Apocalipsis 11

Apocalipsis 11

         

              

CAPÍTULO 11

Apocalipsis 11: 1-19 MEDIDA DEL TEMPLO. EL TESTIMONIO DE LOS DOS TESTIGOS: SU MUERTE, RESURRECCIÓN Y ASCENSIÓN: EL TERREMOTO: EL TERCER AY: EL SÉPTIMO USUARIO DE LA TROMPETA EN EL REINO DE CRISTO. ACCIÓN DE GRACIAS DE LOS VEINTICUATRO ANCIANOS.

Este undécimo capítulo es un resumen obligatorio y una introducción a las profecías más detalladas de los mismos eventos que vendrán en los capítulos doce a veinte. Por lo tanto, encontramos alusiones anticipatorias a las profecías posteriores; compare Apocalipsis 11: 7 , «la bestia que sube del abismo» (no mencionado antes), con los relatos detallados, Apocalipsis 13: 1 Apocalipsis 13: 11 , 17: 8 ; también Apocalipsis 11: 8 , «la gran ciudad», con Apocalipsis 14: 8 , Apocalipsis 17: 1 Apocalipsis 17: 5 , 18:10 .

1. y el ángel se puso de pie – omitido en A, Vulgate, y Coptic. Apoyado por B y Siríaco. Si se omite, la «caña» estará, en construcción, de acuerdo con «decir». Entonces WORDSWORTH lo toma. La caña , el canon de la Escritura, la caña de medir de la Iglesia, nuestra regla de fe, habla. Así que en Apocalipsis 16: 7 el altar se personifica como hablando (compárese Nota, habla en el canon de la Escritura ( la palabra canon se deriva del hebreo, « kaneh, » «una caña», la palabra aquí utilizada; y Juan fue quien completó el canon). Así que VICTORINUS, AQUINAS y VITRINGA. «Como una vara», a saber, recta: como una vara de hierro ( Apocalipsis 2:27 ), inflexible, destruyendo todo error, y eso «no se puede romper». Apocalipsis 2:27 , Hebreos 1: 8 , Griego, «una vara de rectitud», Versión en inglés, [ 19459013] «un cetro de justicia»; esto se agrega para evitar que se piense que la caña era una «sacudida por el viento» en el estilo abrupto del Apocalipsis «, diciendo «es posiblemente indefinido, puesto para» uno dijo. «Aún la opinión de WORDSWORTH concuerda mejor con griego. Así que el antiguo comentarista, ANDREAS DE CÆSAREA, al final del siglo V (comparar Notas,
el templo griego, « naon » (a diferencia del griego, « hieron, » o templo en general), el Lugar Santo, « el santuario. »
el altar –de incienso; porque solo estaba en «el santuario» ( griego, « naos «). La medición del lugar santo me parece paralela al sellado de los elegidos de Israel bajo el sexto sello. Los elegidos de Dios están simbolizados por el santuario de Jerusalén ([ 19459027] 1 Corintios 3:16 1 Corintios 3:17 , donde la misma palabra griega , « naos, [19459013 ] «ocurre para» templo «, como aquí). Israel literal en Jerusalén, y con el templo restaurado ( Ezequiel 40: 3 Ezequiel 40: 5 , donde también se mide el templo con la caña de medir, el cuarenta y uno, cuarenta y cuarenta segundo, cuadragésimo tercero y cuadragésimo cuarto), se colocará a la cabeza de la Iglesia elegida. La medición implica a la vez la exactitud de las proporciones del templo que se va a restaurar, y la integridad definitiva (sin que nadie quiera) de los números de las elecciones israelitas y gentiles. El templo literal en Jerusalén será el precursor típico de la Jerusalén celestial, en la que habrá todo el templo, y ninguna parte exclusivamente reservada como templo. John dibuja con precisión la distinción en los capítulos posteriores entre los siervos de Dios y los que llevan la marca de la bestia, es la forma en que cumple con la dirección que aquí se le da para medir el templo. El hecho de que el templo se distingue de los que adoran en él, favorece la opinión de que el templo espiritual, la Iglesia judía y cristiana, no significa exclusivamente, sino que el templo literal también debe significar. Será reconstruido al regreso de los judíos a su tierra. El anticristo presentará allí sus afirmaciones blasfemas. Solo los elegidos sellados de Israel, la cabeza de la Iglesia elegida, rechazarán sus reclamos. Estos constituirán el verdadero santuario que aquí se mide, es decir, está marcado y guardado con precisión por Dios, mientras que el resto cederá a sus pretensiones. WORDSWORTH objeta que, en los veinticinco pasajes de los Hechos, donde se menciona el templo judío, se llama hieron, no naos, y así en las Epístolas apostólicas; pero esto es simplemente porque no hay ocasión para mencionar el Lugar Santo literal ( griego, « naos «) ocurre en Hechos y las Epístolas; de hecho, en Hechos 7:48 , aunque no directamente, aparece el término, naos, que se refiere indirectamente al templo de Jerusalén Lugar Santo. Al dirigirse a los cristianos gentiles, a quienes el templo literal de Jerusalén no les era familiar, era de esperar que el término, naos, no se encontrara en el literal, sino en El sentido espiritual. En Apocalipsis 11:19 naos se usa en un sentido local ; compárese también Apocalipsis 14:15 Apocalipsis 14:17 , Apocalipsis 15: 5 Apocalipsis 15: 8 .

