Cómo vivir frente a la muerte

Cómo vivir frente a la muerte

                            
                             

por Bob McCabe

 

¿Te imaginas la conmoción cuando un ujier te acompaña fuera de un servicio religioso para que te digan que tu madre acababa de morir? Debido a que mi madre tenía cuarenta y cuatro años en ese momento y se había convertido en cristiana unos años antes, me sentí emocionalmente devastada cuando fui recibida con esta noticia. Tenía veintidós años y estaba en mi primer año de seminario. Por primera vez en mi vida me enfrenté a la realidad de que alguien que estaba íntimamente conectado conmigo había muerto inesperadamente. Aunque conocía a algunas otras personas que habían muerto, ninguna había estado tan cerca de mí como mi madre, y esta noticia me afectó de tal manera que me dolió durante muchos días. Me enfrenté a una realidad de que la muerte no hace acepción de personas. Todos enfrentamos la realidad de la muerte muchas veces en nuestras vidas. Vemos morir a nuestros seres queridos, personas en nuestra comunidad, aquellos con quienes trabajamos y compañeros creyentes. ¡Y moriremos! Este es el tipo de contexto en el que Salomón ordena a su audiencia aprovechar con alegría los dones básicos de Dios. En Eclesiastés 9: 7 –10 da una serie de comandos que no solo se aplicaron a su generación sino también a todas las demás generaciones, incluida la nuestra. Note su consejo:

 

[7] Ve, come tu pan con alegría y bebe tu vino con alegre corazón, porque Dios ya ha aprobado lo que haces. [8] Deja que tus prendas sean siempre blancas. No dejes que te falte aceite en la cabeza. [9] Disfruta la vida con la esposa que amas, todos los días de tu vana vida que te ha dado bajo el sol, porque esa es tu porción en la vida y en tu trabajo en el que trabajas bajo el sol. [10] Sea lo que sea que haga tu mano, hazlo con tu poder, porque no hay trabajo, pensamiento, conocimiento o sabiduría en el Sheol, a lo que vas. (ESV)

 

 

Aunque Salomón ha tratado previamente el tema de la muerte en otras ocasiones en Eclesiastés, dedica más espacio a esto en 9: 1–6 y 11–12. Los versículos 7–10 son el núcleo de un pericope que se extiende de 9: 1 a 9:12. Los regenerados y los no regenerados por igual, en vv. 2-6, inevitablemente se enfrentan a la muerte. Como peces y pájaros, personas, en vv. 11-12, no puede predecir cuándo morirán. En el contexto de vv. 7–10, Salomón da su consejo al usar una serie de imperativos: tres comandos en el v. 7 se enfocan en comida y bebida; tres en vv. 8–9 en ropa bonita, aceite y la esposa de uno; y uno en el v. 10 sobre vivir de todo corazón.

 

El primer imperativo en el v. 7, «ir», es un uso interjectorial que se centra en los dos imperativos siguientes «comer» y «beber». Encontrar satisfacción en lo que uno come y bebe se recomendó previamente en cuatro pasajes anteriores: 2:24, 3:13, 5: 18-19 (Heb. Vv. 17-18) y 8:15. En este contexto se añaden dos objetos: «pan», lehem , con comida y «vino», yayin , con bebida. En este versículo, las frases preposicionales que califican los comandos para comer pan y beber vino, «con alegría» y «con un corazón alegre», reflejan la naturaleza de celebración de ambos imperativos. La naturaleza teocéntrica de este versículo también debe tenerse en cuenta: «porque Dios ya ha aprobado lo que haces».

 

Salomón da otros tres comandos en vv. 8–9: “deja que [tus prendas] sean blancas”, “deja [que no falte el aceite]” y “disfruta”. Si bien el tercer comando es un imperativo, los dos primeros son formas jusivas utilizadas como comandos. Cada uno de estos comandos ensalza el disfrute de nuevos elementos en Eclesiastés (para una lista de los otros dones para disfrutar, vea el otro carpe diem , o el disfrute de la vida, pasajes: 2: 24–26; 3: 12–13, 22; 5: 18–20 [ Heb. 5: 17–19 ]; 8:15; 9: 7–10; 11: 9–12: 1): prendas blanco, sin deficiencia de aceite, y disfrutando de la vida con la esposa.

 

El primer comando es un comando para usar ropa blanca. En contraste con las túnicas negras de luto, las prendas blancas reflejan un ambiente festivo. El segundo destaca la regularidad de ungir la cabeza con aceite. Al igual que Salmo 45: 7 , esto está asociado con la alegría. Los mandamientos en este versículo acerca de la ropa blanca y el aceite, como otros pasajes de carpe diem en Eclesiastés, presuponen que Salomón deriva su teología de los primeros capítulos de Génesis. El comando final es un llamado a disfrutar la vida con la amada esposa. Sin embargo, la traducción de ESV de hebel como «vana» es lamentable. Es preferible traducir este término hebreo como «enigmático» o un equivalente (aunque la naturaleza de esta publicación de blog no permite una justificación de esta interpretación, recomendaría dos fuentes que ofrecen defensas sólidas de este valor de traducción: Graham Ogden » «Vanidad» ciertamente no lo es « La Traductor 38 [julio de 1987]: 301–7; y Jason DeRouchie» Shepherding Wind and One Wise Shepherd: Agarrando el aliento en Eclesiastés , ” Southern Baptist Journal of Theology 15 [Otoño de 2011]: 4–25). Con este entendimiento, Salomón ordena a los hombres que disfruten de la vida con sus amadas esposas durante sus días enigmáticos en la tierra. El uso de Salomón de hebel como «enigmático» refuerza el enfoque del libro en la naturaleza desconcertante de la vida.

 

Además de los comandos en vv. 7–9, Salomón tiene uno más en el v. 10: «hacer». Más específicamente, este comando es lograr «lo que sea que tu mano encuentre hacer … con tu poder». En otras palabras, uno debe perseguir de todo corazón, como Dios lo permite, los detalles de lo que se detalla en los pasajes de carpe diem (comer, beber, trabajar junto con los beneficios de esto, sabiduría, adornar ropa bonita, lujosamente usando aceite, disfrutando de la esposa y viviendo de todo corazón) con inteligencia y sabiduría, como lo implica la última mitad del v. 10.

 

Por Salomón usando una serie de imperativos en vv. 7–10, autoritativamente nos llama a disfrutar juiciosamente la vida. Cuando estos versículos se establecen en el contexto inmediato de 9: 1–12, este pasaje refleja el contraste entre la vida y la muerte. Esta tensión no solo refleja esta unidad de versos, sino también el diseño general de Eclesiastés con su esquema dialéctico. El esbozo general de Salomón en este libro refleja la naturaleza paradójica de este mundo que fue maldecido en la caída con conflictos irresolubles y desarticulación, pero también afirma que Dios está renovando la creación y el hombre. Salomón usa vv. 7–10, así como los otros pasajes carpe diem , para afirmar esta renovación.

 

Como describe Eclesiastés, también enfrentaremos problemas con la muerte y otros resultados de la maldición, como el sufrimiento. Y, a medida que trabajamos en estos temas, que podamos volver al consejo de Salomón abrazando a nuestro Dios y disfrutando de los dones que nos ha otorgado.

                         


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