay «dureza».

19. sentimiento pasado – sin sentido, sin vergüenza, sin esperanza; el resultado final de un largo proceso de «endurecimiento» o hábito de pecado ( Efesios 4:18 ). «Ser una esperanza pasada», o desesperación, es la lectura de la Vulgata ; though not so well supported as English Version reading, «past feeling,» which includes the absence of hope ( Jeremiah 2:25 , 18:12 ).
given themselves over –In Romans 1:24 it is, » God gave them up to uncleanness.» Their giving themselves to it was punished in kind, God giving them up to it by withdrawing His preventing grace; their sin thus was made their punishment. They gave themselves up of their own accord to the slavery of their lust, to do all its pleasure, as captives who have ceased to strive with the foe. God gave them up to it, but not against their will; for they give themselves up to it [ZANCHIUS].
lasciviousness –«wantonness» [ALFORD]. So it is translated in Romans 13:13 , 2 Peter 2:18 . It does not necessarily include lasciviousness; but it means intemperate, reckless readiness for it, and for every self-indulgence. «The first beginnings of unchastity» [GROTIUS]. «Lawless insolence, and wanton caprice» [TRENCH].
to work all uncleanness –The Greek implies, » with a deliberate view to the working (as if it were their work or business, not a mere accidental fall into sin) of uncleanness of every kind. »
with greediness — Greek, «in greediness.» Uncleanness and greediness of gain often go hand in hand ( Ephesians 5:3 Ephesians 5:5 , Colossians 3:5 ); though «greediness» here includes all kinds of self-seeking.

20. learned Christ –( Philippians 3:10 ). To know Christ Himself, is the great lesson of the Christian life: this the Ephesians began to learn at their conversion. «Christ,» in reference to His office, is here specified as the object of learning. «Jesus,» in Ephesians 4:21 , as the person.

21. If so be that –not implying doubt; assuming what I have no reason to doubt, that
heard him –The «Him» is emphatic: «heard Himself, » not merely heard about Him.
taught by him — Greek, «taught IN HIM,» that is, being in vital union with Him ( Romans 16:7 ).
as the truth is in Jesus –Translate in connection with «taught»; «And in Him have been taught, according as is truth in Jesus.» There is no article in the Greek. «Truth» is therefore used in the most comprehensive sense, truth in its essence, and highest perfection, in Jesus; «if according as it is thus in Him, ye have been so taught in Him»; in contrast to «the vanity of mind of the Gentiles» ( Ephesians 4:17 ; compare John 1:14 John 1:17 , 18:37 ). Contrast John 8:44 .

22. That ye –following «Ye have been taught» ( Ephesians 4:21 ).
concerning the former conversation –«in respect to your former way of life.»
the old man –your old unconverted nature ( Romans 6:6 ).
is corrupt according to the deceitful lusts –rather, «which is being corrupted (‘perisheth,’ compare Galatians 6:8 , ‘corruption,’ that is, destruction ) according to (that is, as might be expected from) the lusts of deceit.» Deceit is personified; lusts are its servants and tools. In contrast to «the holiness of the truth,» Ephesians 4:24 , and «truth in Jesus,» Ephesians 4:21 ; and answering to Gentile «vanity,» Ephesians 4:17 . Corruption and destruction are inseparably associated together. The man’s old-nature-lusts are his own executioners, fitting him more and more for eternal corruption and death.

23. be renewed –The Greek ( ananeousthai ) implies » the continued renewal in the youth of the new man.» A different Greek word ( anakainousthai ) implies «renewal from the old state. »
in the spirit of your mind –As there is no Greek for «in,» which there is at Ephesians 4:17 , » in the vanity of their mind,» it is better to translate, «By the Spirit of your mind,» that is, by your new spiritual nature; the restored and divinely informed leading principle of the mind. The «spirit» of man in New Testament is only then used in its proper sense, as worthy of its place and governing functions, when it is one spirit with the Lord. The natural, or animal man, is described as «not having the Spirit» ( Jude 1:19 ) [ALFORD]. Spirit is not in this sense attributed to the unregenerate ( 1 Thessalonians 5:23 ).