2. Pero griego, «Y».
la corte. . . sin –todos afuera el Lugar Santo ( Apocalipsis 11: 1 ).
omita –de su medida, literalmente, «expulsar»; Considero como no permitido.
– enfático. no se debe medir; mientras que el Lugar Santo es.
dado – por el nombramiento de Dios.
a los gentiles – En el sentido más amplio, aquí se entiende «los tiempos de los gentiles», donde Jerusalén es « pisoteado abajo de los gentiles», como el paralelo, Lucas 21:24 , prueba; porque la misma palabra se usa aquí [ griego, « patein «], «pisar bajo los pies». Compárese también Salmos 79: 1 , Isaías 63:18 .
cuarenta. . . dos meses – ( Apocalipsis 13: 5 ). El mismo período que el «tiempo, tiempos y medio» de Daniel ( Apocalipsis 12:14 ); y Apocalipsis 11: 3 y Apocalipsis 12: 6 , la mujer fugitiva en el desierto «mil doscientos sesenta días». En el sentido más amplio, podemos adoptar la teoría del día por año de 1260 años (en la cual, y la regla papal de 1260 años, o más bien, considerar los 2300 días ( Daniel 8:14 ), 1335 días ( Daniel 12:11 Daniel 12:12 ). 1290 días y 1260 días, como símbolo del largo período de los tiempos de los gentiles, ya sea que datan de la subversión de los judíos teocracia en el cautiverio de Babilonia (el reino nunca ha sido restaurado desde Israel), o desde la última destrucción de Jerusalén bajo Tito, y extendiéndose a la restauración de la teocracia en la venida de Él «cuyo derecho es «; las diferentes épocas marcadas por los días 2300, 1335, 1290 y 1260, no se borrarán por completo hasta la gran consumación; pero, mientras tanto, nuestro deber y privilegio nos instan a investigarlas. Algunas de las épocas asignadas Muchos pueden estar en lo cierto, pero aún es incierto. Los tiempos de las monarquías gentiles durante Isr El castigo de ael siete veces , probablemente, en el sentido más estricto ( Apocalipsis 11: 2 ), será sucedido por los tiempos mucho más restringidos de la tiranía personal del Anticristo en Tierra Santa. Los largos años de mal gobierno papal pueden ser seguidos por el corto tiempo del hombre de pecado que concentrará en sí mismo toda la apostasía, persecución y maldad de los diversos anticristos precursores, Antíoco, Mahoma, Popería, justo antes del advenimiento de Cristo. Su tiempo será LA RECAPITULACIÓN y la consumación abierta del «misterio de la iniquidad» que tanto tiempo fermentará el mundo. Las iglesias testigos pueden ser seguidas por individuos testigos, los primeros ocupan el período más largo, el segundo, el más corto. El tres y medio (1260 días son tres años y medio de trescientos sesenta días cada uno, durante los cuales los dos testigos profetizan en tela de saco) es el número sagrado siete reducido a la mitad, lo que implica el tiempo del poder mundial anticristiano está roto en el mejor de los casos; responde al período de tres años y medio en el que Cristo testificó por la verdad, y los judíos, su propio pueblo, lo repudiaron y el poder mundial opuesto a Dios lo crucificó (comparar Tenga en cuenta que tres y medio, en una palabra, marca el tiempo en que la tierra gobierna sobre el reino celestial. Fue la duración de la pisada del templo de Antíoco y la persecución de los israelitas fieles. La resurrección de los testigos después de tres días y medio, responde a la resurrección de Cristo después de tres días. Los tiempos de la potencia mundial nunca alcanzan la plenitud sagrada de siete veces trescientos sesenta, es decir, 2520, aunque se acercan a ella en 2300 ( Daniel 8: 14 ). Los cuarenta y dos meses responden a las cuarenta y dos estancias de Israel ( Números 33: 1-50 ) en el desierto, en contraste con el descanso sabático en Canaán: recordando a la Iglesia que aquí , en el mundo salvaje, no puede buscar su sabbati c descanso. Además, tres años y medio fue el período del cielo encerrado, y de la consiguiente hambruna, en tiempos de Elías. Así, tres y medio representaron ante la Iglesia la idea del trabajo duro, la peregrinación y la persecución.

