Romanos 7: 1-25 MISMO SUJETO CONTINUADO.

Relación de los creyentes con la ley y con Cristo ( Romanos 7: 1-6 ).

Recurriendo a la declaración de Romanos 6:14 , que los creyentes «no están bajo la ley sino bajo la gracia», el apóstol aquí muestra cómo se produce este cambio acerca y qué consecuencias sagradas se derivan de ello.

1. Les hablo a los que conocen la ley – de Moisés a quien, aunque no ellos mismos judíos, el Antiguo Testamento les era familiar.

2, 3. si su esposo está muerto – «muere». Entonces Romanos 7: 3 .

3. se casará – «se unió». Entonces Romanos 7: 4 .

4. Por lo tanto. . . ustedes también están muertos , más bien, «fueron asesinados».
a la ley por el cuerpo de Cristo – a través de su cuerpo asesinado. El apóstol aquí se aparta de su palabra habitual «muerto», usando la frase más expresiva «fueron asesinados», para dejar en claro que se refería a que fueron «crucificados con Cristo» (como se expresa en Romanos 6: 3-6 [ 19459003] y Gálatas 2:20 ).
para que se casen con otro, incluso con el que es – «era».
resucitado de entre los muertos – a la intención.
para que produzcamos fruto para Dios – Se ha pensado que el apóstol debería haber dicho aquí que «la [ley 19459012] nos murió,» no «nosotros a la ley «, pero eso invirtió deliberadamente la figura, para evitar la dureza a los oídos judíos de la muerte de la ley [CRISOSTOMO, CALVIN, HODGE, PHILIPPI, y c.]. Pero esto es confundir el diseño del apóstol al emplear esta figura, que era simplemente para ilustrar el principio general de que « la muerte disuelve la obligación legal. » Era esencial para su argumento que nosotros, no la ley, debería ser la parte moribunda, ya que somos nosotros los «crucificados con Cristo», y no la ley. Esta muerte disuelve nuestra obligación matrimonial con la ley, dejándonos en libertad de contraer una nueva relación: unirnos al Resucitado, para la fecundidad espiritual, para la gloria de Dios [BEZA, OLSHAUSEN, MEYER, ALFORD, & c .]. La confusión, entonces, está en los expositores, no en el texto; y ha surgido de no observar que, como Jesús mismo, los creyentes son vistos aquí como que tienen una doble vida: la vieja vida condenada por el pecado, que establecen con Cristo, y la nueva vida de aceptación y santidad a la que se alzan con su caución y cabeza; y todos los temas de esta nueva vida, en la obediencia cristiana, se consideran el «fruto» de esta bendita unión con el Resucitado. A continuación, se declara cómo tal fecundidad santa era imposible antes de nuestra unión con Cristo.

5. Porque cuando estábamos en la carne – en nuestro estado no regenerado, cuando vinimos al mundo.
los movimientos – «pasiones» ( Margen ), «afectos» (como en Gálatas 5:24 ), o «agitaciones».
de pecados , es decir, «incitar a la comisión de pecados».
que estaban por la ley – por ocasión de la ley, que se inquietó, irritó nuestra corrupción interna por sus prohibiciones.
funcionó en nuestros miembros –los miembros del cuerpo, como los instrumentos por los cuales estas agitaciones internas se desahogan en acción, y se convierten en hechos de
para dar fruto a muerte – muerte en el sentido de Romanos 6:21 . Así, sin esperanza es todo fruto santo antes de la unión con Cristo.

6. Pero ahora –En la misma expresión, compare Santiago 1:15 .
somos liberados de la ley –La palabra es la misma que, en Romanos 6: 6 y en otros lugares, se vuelve «destruida», y no es más que otra forma de diciendo (como en Romanos 7: 4 ) que «fuimos asesinados a la ley por el cuerpo de Cristo»; lenguaje que, aunque duro para el oído, está diseñado y ajustado para impresionar al lector la violencia de esa muerte de la Cruz, por la cual, como una llave mortal, somos «liberados de la ley». »
que estar muerto en el lugar donde fuimos retenidos – Ahora se acepta universalmente que la verdadera lectura aquí es, «estar muerto para aquello en lo que fuimos retenidos» La lectura recibida no tiene autoridad alguna, y es inconsistente con la tensión del argumento; porque la muerte mencionada, como hemos visto, no es la ley , sino la nuestra, a través de la unión con el Salvador crucificado.
que deberíamos – «para» o «para que nosotros».
servir en la novedad del espíritu – «en la novedad del espíritu».
y no en la vejez de la carta – no en nuestra antigua forma de obediencia literal y mecánica a la ley divina, como un conjunto de reglas externas de conducta, y sin ninguna referencia al estado de nuestros corazones; pero en esa nueva forma de obediencia espiritual que, mediante la unión con el Salvador resucitado, hemos aprendido a rendir (compárese Romanos 2:29 , 2 Corintios 3: 6 ).

Inferencias falsas sobre la ley rechazada ( Romanos 7: 7-25 ).

Y primero, Romanos 7: 7-13 , en el caso de UNREGENERATE.

