Daniel 9

Daniel 9

         

              

CAPÍTULO 9

Daniel 9: 1-27 . LA CONFESIÓN Y LA ORACIÓN DE DANIEL POR JERUSALÉN: GABRIEL LO CONFORMA POR LA PROFECÍA DE LAS SESENTA SEMANAS.

Las potencias mundiales aquí desaparecen de la vista; Israel, y la salvación que le prometió el Mesías, son objeto de revelación. Israel naturalmente había esperado la salvación al final del cautiverio. Por lo tanto, se le dice a Daniel que, después de los setenta años del cautiverio, deben transcurrir setenta veces siete, y que incluso entonces, el Mesías no vendría a la gloria como los judíos podrían esperar a través de un malentendido esperar de los profetas anteriores, pero al morir eliminaría el pecado . Este noveno capítulo (profecía mesiánica) se encuentra entre las dos visiones del Anticristo del Antiguo Testamento, para consolar a «los sabios». En el intervalo entre Antíoco y Cristo, no se necesitaba más revelación; por lo tanto, como en la primera parte del libro, así en la segunda, Cristo y el Anticristo en conexión son el tema.

1. primer año de Darío –Cyaxares II, en cuyo nombre Ciro, su sobrino, yerno y sucesor, tomó Babilonia, 538 a. C. La fecha de este capítulo es, por lo tanto, 537 a. C., un año antes de que Ciro permitiera a los judíos regresar del exilio, y sesenta y nueve años después de que Daniel hubiera sido llevado cautivo al comienzo de la cautividad, 606 a. C.
hijo de Asuero – llamado Astyages por XENOPHON. Asuero era un nombre común a muchos de los reyes de Medo-Persia.
hecho rey –La frase implica que Darío le debía el reino no a su propia destreza, sino a la de otro, a saber, Ciro.

2. entendido por los libros – en cambio, «letras», es decir, la carta de Jeremiah ( Jeremiah 29:10 ) al cautivos en Babilonia; también Jeremías 25:11 Jeremías 25:12 ; compárese 2 Crónicas 36:21 , Jeremías 30:18 , 31:38 . Las promesas de Dios son el fundamento sobre el cual debemos, como Daniel, tener una esperanza segura; no para hacer innecesarias nuestras oraciones, sino para alentarlas.

3. oración. . . súplicas –literalmente, «intercesiones … súplicas por misericordia. » Orando por bendiciones, y despreciando los males.

4. mi confesión – según las promesas de Dios en Levítico 26: 39-42 , que si Israel en el exilio por el pecado debería arrepentirse y confesar, Dios recordaría por ellos su pacto con Abraham (comparar Deuteronomio 30: 1-5 Jeremías 29: 12-14 4: 10 ). La promesa de Dios fue absoluta, pero la oración también fue ordenada para preceder su cumplimiento, siendo esta también la obra de Dios en Su pueblo, tanto como la restauración externa que debía seguir . Así será en la restauración final de Israel ( Salmos 102: 13-17 ). Daniel toma el lugar de confesión de pecado de sus compatriotas, identificándose con ellos y, como su representante y sacerdote intercesor, «acepta el castigo de su iniquidad». Así él tipifica al Mesías, el portador del pecado y el gran intercesor. La propia vida y experiencia del profeta forman el punto de partida adecuado de la profecía sobre la expiación del pecado. Ora por la restauración de Israel como se asocia en los profetas (comparar Jeremías 31: 4 Jeremías 31:11 Jeremías 31:12 Jeremías 31:31 [ 19459003], & c.). Con la esperanza del Mesías. La revelación, ahora concedida, analiza en sus partes sucesivas lo que los profetas, en perspectiva profética, hasta ahora vieron juntos en uno; a saber, la redención del cautiverio y la redención mesiánica completa. Los siervos de Dios, quienes, como el padre de Noé ( Génesis 5:29 ), esperaban muchas veces que ahora el Consolador de sus aflicciones estuviera cerca, tenían que esperar de una edad a otra, y ver solo las satisfacciones anteriores como promesas de la venida de Aquel a quien deseaban fervientemente ver ( Mateo 13:17 ); como ahora también se espera que los cristianos, que creen que la segunda venida del Señor está cerca, continúen esperando. Entonces, Daniel es informado de un largo período de setenta semanas proféticas antes de la venida del Mesías, en lugar de setenta años, como él podría haber esperado (compárese Mateo 18:21 Mateo 18: 22 ) [AUBERLEN].
Dios grande y terrible – como sabemos a nuestro costo por las calamidades que sufrimos. La grandeza de Dios y su aborrecimiento terrible del pecado debe preparar a los pecadores para el reconocimiento humilde y reverente de la justicia de su castigo.
mantenimiento. . . pacto y misericordia , es decir, el pacto de tu misericordia, mediante el cual has prometido liberarnos, no por nuestros méritos, sino por tu misericordia ( Ezequiel 36:22 Ezequiel 36 : 23 ). Tan débil y pecaminoso es el hombre que cualquier pacto de bien por parte de Dios con él, para que surta efecto, debe depender únicamente de su gracia. Si Él es un Dios al que se teme por Su justicia, Él es uno de confianza por Su «misericordia».
amor. . . guarde sus mandamientos – Cumplir sus mandamientos es la única prueba segura de amor a Dios ( Juan 14:15 ).