3. Daré poder – No hay «poder» en el griego, para que «dar» debe significar «dar comisión, » o alguna de esas palabras.
mis dos testigos Griego, « los dos testigos míos». El artículo implica que los dos eran bien conocidos al menos por John.
profetizar – predicar bajo la inspiración del Espíritu, denunciando juicios contra el apóstata. Se describen por símbolo como «los dos olivos» y «los dos candeleros», o candelabros, «de pie ante el Dios de la tierra». La referencia es a Zacarías 4: 3 Zacarías 4:12 , donde se refieren dos , Josué y Zorobabel, que ministraron a la Iglesia judía, así como los dos olivos vaciaron el aceite en el cuenco del candelabro. Entonces, en la apostasía final, Dios levantará dos testigos inspirados para ministrar el estímulo al remanente afligido, aunque sellado. Como dos velas se mencionan en Apocalipsis 11: 4 , pero solo una en Zacarías 4: 2 , creo que la Iglesia doble, Judío y gentil, puede significar las dos velas representadas por los dos testigos: tal como en Apocalipsis 7: 1-8 se describen primero los sellados de Israel, luego los de todas las naciones. Pero los de Moisés cuando testificaron por Dios contra Faraón (el tipo de Anticristo, el último y más grande enemigo de Israel), convirtiendo las aguas en sangre, y golpeando con plagas ; y de Elijah (el testigo de Dios en una apostasía casi universal de Israel, un remanente de siete mil, sin embargo, quedando, como los 144,000 sellados, Apocalipsis 7: 1-8 ) causando [ 19459012] fuego por su palabra a devorar al enemigo, y cerrando el cielo, para que no lloviera por tres años y seis meses, el mismo tiempo (1260 días) durante que los dos testigos profetizan. Además, las palabras «testigo» y «profecía» se aplican generalmente a individuos, no a abstracciones (compárese Salmos 52: 8 ). DE BURGH piensa que Elijah y Moses aparecerán nuevamente, como Malaquías 4: 5 Malaquías 4: 6 parece implicar (comparar Mateo 17:11 , Hechos 3:21 ). Moisés y Elías aparecieron con Cristo en la Transfiguración, que presagiaba su reino milenial venidero. En cuanto a Moisés, compare Deuteronomio 34: 5 Deuteronomio 34: 6 , Judas 1: 9 . El genio y el modo de procedimiento de Elías tienen la misma relación con la «segunda» venida de Cristo, que la de Juan el Bautista con la primera venida [BENGEL]. Muchos de la Iglesia primitiva pensaban que los dos testigos eran Enoc y Elijah. Esto evitaría la dificultad de morir una segunda vez, ya que estas nunca han muerto; pero, tal vez, serán los testigos muertos. Aún así, el convirtiendo el agua en sangre, y las plagas ( Apocalipsis 11: 6 ), se aplican mejor a « Moisés (comparar Apocalipsis 15: 3 , la canción de Moisés «). La gloria de la transfiguración de Moisés y Elías no fue su estado de resurrección permanente, que no será hasta que Cristo venga a glorificar a Sus santos, porque Él tiene prioridad sobre todo en la resurrección. Una objeción a esta interpretación es que esos siervos benditos de Dios tendrían que someterse a la muerte ( Apocalipsis 11: 7 Apocalipsis 11: 8 ), y esto en el caso de Moisés un [ 19459012] segunda vez, que Hebreos 9:27 niega. testigos que responden a «los dos olivos». Los dos olivos son canales del aceite que alimenta a la Iglesia, y símbolos de paz. El Espíritu Santo es el aceite en ellos. Los testigos de Cristo, en tiempos notables de la historia de la Iglesia, generalmente han aparecido en parejas: como Moisés y Aarón, las inspiradas autoridades civiles y religiosas; Caleb y Joshua; Ezequiel el sacerdote y Daniel el profeta; Zorobabel y Josué.
en tela de saco – la vestimenta de los profetas, especialmente cuando llama a las personas a la mortificación de sus pecados y al arrepentimiento. Su aspecto muy exterior estaba de acuerdo con sus enseñanzas: así Elías y Juan que vinieron en su espíritu y poder. La tela de saco de los testigos es una palabra clave que vincula este episodio bajo la sexta trompeta, con el negro sol como tela de saco (en retribución justa sobre los apóstatas que rechazaron a los testigos de Dios) bajo la sexta sello ( Apocalipsis 6:12 ).