24. put on the new man –Opposed to «the old man,» which is to be «put off» ( Ephesians 4:22 ). The Greek here ( kainon ) is different from that for «re- new -ed» ( Ephesians 4:23 ). Put on not merely a renovated nature, but a new, that is, altogether different nature, a changed nature (compare Note, ,
after God, &c.–Translate, «Which hath been created (once for all: so the Greek aorist means: in Christ, Ephesians 2:10 ; so that in each believer it has not to be created again, but to be put on) after (the image of) God» ( Genesis 1:27 , Colossians 3:10 , 1 Peter 1:15 ), &c. God’s image in which the first Adam was originally created, is restored, to us far more gloriously in the second Adam, the image of the invisible God ( 2 Corinthians 4:4 , Colossians 1:15 , Hebrews 1:3 ).
in righteousness –«IN» it as the element [19 459013] of the renewed man.
true holiness –rather, as the Greek, «holiness of the truth «; holiness flowing from sincere following of «the truth of God» ( Romans 1:25 , 3:7 , 15:8 ): opposed to «the lusts of deceit » ( Greek, Ephesians 4:22 ); compare also Ephesians 4:21 , «truth is in Jesus.» «Righteousness» is in relation to our fellow men, the second table of the law; «Holiness,» in relation to God, the first table; the religious observance of offices of piety (compare Luke 1:75 ). In the parallel ( Colossians 3:10 ) it is, «renewed in knowledge after the image,» &c. As at Colosse the danger was from false pretenders to knowledge, the true «knowledge» which flows from renewal of the heart is dwelt on; so at Ephesus, the danger being from the corrupt morals prevalent around, the renewal in «holiness,» contrasted with the Gentile «uncleanness» ( Ephesians 4:19 ), and «righteousness,» in contrast to «greediness,» is made prominent.

25. Wherefore –From the general character of «the new man,» there will necessarily result the particular features which he now details.
putting away — Greek, «having put away» once for all.
lying –«falsehood»: the abstract. «Speak ye truth each one with his neighbor,» is quoted, slightly changed, from Zechariah 8:16 . For «to,» Paul quotes it «with,» to mark our inner connection with one another, as «members one of another » [STIER]. Not merely members of one body. Union to one another in Christ, not merely the external command, instinctively leads Christians to fulfil mutual duties. One member could not injure or deceive another, without injuring himself, as all have a mutual and common interest.

26. Be ye angry, and sin not –So the Septuagint, Psalms 4:4 . Should circumstances arise to call for anger on your part, let it be as Christ’s «anger» ( Mark 3:5 ), without sin. Our natural feelings are not wrong when directed to their legitimate object, and when not exceeding due bounds. As in the future literal, so in the present spiritual, resurrection, no essential constituent is annihilated, but all that is a perversion of the original design is removed. Thus indignation at dishonor done to God, and wrong to man, is justifiable anger. Passion is sinful (derived from » passio, » suffering: implying that amidst seeming energy, a man is really passive, the slave of his anger, instead of ruling it).
let not the sun go down upon your wrath –«wrath» is absolutely forbidden; «anger» not so, though, like poison sometimes used as medicine, it is to be used with extreme caution. The sense is not, Your anger shall not be imputed to you if you put it away before nightfall; but «let no wrath (that is, as the Greek, personal ‘irritation’ or ‘exasperation’) mingle with your ‘anger,’ even though, the latter be righteous, [TRENCH, Greek Synonyms of the New Testament ]. «Put it away before sunset » (when the Jewish day began), is proverbial for put it away at once before another day begin ( Deuteronomy 24:15 ); also before you part with your brother for the night, perhaps never in this world to meet again. So JONA, «Let not night and anger against anyone sleep with you, but go and conciliate the other party, though he have been the first to commit the offense.» Let not your «anger» at another’s wickedness verge into hatred, or contempt, or revenge [VATABLUS].

27. Neither give place –that is, occasion, or scope, to the devil, by continuing in «wrath.» The keeping of anger through the darkness of night, is giving place to the devil, the prince of darkness ( Ephesians 6:12 ).