5. Compare la confesión de Nehemías ( Nehemías 9: 1-38 ).
pecó. . . Iniquidad cometida. . . hecho malvadamente . . se rebeló –un clímax. Errado en ignorancia . . . pecado por enfermedad. . . habitualmente y deliberadamente hizo maldad. . . como rebeldes abiertos y obstinados nos pusimos en contra de Dios.

6. profetas. . . Habló . . a nuestros reyes . . a toda la gente –Advirtieron sin temor a todos sin el respeto de las personas.

7. confusión de rostros, como en este día – Vergüenza por nuestra culpa, traicionada en nuestro semblante, es lo que nos pertenece; como lo atestigua nuestro castigo «en este día».
cerca, y. . . lejos – el castigo, por variado que sea, algunos judíos no fueron expulsados ​​tan lejos de Jerusalén como otros, todos compartían la culpa.

9. misericordias –El plural intensifica la fuerza; Misericordia múltiple y exhibida de innumerables maneras. Como es humilde recordar « la justicia pertenece a Dios», así es reconfortante que « misericordias pertenecen al Señor NUESTRO Dios».
aunque nos hemos rebelado – en lugar de «desde», & c. [ Vulgata ], ( Salmos 25:11 ). Nuestro castigo no es inconsistente con sus «misericordias» desde nos hemos rebelado contra él.

10. puesto delante de nosotros – no ambiguamente, sino claramente, de modo que no teníamos excusa.

11. todos – ( Salmos 14: 3 , Romanos 3:12 ).
la maldición. . . y . . juramento . . . en . . ley –la maldición contra Israel, si es desobediente, que Dios ratificó por juramento ( Levítico 26: 14-39; Deuteronomio 27: 15-26 [ 19459003] Levítico 26: 14-39; Deuteronomio 27: 15-26 , Levítico 28: 15-68 Levítico 28:29).

12. confirmó sus palabras – mostradas por los castigos que sufrimos, que sus palabras no eran amenazas ociosas.
bajo. . . el cielo no ha sido hecho como. . . sobre Jerusalén – ( Lamentaciones 1:12 ).

13. Sin embargo, no hicimos nuestra oración antes –literalmente, «no calmó la cara de». Ni siquiera nuestro castigo nos ha enseñado penitencia ( Isaías 9:13 , Jeremías 5: 3 , Oseas 7:10 ). Enfermos, rechazamos la medicina curativa.
para que podamos convertirnos, & c. – La oración solo puede aceptarse cuando se une al deseo de convertir del pecado a Dios ( Salmos 66:18 ], Proverbios 28: 9 ).
entiende tu verdad – «considera atentamente tu fidelidad» al cumplir tus promesas, y también tus amenazas [CALVIN]. Tu ley ( Daniel 8:12 ), [MAURER].

14. vigilado el mal – expresando una vigilancia incesante para que los pecados de su pueblo no escapen a su juicio, como un vigilante en guardia día y noche ([19459063 ] Job 14:16 , Jeremías 31:28 , 44:27 ). Dios observando el castigo de los judíos forma un contraste sorprendente con los judíos que duermen en sus pecados.
Dios es justo – Los penitentes verdaderos «justifican» a Dios, «atribuyéndole justicia», en lugar de quejarse de su castigo como demasiado severo ( Nehemías 9:33 [19459067 ] Job 36: 3 Salmos 51: 4 Lamentaciones 3: 39-42 ).