4. de pie ante el Dios de la tierra –A, B, C, Vulgata, siríaco, copto, y ANDREAS leer «Señor» para «Dios»: así que Zacarías 4:14 . Ministrando a ( Lucas 1:19 ), y como a los ojos de Él, quien, aunque ahora tan ampliamente repudiado en la «tierra», es su legítimo Rey, y por fin será abiertamente reconocido como tal ( Apocalipsis 11:15 ). La frase alude a Zacarías 4:10 Zacarías 4:14 , «los dos ungidos que están junto al Señor de toda la tierra». El artículo «el» marca esta alusión. Son «las dos velas», no que son la Iglesia, la una vela, sino como su representante portadores de luz ( griego, «[19459012 ] fosteres, » Filipenses 2:15 ), y ministrando por su aliento en tiempos de apostasía. El punto de vista de WORDSWORTH merece consideración, ya sea que no constituya un sentido secundario: los dos testigos, los olivos, son ​​LOS DOS TESTAMENTOS que ministran su testimonio a la Iglesia de la antigua dispensación, así como a la del nuevo, que explica que los dos testigos sean llamados también las dos velas (las iglesias del Antiguo y Nuevo Testamento; la vela en Zacarías 4: 2 es pero [ 19459012] uno como había entonces solo un Testamento y una Iglesia, la judía). La Iglesia en ambas dispensaciones no tiene luz en sí misma, sino que la deriva del Espíritu a través del testimonio de la palabra doble, los dos olivos: la caña, el canon de las Escrituras, siendo la medida de la Iglesia: así PRIMASIO [X, p. 314]: los dos testigos predican en cilicio, marcando el trato ignominioso que la palabra, como Cristo mismo, recibe del mundo. Entonces, los veinticuatro ancianos representan a los ministros de las dos dispensaciones por los doce dobles. Pero Apocalipsis 11: 7 prueba que principalmente los dos Testamentos no pueden ser entendidos; porque estos nunca serán «asesinados» y nunca «habrán terminado su testimonio» hasta que el mundo haya terminado.

5. lastimará griego, «deseos» o «deseos de lastimarlos».
fuego. . . devora – (Compare Jeremías 5:14 , 23:29 ).
fuera de su boca –no literalmente, pero Dios hace que se den sus inspiradas denuncias de juicio y devoran a sus enemigos.
si algún hombre los lastima – dos veces repetido, para marcar la certeza inmediata del logro.
de esta manera – de la misma manera que él trata de lastimarlos (compárese Apocalipsis 13:10 ). Retribución en especie.

6. Estos. . . poder Griego, «poder autorizado».
no llueve griego, « huetos brechee, » «lluvia no,» literalmente, « humedecer » no (la tierra).
hiere. . . con todas las plagas Griego, «con (literalmente, ‘en’) cada plaga».

7. terminaron su testimonio – El mismo verbo se usa cuando Pablo termina su ministerio con una muerte violenta.
la bestia que ascendió del pozo sin fondo Griego, «la bestia salvaje … el abismo». Esta bestia no fue mencionada antes, sin embargo, es presentado como « la bestia», porque ya había sido descrito por Daniel ( Daniel 7: 3 Daniel 7:11 [ 19459003]), y lo es completamente en la parte posterior del Apocalipsis, a saber, Apocalipsis 13: 1 , 17: 8 . Por lo tanto, Juan de inmediato se apropia de las profecías del Antiguo Testamento; y también, al ver todo su tema de un vistazo, menciona como cosas familiares (aunque todavía no lo es para el lector) objetos que él mismo describirá más adelante. Es una prueba de la unidad que impregna toda la Escritura.
hacer la guerra contra ellos – aludiendo a Daniel 7:21 , donde se dice lo mismo de el cuerno pequeño que surgió entre los diez cuernos en la cuarta bestia