28. Greek, «Let him that stealeth. » The imperfect or past tense is, however, mainly meant, though not to the exclusion of the present. «Let the stealing person steal no more.» Bandits frequented the mountains near Ephesus. Such are meant by those called «thieves» in the New Testament.
but rather –For it is not enough to cease from a sin, but the sinner must also enter on the path that is its very opposite [CHRYSOSTOM]. The thief, when repentant, should labor more than he would be called on to do, if he had never stolen.
let him labour –Theft and idleness go together.
the thing which is good –in contrast with theft, the thing which was evil in his past character.
with his hands –in contrast with his former thievish use of his hands.
that he may have to give –«that he may have wherewith to impart. » He who has stolen should exercise liberality beyond the restitution of what he has taken. Christians in general should make not selfish gain their aim in honest industry, but the acquisition of the means of greater usefulness to their fellow men; and the being independent of the alms of others. So Paul himself ( Acts 20:35 , 2 Thessalonians 3:8 ) acted as he taught ( 1 Thessalonians 4:11 ).

29. corrupt –literally, «insipid,» without «the salt of grace» ( Colossians 4:6 ), so worthless and then becoming corrupt: included in «foolish talking» ( Ephesians 5:4 ). Its opposite is «that which is good to edifying.»
communication –language.
that which, &c.– Greek, » whatever is good.»
use of edifying –literally, «for edifying of the need,» that is, for edifying where it is needed. Seasonably edifying; according as the occasion and present needs of the hearers require, now censure, at another time consolation. Even words good in themselves must be introduced seasonably lest by our fault they prove injurious instead of useful. TRENCH explains, Not vague generalities, which would suit a thousand other cases equally well, and probably equally ill: our words should be as nails fastened in a sure place, words suiting the present time and the present person, being «for the edifying of the occasion» ( Colossians 4:6 ).
minister — Greek, «give.» The word spoken «gives grace to the hearers» when God uses it as His instrument for that purpose.

30. grieve not –A condescension to human modes of thought most touching. Compare » vexed His Holy Spirit» ( Isaiah 63:10 , Psalms 78:40 ); «fretted me» ( Ezekiel 16:43 : implying His tender love to us); and of hardened unbelievers, «resist the Holy Ghost» ( Acts 7:51 ). This verse refers to believers, who grieve the Spirit by inconsistencies such as in the context are spoken of, corrupt or worthless conversation, &c.
whereby ye are sealed –rather, «wherein (or ‘in whom’) ye were sealed.» As in Ephesians 1:13 , believers are said to be sealed » in » Christ, so here «in the Holy Spirit, » who is one with Christ, and who reveals Christ in the soul: the Greek implies that the sealing was done already once for all. It is the Father «BY» whom believers, as well as the Son Himself, were sealed ( John 6:27 ). The Spirit is represented as itself the seal ( Ephesians 1:13 , for the image employed, is the element IN which the believer is sealed, His gracious influences being the seal itself.
unto –kept safely against the day of redemption, namely, of the completion of redemption in the deliverance of the body as well as the soul from all sin and sorrow ( Ephesians 1:14 , Luke 21:28 , Romans 8:23 ).

31. bitterness –both of spirit and of speech: opposed to «kind.»
wrath –passion for a time: opposed to «tender-hearted.» Whence BENGEL translates for «wrath,» harshness.
anger –lasting resentment: opposed t o «forgiving one another.»
clamour –compared by CHRYSOSTOM to a horse carrying anger for its rider: «Bridle the horse, and you dismount its rider.» «Bitterness» begets «wrath»; «wrath,» «anger»; «anger,» «clamor»; and «clamor,» the more chronic «evil-speaking,» slander, insinuations, and surmises of evil. «Malice» is the secret root of all: «fires fed within, and not appearing to by-standers from without, are the most formidable» [CHRYSOSTOM].

32. ( Luke 7:42 , Colossians 3:12 ).
even as –God hath shown Himself «kind, tender-hearted, and forgiving to you»; it is but just that you in turn shall be so to your fellow men, who have not erred against you in the degree that you have erred against God ( Matthew 18:33 ).
God for Christ’s sake –rather as Greek, «God in Christ» ( 2 Corinthians 5:19 ). It is in Christ that God vouchsafes forgiveness to us. It cost God the death of His Son, as man, to forgive us. It costs us nothing to forgive our fellow man.
hath forgiven –rather as Greek, » forgave you.» God has, once for all, forgiven sin in Christ, as a past historical fact.