15. trajo a tu pueblo. . . fuera de . . . Egipto – una prueba para todas las edades de que la simiente de Abraham es tu pueblo del pacto. Ese antiguo beneficio nos da la esperanza de que nos conferirás una similar en circunstancias similares ( Salmos 80: 8-14 , Jeremías 32:21 , Jeremías 23: 7 Jeremías 23: 8 ).
como en este día – es conocido.

16. tu justicia –no severa justicia en castigar, pero tu fidelidad a tus promesas de misericordia a los que confían en Ti ( Salmos 31: 1 , 143: 1 ).
tu ciudad – elegida como Tuya en la elección de la gracia, que no cambia.
para. . . iniquidades de. . . padres – ( Éxodo 20: 5 ). Él no impugna la justicia de Dios en esto, como lo hicieron los murmuradores ( Ezequiel 18: 2 Ezequiel 18: 3 ; compárese Jeremías 31:29 ).
tu pueblo. . . un reproche –que trae reproche a tu nombre. «Todas las naciones que nos rodean» dirán que Tú, Jehová, no pudiste salvar a tu pueblo peculiar. Entonces Daniel 9:17 , «por amor del Señor»; Daniel 9:19 , «por tu propio bien» ( Isaías 48: 9 Isaías 48:11 ).

17. hace que tu rostro brille – metáfora del sol, que alegra todo lo que irradia ( Números 6:25 Malaquías 4: 2 ).

18. presente. . . súplicas –literalmente, «causa caída», & c.

19. Las breves eyaculaciones y repeticiones muestran el intenso fervor de sus súplicas.
diferir no – Él implica que los setenta años están ahora casi completos.
tu propio bien – a menudo repetido, como el motivo más fuerte ( Jeremías 14:21 ).

20. mientras hablaba –repetí en Daniel 9:21 ; marcando enfáticamente que la respuesta se dio antes de que se completara la oración, como Dios prometió ( Isaías 30:19 , 65:24 ; compárese Salmos 32: 5 ) .

21. Había visto en la visión al principio –es decir, en la visión anterior junto al río Ulai ( Daniel 8: 1 [ 19459003] Daniel 8:16 ).
vuela velozmente –literalmente, «con cansancio», es decir, muévete rápidamente como uno sin aliento y cansado de correr rápidamente [GESENIUS]. La versión en inglés es mejor ( Isaías 6: 2 , Ezequiel 1: 6 , Apocalipsis 14: 6 ).
tiempo de. . . ofrenda vespertina –la novena hora, las tres en punto (compárese 1 Reyes 18:36 ). Como antes, cuando el templo estaba en pie, esta hora se dedicaba a los sacrificios, así que ahora a la oración. Daniel, durante todo el cautiverio hasta el final, con piadoso patriotismo nunca olvidó la adoración al templo de Dios, pero habla de sus ritos abolidos hace mucho tiempo, como si todavía estuvieran en uso.

22. para darte. . . comprensión – Daniel 8:16 ; Daniel 8:26 muestra que la visión simbólica no se había entendido. Por lo tanto, Dios ahora da «información» directamente, en lugar de por símbolo, lo que requiere interpretación.

23. Al comienzo de tus súplicas, & c .– La promulgación del decreto divino se hizo en el cielo a los ángeles tan pronto como Daniel comenzó a orar.
surgió – del trono divino; entonces Daniel 9:22 .
eres muy amado –literalmente, «un hombre de deseos» (compárese Ezequiel 23: 6 Ezequiel 23:12 ); El objeto del deleite de Dios. Como el profeta apocalíptico del Nuevo Testamento era «el discípulo a quien Jesús amaba», el profeta apocalíptico del Antiguo Testamento era «muy amado» por Dios.
la visión –la revelación adicional en cuanto al Mesías en relación con la profecía de Jeremías de setenta años del cautiverio. El cargo de «entender» es el mismo que en Mateo 24:15 , donde se hace referencia principalmente a Roma y al Anticristo (compárese Nota, [ 19459008]