8. cadáveres – Entonces Vulgata, siríaco, y ANDREAS. Pero A, B, C, los manuscritos más antiguos, y copto leen el singular «cadáver». Los dos caídos en una causa se consideran como uno.
la gran ciudad ocho veces en el Apocalipsis usado en otros lugares de BABILONIA ( Apocalipsis 14: 8 , 16:19 , 17:18 , Apocalipsis 18:10 Apocalipsis 18:16 Apocalipsis 18:18 Apocalipsis 18: 19 Apocalipsis 18:21 ). En Apocalipsis 21:10 ( Versión en inglés en cuanto a la nueva Jerusalén ), los manuscritos más antiguos omiten «el gran» antes de ciudad, para que no forme ninguna excepción. Debe, por lo tanto, tener una referencia anticipada a la mística Babilonia.
que griego, «el que», es decir, « la ciudad que. »
[19459006 ] espiritualmente – en un sentido espiritual.
Sodoma – El mismo término aplicado por Isaías 1:10 al apóstata Jerusalén (compárese Ezequiel 16:48 ).
Egipto –la nación sobre la cual se apoyó el pecado que acosó a los judíos.
donde. . . El Señor fue crucificado – Esto identifica a la ciudad como Jerusalén, aunque el Señor fue crucificado fuera de la ciudad. EUSEBIUS menciona que la escena de la crucifixión de Cristo fue encerrada dentro de la ciudad por Constantino; así será probablemente en el momento del asesinato de los testigos. «La bestia [por ejemplo, los esfuerzos de Napoleón y Francia] ha estado luchando durante mucho tiempo por establecerse en Palestina; después de su ascenso desde el pozo sin fondo, lucha mucho más» [BENGEL]. Alguien de la dinastía napoleónica puede obtener ese equilibrio, e incluso ser considerado como el Mesías por los judíos, en virtud de que los restaure a su propia tierra; y así puede ser el último anticristo. La dificultad es, ¿cómo se puede llamar a Jerusalén «la gran ciudad», es decir, Babilonia? Al convertirse en la capital mundial de la apostasía idólatra, como lo fue originalmente Babilonia, y luego lo ha sido Roma; tal como se la llama aquí también «Sodoma y Egipto».
también nuestro –A, B, C, ORIGEN, ANDREAS, y otros leen, «también su. » Donde su Señor, también, tan bien como ellos, fue asesinado. Compare Apocalipsis 18:24 , donde la sangre de TODOS asesinados en la tierra se dice que se encuentra EN BABILONIA, al igual que en Mateo 23:35 , Jesús dice que «sobre los judíos y JERUSALÉN» (comparar Mateo 23:37 Mateo 23:38 ) «vendrá TODA la sangre justa derramada sobre la tierra»; de donde sigue, Jerusalén será la última capital de la apostasía mundial, y así recibirá la última y peor visita de todos los juicios infligidos en el mundo apóstata, cuyo fervor se dio en la destrucción romana de Jerusalén. En el sentido más amplio, en el período histórico de la Iglesia, siendo la Iglesia el santuario, todo lo que está fuera de él es el mundo, la gran ciudad, donde se han producido todos los martirios de los santos. Babilonia marca su idolatría, Egipto su tiranía, Sodoma su corrupción desesperada, Jerusalén sus pretensiones de santidad sobre la base de los privilegios espirituales, mientras todo el tiempo es el asesino de Cristo en la persona de sus miembros. Todo lo cual es cierto de Roma. Entonces VITRINGA. Pero en el sentido más definido, Jerusalén es considerada, incluso en hebreos ( Hebreos 13: 12-14 ), como la ciudad mundial de la cual los creyentes debían salir, para poder para «buscar uno para venir».

9. ellos –en cambio, «( algunos ) de los pueblos».
gente griego, «pueblos».
afines Griego, «tribus»; todos menos los elegidos (de donde no se dice, Los pueblos … pero [algunos] de los pueblos …, o, algunos de los pueblos ]… Puede referirse a los de las naciones …, que en ese momento tendrán posesión de Palestina y Jerusalén ).
verá –Así que Vulgate, Syriac, y Coptic. Pero A, B, C y ANDREAS, el presente, «ver», o más bien ( griego, « blepousin «), «mirar». El presente profético.
cadáveres – Entonces Vulgate, Syriac, y ANDREAS. Pero A, B, C y copto, singular, como en Apocalipsis 11: 8 , «cadáver». Tres días y medio responden a los tres años y medio la mitad de siete, el número completo y perfecto.
no sufrirá –so B, Siríaco, copto, y ANDREAS. Pero A, C y Vulgate dicen: «no sufran».
en tumbas –so Vulgate y PRIMASIUS. Pero B, C, siríaco, copto, y ANDREAS, singular; traduce «en un sepulcro», literalmente, «un monumento». En consecuencia, en justa retribución en especie, la carne de las huestes anticristianas no es enterrada, sino dada a todas las aves en el medio del cielo para comer ( Apocalipsis 19:17 Apocalipsis 19:18 Apocalipsis 19:21 ).