24. Setenta semanas –es decir, de años; literalmente, «setenta sietes»; setenta heptads o hebdomads; cuatrocientos noventa años; expresados ​​en una forma de « oculto [ 19459022] definición «[HENGSTENBERG], una forma habitual con los profetas. El cautiverio de Babilonia es un punto de inflexión en la historia del reino de Dios. Terminó la teocracia libre del Antiguo Testamento. Hasta ese momento Israel, aunque oprimido a veces, era, como regla, libre. Desde el cautiverio de Babilonia, la teocracia nunca recuperó su plena libertad hasta su suspensión total por parte de Roma; y este período de sujeción de Israel a los gentiles continuará hasta el milenio ( Apocalipsis 20: 1 -15 ), cuando Israel será restaurado como jefe de la teocracia del Nuevo Testamento, que abarcará toda la tierra. La teocracia libre cesó en el primer año de Nabucodonosor, y el cuarto de Joacim; el año del mundo 3338, el punto en el que los setenta años del cautiverio. empezar. Hasta ahora, Israel tenía el derecho, si estaba sometido por un rey extranjero, a sacudirse el yugo (Jueces 4: 1-5: 31’2 Reyes 18: 7 ‘) como ilegal, en la primera oportunidad. Pero los profetas ( Jeremías 27: 9-11 ) declararon que era la voluntad de Dios que debían someterse a Babilonia. Por lo tanto, todo esfuerzo de Joacim, Jeconías y Sedequías para rebelarse fue en vano. El período de los tiempos mundiales, y de la depresión de Israel, desde el cautiverio de Babilonia hasta el milenio, aunque abundan más en las aflicciones (por ejemplo, las dos destrucciones de Jerusalén, la persecución de Antíoco y las que sufrieron los cristianos), contiene todo lo que fue bueno en los anteriores, resumido en Cristo, pero de una manera visible solo para el ojo de la fe. Desde que vino como siervo, eligió para su aparición el período más oscuro de todos en cuanto al estado temporal de su pueblo. Siempre han surgido nuevos perseguidores, cuyo fin es la destrucción, y así será con el último enemigo, el Anticristo. Como la época davídica es el punto de mayor gloria del pueblo del pacto, el cautiverio es el de su humillación más baja. En consecuencia, los sufrimientos de la gente se reflejan en la imagen del Mesías sufriente. Ya no está representado como el Rey teocrático, el Antitipo de David, sino como el Siervo de Dios e Hijo del hombre; al mismo tiempo, la cruz es el camino a la gloria (compárese Daniel 9: 1-27 con Daniel 2:34 Daniel 2:35 Daniel 2:44 , 12: 7 ). En los capítulos segundo y séptimo, la primera venida de Cristo no se nota, porque el objetivo de Daniel era profetizar a su nación sobre todo el período desde la destrucción hasta el restablecimiento de Israel; pero este noveno capítulo predice minuciosamente la primera venida de Cristo y sus efectos en el pueblo del pacto. Las setenta semanas datan de trece años antes de la reconstrucción de Jerusalén; para entonces comenzó el restablecimiento de la teocracia, a saber, en el regreso de Esdras a Jerusalén, 457 a. C. Entonces, los setenta años de cautiverio de Jeremías comienzan 606 a. C., dieciocho años antes de la destrucción de Jerusalén, porque Judá dejó de existir como una teocracia independiente, cayendo bajo el dominio de Babilonia. En Ezra se marcan dos períodos: (1) El regreso del cautiverio bajo Jeshua y Zorobabel, y la reconstrucción del templo , , que fue la primera ansiedad de la nación teocrática. (2) El regreso de Esdras (considerado por los judíos como un segundo Moisés) de Persia a Jerusalén, la restauración de la ciudad, la nacionalidad, y la ley. Artajerjes, en el séptimo año de su reinado, le dio la comisión que virtualmente incluye el permiso para reconstruir la ciudad, luego confirmó y llevó a cabo Nehemías en el vigésimo año ( Esdras 9: 9 Esdras 9: 7 Esdras 9:11 , y c.). Daniel 9:25 , «desde la salida del mandamiento de construir Jerusalén, » prueba que se hace referencia al segundo de los dos períodos. Las