10. los que habitan. . . tierra – los que pertenecen a la tierra, como sus ciudadanos, no al cielo ( Apocalipsis 3:10 , 8:13 , 12:12 [19459003 ], 13: 8 ).
–so Vulgata, siríaco, y copto. Pero A, B y C leen el tiempo presente ; compare Nota, «no sufrirá».
regocíjate por ellos –El anticristianismo de los últimos días probablemente estará bajo el nombre de iluminación filosófica y civilización, pero realmente la deificación del hombre de sí mismo. El fanatismo llevará a los seguidores del Anticristo a exultarse al haber aparentemente silenciado en muerte a sus reprensores cristianos. Al igual que su Señor, la Iglesia tendrá su oscura semana de pasión seguida de la brillante mañana de resurrección. Es una curiosa coincidencia histórica que, en el quinto Concilio de Letrán, el 5 de mayo de 1514, ningún testigo (ni siquiera los moravos que fueron convocados) testificaron la verdad, como HUSS y JEROME lo hicieron en Constanza; un orador ascendió al tribunal ante los representantes de la cristiandad papal y dijo: «No hay reclamante, ni oponente». LUTHER, el 31 de octubre de 1517, exactamente tres años y medio después, publicó sus famosas tesis en la iglesia de Wittenberg. La objeción es que los años son años de trescientos sesenta y cinco, no trescientos sesenta días, por lo que dos días y medio son deficientes; pero aun así la coincidencia es curiosa; y si a esta profecía se le permiten otros cumplimientos, además de la final y literal bajo el último Anticristo, esto razonablemente puede considerarse como una.
envían regalos uno al otro – como era habitual en un festival alegre.
los atormentó –es decir, con las plagas que tenían poder para infligir ( Apocalipsis 11: 5 Apocalipsis 11: 6 ); también, por su testimonio contra lo terrenal.

11. Traducir como griego, «Después de el tres días y medio».
el Espíritu de vida – lo mismo que respiró vida en los huesos secos de Israel, Ezequiel 37:10 Ezequiel 37:11 [19459003 ] «Aliento entró en ellos». El pasaje aquí, como allí, está estrechamente relacionado con la restauración de Israel como nación a la vida política y religiosa. Compárese también con respecto al mismo, Oseas 6: 2 , donde Efraín dice: «Después de dos días nos resucitará; en el tercer día nos nos resucitará arriba, y viviremos a su vista «.
en –so B y Vulgate. Pero A lee ( griego, « en autois «), «(para estar) EN ellos».
se puso de pie –las mismas palabras en Ezequiel 37:10 , lo que demuestra la alusión a la resurrección de Israel , en contraste con » the times of the Gentiles» wherein these «tread under foot the holy city.»
great fear –such as fell on the soldiers guarding Christ’s tomb at His resurrection ( Matthew 28:4 ), when also there was a great earthquake ( Revelation 11:2 ).
saw Greek, «beheld.»

12. they –so A, C, and Vulgate. But B, Coptic, Syriac, and ANDREAS read, «I heard.»
a cloud Greek, «the cloud»; which may be merely the generic expression for what we are familiar with, as we say » the clouds.» But I prefer taking the article as definitely alluding to THE cloud which received Jesus at His ascension, Acts 1:9 (where there is no article, as there is no allusion to a previous cloud, such as there is here). As they resembled Him in their three and a half years’ witnessing, their three and a half days lying in death (though not for exactly the same time, nor put in a tomb as He was), so also in their ascension is the translation and transfiguration of the sealed of Israel ( Revelation 7:1-8 ), and the elect of all nations, caught up out of the reach of the Antichristian foe. In Revelation 14:14-16 , He is represented as sitting on a white cloud.
their enemies beheld them –and were thus openly convicted by God for their unbelief and persecution of His servants; unlike Elijah’s ascension formerly, in the sight of friends only. The Church caught up to meet the Lord in the air, and transfigured in body, is justified by her Lord before the world, even as the man-child (Jesus) was «caught up unto God and His throne» from before the dragon standing ready to devour the woman’s child as soon as born.

13. «In that same hour»; literally, «the hour.»
great earthquake –answering to the «great earthquake» under the sixth seal, just at the approach of the Lord ( Revelation 6:12 ). Christ was delivered unto His enemies on the fifth day of the week, and on the sixth was crucified, and on the sabbath rested; so it is under the sixth seal and sixth trumpet that the last suffering of the Church, begun under the fifth seal and trumpet, is to be consummated, before she enters on her seventh day of eternal sabbath. Six is the number of the world power’s greatest triumph, but at the same time verges on seven, the divine number, when its utter destruction takes place. Compare «666» in Revelation 13:18 , «the number of the beast.»
tenth part of the city fell –that is, of «the great city» ( Revelation 16:19 , Zechariah 14:2 ). Ten is the number of the world kingdoms ( Revelation 17:10-12 ), and the beast’s horns ( Revelation 13:1 ), and the dragon’s ( Revelation 12:3 ). Thus, in the Church-historical view, it is hereby implied that one of the ten apostate world kingdoms fall. But in the narrower view a tenth of Jerusalem under Antichrist falls. The nine-tenths remain and become when purified the center of Christ’s earthly kingdom.
of men Greek, «names of men.» The men are as accurately enumerated as if their names were given.
seven thousand –ELLIOTT interprets seven chiliads or provinces, that is, the seven Dutch United Provinces lost to the papacy; and «names of men,» titles of dignity, duchies, lordships, &c. Rather, seven thousand combine the two mystical perfect and comprehensive numbers seven and thousand, implying the full and complete destruction of the impenitent.
the remnant –consisting of the Israelite inhabitants not slain. Their conversion forms a blessed contrast to Revelation 16:9 ; and above, Revelation 9:20 Revelation 9:21 . These repenting ( Zechariah 12:10-14 , 13:1 ), become in the flesh the loyal subjects of Christ reigning over the earth with His transfigured saints.
gave glory to the God of heaven –which while apostates, and worshipping the beast’s image, they had not done.
God of heaven –The apostates of the last days, in pretended scientific enlightenment, recognize no heavenly power, but only the natural forces in the earth which come under their observation. His receiving up into heaven the two witnesses who had power during their time on earth to shut heaven from raining ( Revelation 11:6 ), constrained His and their enemies who witnessed it, to acknowledge the God of heaven, to be God of the earth ( Revelation 11:4 ). As in Revelation 11:4 He declared Himself to be God of the earth by His two witnesses, so now He proves Himself to be God of heaven also.

14. The second woe –that under the sixth trumpet ( Revelation 9:12-21 ), including also the prophecy, Revelation 11:1-13 : Woe to the world, joy to the faithful, as their redemption draweth nigh.
the third woe cometh quickly –It is not mentioned in detail for the present, until first there is given a sketch of the history of the origination, suffering, and faithfulness of the Church in a time of apostasy and persecution. Instead of the third woe being detailed, the grand consummation is summarily noticed, the thanksgiving of the twenty-four elders in heaven for the establishment of Christ’s kingdom on earth, attended with the destruction of the destroyers of the earth.

15. sounded –with his trumpet. Evidently «the LAST trumpet.» Six is close to seven, but does not reach it. The world judgments are complete in six, but by the fulfilment of seven the world kingdoms become Christ’s. Six is the number of the world given over to judgment. It is half of twelve, the Church’s number, as three and a half is half of seven, the divine number for completeness. BENGEL thinks the angel here to have been Gabriel, which name is compounded of El, GOD, and Geber, MIGHTY MAN ( Revelation 10:1 ). Gabriel therefore appropriately announced to Mary the advent of the mighty God-man: compare the account of the man-child’s birth which follows ( Revelation 12:1-6 ), to which this forms the transition though the seventh trumpet in time is subsequent, being the consummation of the historical episode, the twelfth and thirteen chapters. The seventh trumpet, like the seventh seal and seventh vial, being the consummation, is accompanied differently from the preceding six: not the consequences which follow on earth, but those IN HEAVEN, are set before us, the great voices and thanksgiving of the twenty-four elders in heaven, as the half-hour’s silence in heaven at the seventh seal, and the voice out of the temple in heaven, » It is done, » at the seventh vial. This is parallel to Daniel 2:44 , «The God of heaven shall set up a kingdom, which shall never be destroyed: and the kingdom shall not be left to other people, but it shall break to pieces all these kingdoms, and it shall stand for ever.» It is the setting up of Heaven’s sovereignty over the earth visibly, which, when invisibly exercised, was rejected by the earthly rulers heretofore. The distinction of worldly and spiritual shall then cease. There will be no beast in opposition to the woman. Poetry, art, science, and social life will be at once worldly and Christian.
kingdoms –A, B, C, and Vulgate read the singular, «The kingdom (sovereignty) of (over) the world is our Lord’s and His Christ’s.» There is no good authority for English Version reading. The kingdoms of the world give way to the kingdom of (over) the world exercised by Christ. The earth-kingdoms are many: His shall be one. The appellation «Christ,» the Anointed, is here, where His kingdom is mentioned appropriately for the first time used in Revelation. For it is equivalent to KING. Though priests and prophets also were anointed, yet this term is peculiarly applied to Him as King, insomuch that «the Lord’s anointed» is His title as KING, in places where He is distinguished from the priests. The glorified Son of man shall rule mankind by His transfigured Church in heaven, and by His people Israel on earth: Israel shall be the priestly mediator of blessings to the whole world, realizing them first.
he –not emphatic in the Greek.
shall reign for ever and ever Greek, «unto the ages of the ages.» Here begins the millennial reign, the consummation of «the mystery of God» ( Revelation 10:7 ).