palabras en Daniel 9:24 no son «están determinadas sobre la ciudad santa», sino « sobre tu pueblo y tu ciudad santa»; así la restauración de la política nacional religiosa y la ley (el trabajo interno realizado por Ezra el sacerdote), y la reconstrucción de las casas y muros (el trabajo externo de Nehemías, el gobernador), ambos están incluidos en Daniel 9:25 , «restaurar y construir Jerusalén». «Jerusalén» representa la ciudad, el cuerpo y la congregación, el alma del estado. Compare Salmos 46: 1-11 , 48: 1-14 , 87: 1-7 . El punto de partida de las setenta semanas data de ochenta y un años después de que Daniel recibió la profecía: el objetivo no era arreglarlo para él definitivamente el tiempo, sino para la Iglesia: la profecía le enseñó que la redención mesiánica, que él pensaba cerca, fue separada de él por al menos medio milenio. La expectativa se mantuvo suficientemente viva por la concepción general de la época; no solo los judíos, sino que muchos gentiles buscaron a un gran Señor de la tierra que surgiera de Judea en ese mismo momento [TACITUS, Historias, 5.13; SUETONIO, Vespasiano, 4]. Ezra colocó a Daniel en el canon inmediatamente antes de su propio libro y Nehemías quizás se debió a su sensación de que él mismo provocó el comienzo del cumplimiento de la profecía ( Daniel 9: 20-27 ) [AUBERLEN] .
determinó –literalmente, «cortado», es decir, a lo largo de todo el tiempo, para que Dios trate de una manera particular con Jerusalén.
tu. . . tu –Daniel en su oración a menudo hablaba de Israel como « Tu pueblo, Tu ciudad santa»; pero Gabriel, en respuesta, habla de ellos como el pueblo y la ciudad de Daniel («tu … tu»), por lo tanto, Dios insinúa que hasta que el «Mesías eterno» fuera traído por el Mesías, no podía los posee completamente como Su [TREGELLES] (compárese Éxodo 32: 7 ). Más bien, como Dios desea consolar a Daniel y a los judíos piadosos, «la gente por la que estás orando tan ansiosamente»; tal peso da Dios a las intercesiones de los justos ( Santiago 5: 16-18 ).
acabado –literalmente «cállate»; quitar de la vista de Dios, es decir, abolir ( Salmos 51: 9 ) [LENGKERKE]. El exilio de setenta años fue un castigo, pero no una expiación total, por el pecado del pueblo; esto vendría solo después de setenta semanas proféticas, a través del Mesías.
termina –La lectura hebreo , «robar», es decir, esconderse fuera de la vista (de la costumbre de sellar para ocultar las cosas que deben ocultarse, compare Job 9: 7 ), está mejor respaldado.
hacer reconciliación para –literalmente, «cubrir», superponer (como con el tono, Génesis 6:14 ). Compárese Salmos 32: 1 .
traer la justicia eterna – es decir, la restauración del estado normal entre Dios y el hombre ( Jeremías 23: 5 Jeremías 23: 6 ); continuar eternamente ( Hebreos 9:12 , Apocalipsis 14: 6 ).
sellar. . . visión . . profecía –literalmente, «profeta». Dar el sello de confirmación al profeta y su visión por el cumplimiento.
ungir al Santísimo –principalmente, a «ungir», o consagrar después de su contaminación «lugar del Santísimo» pero principalmente ] Mesías, el antitipo al lugar Santísimo ( Juan 2: 19-22 ). El propiciatorio en el templo (la misma palabra griega expresa el propiciatorio y propiciación, Romanos 3:25 ), que los judíos buscado la restauración de Babilonia, tendrá su verdadera realización solo en el Mesías. Porque es solo cuando el pecado se «termina» que la presencia de Dios se puede manifestar perfectamente. En cuanto a la «unción», compare Éxodo 40: 9 Éxodo 40:34 . El Mesías fue ungido con el Espíritu Santo ( Hechos 4:27 , 10:38 ). De aquí en adelante, Dios-Mesías «ungerá» o consagrará con Su presencia el lugar santo en Jerusalén ( Jeremías 3:16 Jeremías 3:17 , Ezequiel 37:27 [ 19459003] Ezequiel 37:28 ), después de su contaminación por el Anticristo, de la cual la fiesta de dedicación después de la contaminación por Antíoco fue un tipo.