16. before God –B and Syriac read, «before the throne of God.» But A, C, Vulgate, and Coptic read as English Version.
seats Greek, «thrones.»

17. thanks –for the answer to our prayers ( Revelation 6:10 Revelation 6:11 ) in destroying them which destroy the earth ( Revelation 11:18 ), thereby preparing the way for setting up the kingdom of Thyself and Thy saints.
and art to come –omitted in A, B, C, Vulgate, Syriac, CYPRIAN, and ANDREAS. The consummation having actually come, they do not address Him as they did when it was still future, «Thou that art to come.» Compare Revelation 11:18 , «is come.» From the sounding of the seventh trumpet He is to His people JAH, the ever present Lord, WHO IS, more peculiarly than JEHOVAH «who is, was, and is to come. »
taken to thee thy great power –«to Thee» is not in the Greek. Christ takes to Him the kingdom as His own of right.

18. the nations were angry –alluding to Psalms 99:1 , Septuagint, «The Lord is become King: let the peoples become angry. » Their anger is combined with alarm ( Exodus 15:14 , 2 Kings 19:28 , «thy rage against Me is come up into Mine ears, I will put My hook in thy nose,» &c.). Translate, as the Greek is the same. «The nations were angered, and Thy anger is come.» How petty man’s impotent anger, standing here side by side with that of the omnipotent God!
dead . . . be judged –proving that this seventh trumpet is at the end of all things, when the judgment on Christ’s foes and the reward of His saints, long prayed for by His saints, shall take place.
the prophets –as, for instance, the two prophesying witnesses ( Revelation 11:3 ), and those who have showed them kindness for Christ’s sake. Jesus shall come to effect by His presence that which we have looked for long, but vainly, in His absence, and by other means.
destroy them which destroy the earth –Retribution in kind (compare Revelation 16:6 , Luke 19:27 ).

19. A similar solemn conclusion to that of the seventh seal, Revelation 8:5 , and to that of the seventh vial, Revelation 16:18 . Thus, it appears, the seven seals, the seven trumpets, and the seven vials, are not consecutive, but parallel, and ending in the same consummation. They present the unfolding of God’s plans for bringing about the grand end under three different aspects, mutually complementing each other.
the temple –the sanctuary or Holy place ( Greek, » naos «), not the whole temple ( Greek, » hieron «).
opened in heaven –A and C read the article, «the temple of God «which is» in heaven, was opened.»
the ark of his testament –or «. . . His covenant. » As in the first verse the earthly sanctuary was measured, so here its heavenly antitype is laid open, and the antitype above to the ark of the covenant in the Holiest Place below is seen, the pledge of God’s faithfulness to His covenant in saving His people and punishing their and His enemies. Thus this forms a fit close to the series of trumpet judgments and an introduction to the episode (the twelfth and thirteen chapters) as to His faithfulness to His Church. Here first His secret place, the heavenly sanctuary, is opened for the assurance of His people; and thence proceed His judgments in their behalf ( Revelation 14:15 Revelation 14:17 , 15:5 , 16:17 ), which the great company in heaven laud as «true and righteous.» This then is parallel to the scene at the heavenly altar, at the close of the seals and opening of the trumpets ( Revelation 8:3 ), and at the close of the episode (the twelfth through fifteenth chapters) and opening of the vials ( Revelation 15:7 Revelation 15:8 ). opening of the chapter.

         

     


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