25. desde la salida del mandamiento – es decir, el mandato de Dios, de donde se originó el mandato del rey persa ( Ezra 6: 14 ). Observaciones de AUBERLEN, solo hay un Apocalipsis en cada Testamento. Su propósito en cada uno es resumir todas las profecías anteriores, anteriores a los «tiempos difíciles» de los gentiles, en los que no había revelación. Daniel resume toda la profecía mesiánica anterior, separando en sus fases individuales lo que los profetas habían visto en una misma perspectiva, la liberación temporal del cautiverio y la liberación mesiánica final antitípica. Las setenta semanas están separadas ( Daniel 9: 25-27 ) en tres partes desiguales, siete, sesenta y dos, una. El septuagésimo es la consumación de los precedentes, ya que el sábado de Dios sucede a los días hábiles; una idea sugerida por la división en semanas. En las sesenta y nueve semanas se restaura Jerusalén, y así se prepara un lugar para el Mesías en el que realizar su trabajo sabático ( Daniel 9:25 Daniel 9:26 ) de «confirmando el pacto» ( Daniel 9:27 ). El tiempo mesiánico es el sábado de la historia de Israel, en el que tuvo la oferta de todas las misericordias de Dios, pero en el que fue rechazado por un tiempo por su rechazo a ellas. Como las setenta semanas terminan con siete años, o una semana, entonces comienzan con siete veces siete, es decir, siete semanas. Como la septuagésima semana se separa del resto como un período de revelación, así puede ser con las siete semanas. El número siete está asociado con la revelación; para los siete espíritus de Dios son los mediadores de todas sus revelaciones ( Apocalipsis 1: 4 , 3: 1 , 4: 5 ) Diez es el número de lo que es humano; por ejemplo, los problemas de poder mundial en diez cabezas y diez cuernos ( Daniel 2:42 , 7: 7 ). Setenta es diez multiplicado por siete, el humano moldeado por lo divino. Los setenta años de exilio simbolizan el triunfo del poder mundial sobre Israel. En los siete veces setenta años, el número diez del mundo también está contenido, es decir, el pueblo de Dios todavía está bajo el poder del mundo («tiempos difíciles»); pero el número de lo divino se multiplica por sí mismo; siete veces siete años, al comienzo de un período de revelación del Antiguo Testamento al pueblo de Dios por Esdras, Nehemías y Malaquías, cuyas labores se extienden durante aproximadamente medio siglo, o siete semanas, y cuyos escritos son los últimos en el canon y al final, siete años, el período de revelación del Nuevo Testamento en el Mesías. Las siete semanas de años que comienzan la revelación del Antiguo Testamento se apresuran, para que el estrés principal descanse en la semana mesiánica. Sin embargo, las siete semanas de la revelación del Antiguo Testamento están marcadas por su separación de las sesenta y dos, para estar por encima de las sesenta y dos en las que no habría ninguna.
Mesías el Príncipe Hebreo, Nagid. Mesías es el título de Jesús con respecto a Israel ( Salmos 2: 2 , Mateo 27:37 Mateo 27:42 ) Nagid, como Príncipe de los Gentiles ( Isaías 55: 4 ). Nagid se aplica a Tito, solo como representante de Cristo, quien designa la destrucción romana de Jerusalén como, en cierto sentido, su venida ( Mateo 24: 29-31 Juan 21:22 ). El Mesías denota su llamado; Nagid, Su poder. Él debe ser «cortado, y no habrá nada para él». (Por lo tanto, el hebreo para «no para sí mismo», Daniel 9:26 , debe ser traducido). Sin embargo, Él es «el Príncipe» que debe «venir», por su representante al principio, para infligir juicio, y finalmente en persona.
pared –la «trinchera» o «muralla escarpada» [TREGELLES]. La calle y trinchera incluye la restauración completa de la ciudad externa e internamente, que fue durante las sesenta y nueve semanas.

26. después del sesenta y dos semanas – más tarde, el sesenta y dos semanas. En este versículo, y en Daniel 9:27 , el Mesías se convierte en el tema prominente, mientras que el destino de la ciudad y el santuario son secundarios, mencionándose solo en las segundas mitades de los versículos. El Mesías aparece en un doble aspecto, salvación para los creyentes, juicio sobre los no creyentes ( Lucas 2:34 ; compárese Malaquías 3: 1-6 , 4: 1-3 [19459003 ]). Él repetidamente, en la semana de la Pasión, conecta su ser «cortado» con la destrucción de la ciudad, como causa y efecto ( Mateo 21: 37-41 , Mateo 23 : 37 Mateo 23:38 , Lucas 21: 20-24 , 23: 28-31 ). Israel podría esperar naturalmente el reino de gloria del Mesías, si no después del cautiverio de setenta años, al menos al final de las sesenta y dos semanas; pero, en lugar de eso, será su muerte y la consiguiente destrucción de Jerusalén.
no para sí mismo – en cambio, «no habrá nada para él» [HENGSTENBERG]; not that the real object of His first coming (His spiritual kingdom) should be frustrated; but the earthly kingdom anticipated by the Jews should, for the present, come to naught, and not then be realized. TREGELLES refers the title, «the Prince» ( Daniel 9:25 ), to the time of His entering Jerusalem on an ass’s colt, His only appearance as a king, and six days afterwards put to death as «King of the Jews.»
the people of the prince –the Romans, led by Titus, the representative of the world power, ultimately to be transferred to Messiah, and so called by Messiah’s title, «the Prince»; as also because sent by Him, as His instrument of judgment ( Matthew 22:7 ).
end thereof –of the sanctuary. TREGELLES takes it, «the end of the Prince,» the last head of the Roman power, Antichrist.
with a flood –namely, of war ( Psalms 90:5 , Isaiah 8:7 Isaiah 8:8 , 28:18 ). Implying the completeness of the catastrophe, «not one stone left on another.»
unto the end of the war –rather, «unto the end there is war.»
determined –by God’s decree ( Isaiah 10:23 , 28:22 ).

27. he shall confirm the covenant –Christ. The confirmation of the covenant is assigned to Him also elsewhere. Isaiah 42:6 , «I will give thee for a covenant of the people» (that is, He in whom the covenant between Israel and God is personally expressed); compare Luke 22:20 , «The new testament in My blood»; Malachi 3:1 , «the angel of the covenant»; Jeremiah 31:31-34 , describes the Messianic covenant in full. Contrast Daniel 11:30 Daniel 11:32 , «forsake the covenant,» «do wickedly against the covenant.» The prophecy as to Messiah’s confirming the covenant with many would comfort the faithful in Antiochus’ times, who suffered partly from persecuting enemies, partly from false friends ( Daniel 11:33-35 ). Hence arises the similarity of the language here and in Daniel 11:30 Daniel 11:32 , referring to Antiochus, the type of Antichrist.
with many –( Isaiah 53:11 , Matthew 20:28 , 26:28 , Romans 5:15 Romans 5:19 , Hebrews 9:28 ).
in . . . medio de . . . week –The seventy weeks extend to A.D. 33. Israel was not actually destroyed till A.D. 79, but it was so virtually, A.D. 33, about three or four years after Christ’s death, during which the Gospel was preached exclusively to the Jews. When the Jews persecuted the Church and stoned Stephen ( Acts 7:54-60 ), the respite of grace granted to them was at an end ( Luke 13:7-9 ). Israel, having rejected Christ, was rejected by Christ, and henceforth is counted dead (compare Genesis 2:17 with Genesis 5:5 , Hosea 13:1 Hosea 13:2 ), its actual destruction by Titus being the consummation of the removal of the kingdom of God from Israel to the Gentiles ( Matthew 21:43 ), which is not to be restored until Christ’s second coming, when Israel shall be at the head of humanity ( Matthew 23:39 , Acts 1:6 Acts 1:7 , Romans 11:25-31 Romans 11:15 ). The interval forms for the covenant-people a great parenthesis.
he shall cause the sacrifice . . . oblation to cease –distinct from the temporary » taking away » of «the daily» (sacrifice) by Antiochus ( Daniel 8:11 , 11:31 ). Messiah was to cause all sacrifices and oblations in general to » cease » utterly. There is here an allusion only to Antiochus’ act; to comfort God’s people when sacrificial worship was to be trodden down, by pointing them to the Messianic time when salvation would fully come and yet temple sacrifices cease. This is the same consolation as Jeremiah and Ezekiel gave under like circumstances, when the destruction of Jerusalem by Nebuchadnezzar was impending ( Jeremiah 3:16 , 31:31 , Ezekiel 11:19 ). Jesus died in the middle of the last week, A.D. 30. His prophetic life lasted three and a half years; the very time in which «the saints are given into the hand» of Antichrist ( Daniel 7:25 ). Three and a half does not, like ten, designate the power of the world in its fulness, but (while opposed to the divine, expressed by seven ) broken and defeated in its seeming triumph; for immediately after the three and a half times, judgment falls on the victorious world powers ( Daniel 7:25 Daniel 7:26 ). So Jesus’ death seemed the triumph of the world, but was really its defeat ( John 12:31 ). The rending of the veil marked the cessation of sacrifices through Christ’s death ( Leviticus 4:6 Leviticus 4:17 , Leviticus 16:2 Leviticus 16:15 , Hebrews 10:14-18 ). There cannot be a covenant without sacrifice ( Genesis 8:20 , 9:17 , 15:9 , &c. Hebrews 9:15 ). Here the old covenant is to be confirmed, but in a way peculiar to the New Testament, namely, by the one sacrifice, which would terminate all sacrifices ( Psalms 40:6 Psalms 40:11 ). Thus as the Levitical rites approached their end, Jeremiah, Ezekiel, and Daniel, with ever increasing clearness, oppose the spiritual new covenant to the transient earthly elements of the old.
for the overspreading of abominations On account of the abominations committed by the unholy people against the Holy One, He shall not only destroy the city and sanctuary ( Daniel 9:25 ), but shall continue its desolation until the time of the consummation «determined» by God (the phrase is quoted from Isaiah 10:22 Isaiah 10:23 ), when at last the world power shall be judged and dominion be given to the saints of the Most High ( Daniel 7:26 Daniel 7:27 ). AUBERLEN translates, «On account of the desolating summit of abominations (compare Daniel 11:31 , 12:11 ; thus the repetition of the same thing as in Daniel 9:26 is avoided), and till the consummation which is determined, it (the curse, Daniel 9:11 , foretold by Moses) will pour on the desolated.» Israel reached the summit of abominations, which drew down desolation ( Matthew 24:28 ), nay, which is the desolation itself, when, after murdering Messiah, they offered sacrifices, Mosaic indeed in form, but heathenish in spirit (compare Isaiah 1:13 , Ezekiel 5:11 ). Christ refers to this passage ( Matthew 24:15 ), «When ye see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, stand in the holy place » (the latter words being tacitly implied in «abominations» as being such as are committed against the sanctuary ). TREGELLES translates, «upon the wing of abominations shall be that which causeth desolation»; namely, an idol set up on a wing or pinnacle of the temple (compare Matthew 4:5 ) by Antichrist, who makes a covenant with the restored Jews for the last of the seventy weeks of years (fulfilling Jesus’ words, «If another shall come in his own name, him ye will receive»), and for the first three and a half years keeps it, then in the midst of the week breaks it, causing the daily sacrifices to cease. TREGELLES thus identifies the last half week with the time, times, and a half of the persecuting little horn ( Daniel 7:25 ). But thus there is a gap of at least 1830 years put between the sixty-nine weeks and the seventieth week. SIR ISAAC NEWTON explains the wing («overspreading») of abominations to be the Roman ensigns (eagles) brought to the east gate of the temple, and there sacrificed to by the soldiers; the war, ending in the destruction of Jerusalem, lasted from spring A.D. 67 to autumn A.D. 70, that is, just three and a half years, or the last half week of years [JOSEPHUS, Wars of the Jews, 6.6].
poured upon the desolate –TREGELLES translates, «the causer of desolation,» namely, Antichrist. Compare «abomination that maketh desolate» ( Daniel 12:11 ). Perhaps both interpretations of the whole passage may be in part true; the Roman desolator, Titus, being a type of Antichrist, the final desolator of Jerusalem. BACON [ The Advancement of Learning, 2.3] says, «Prophecies are of the nature of the Author, with whom a thousand years are as one day; and therefore are not fulfilled punctually at once, but have a springing and germinant accomplishment through many years, though the height and fulness of them may refer to one age.»

         

     


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