7, 8. Qué. . . ¿luego? ¿Es la ley pecado? ¡Dios no lo quiera! – «He dicho que cuando estábamos en la carne, la ley agitaba nuestra corrupción interna, y por lo tanto era la ocasión de frutos mortales: ¿es entonces la culpa de esto? Lejos de nosotros ser tal pensamiento «.
No – «Por el contrario» (como en Romanos 8:37 , 1 Corintios 12:22 ; Griego )
No conocía el pecado, pero según la ley – Aquí es importante arreglar lo que se entiende por «pecado». Ciertamente no es «la naturaleza general del pecado» [ALFORD, & c.], Aunque es cierto que esto se aprende de la ley; para tal sentido no se adaptará a lo que se dice de él en los siguientes versículos, donde el significado es el mismo que aquí. El único significado que se ajusta a todo lo que se dice de él en este lugar es «el principio del pecado en el corazón del hombre caído». El sentido, entonces, es este: «Fue por medio de la ley que llegué a saber qué virulencia y fuerza de propensión pecaminosa tenía dentro de mí». La existencia de esto no necesitaba la ley para revelarle; porque hasta los paganos lo reconocieron y escribieron. Pero la naturaleza terrible y el poder desesperado de ella solo la ley descubrió, en la forma que ahora se describe.
porque no conocía la lujuria, excepto & c. – Aquí la misma palabra griega es lamentablemente traducida por tres diferentes en inglés: «lujuria»; «codiciar»; «concupiscencia» ( Romanos 7: 8 ), que oscurece el significado. Al usar la palabra «lujuria» solamente, en el sentido amplio de todo «deseo irregular», o cada salida del corazón hacia cualquier cosa prohibida, el sentido será mejor sacado; así, «porque no conocía la lujuria, excepto que la ley había dicho: No codiciarás la lujuria; pero el pecado, aprovechando (‘tomando’) la ocasión por el mandamiento (aquel que lo prohíbe), forjó en mí todo tipo de lujuria «. Esto da una visión más profunda del décimo mandamiento de lo que sugieren las simples palabras. El apóstol vio en ella la prohibición no solo del deseo después de ciertas cosas allí especificadas, sino de «deseo después de todo lo divinamente prohibido «; en otras palabras, todo «lujuria» o «deseo irregular». Fue esto lo que «no había conocido sino por la ley». La ley que prohibía todos esos deseos agitaba tanto su corrupción que le provocaba «todo tipo de lujuria», deseos de todo tipo después de lo que estaba prohibido.

8. Porque sin la ley , es decir, antes de que sus extensas demandas y prohibiciones lleguen a operar sobre nuestra naturaleza corrupta.
el pecado era – en cambio, «está»
muerto – es decir, el principio pecaminoso de nuestra naturaleza yace tan latente, tan torpe, que su virulencia y el poder es desconocido y, a nuestro juicio, es tan bueno como «muerto».

9. Porque una vez estuve vivo sin la ley – «En los días de mi ignorancia, cuando, en este sentido, un extraño a la ley, Me consideraba un hombre justo y, como tal, tenía derecho a la vida de la mano de Dios «.
pero cuando llegó el mandamiento – prohibiendo todo deseo irregular; porque el apóstol ve en esto el espíritu de toda la ley.
el pecado revivió – «volvió a la vida»; en su malignidad y fuerza se reveló inesperadamente, como si surgiera de la muerte.
y yo morí – «me vi a mí mismo, a los ojos de una ley que nunca se guardó y que no se debe guardar, un hombre muerto».

10, 11. Y – así.
el mandamiento, que fue, & c .– diseñado
a – da
vida – a través del mantenimiento de él .
Descubrí que era hasta la muerte – al romperlo.
Por el pecado –mi naturaleza pecaminosa.
aprovechando el mandamiento, me engañó – o «me sedujo» – me llevó a un lado en lo que el mandamiento prohibía.
y por eso me mató – «descubrí que era un hombre condenado y desaparecido» (compárese Romanos 7: 9 , «I murió ] «).

12, 13. Por lo tanto – «Así que».
la ley es – «es de hecho»
buena, y el mandamiento – al que tan a menudo se refería, que prohíbe toda lujuria.
santo, justo y bueno.

13. Fue entonces lo que está bien hecho – «¿Entonces lo que es bueno se convirtió en»
muerte para mí ? Dios no lo quiera , es decir, «¿La culpa de mi muerte está en la buena ley? Lejos de ese pensamiento».
Pero el pecado –me convirtió en muerte hasta el final.
para que parezca pecado , para que pueda verse en su verdadera luz.
muerte laboral en – en cambio, «a»
yo por lo que es bueno, que el pecado por el mandamiento podría llegar a ser muy pecaminoso – «que es enorme la bajeza podría destacarse al ver, al convertir la santa, justa y buena ley de Dios en una provocadora de las mismas cosas que prohíbe «. Esto en cuanto a la ley en relación con los no regenerados, de los cuales el apóstol se toma a sí mismo como ejemplo; primero, en su condición ignorante y satisfecha de sí mismo; luego, bajo humildes descubrimientos de su incapacidad para cumplir la ley, por contrariedad interna a ella; finalmente, como condenado a sí mismo, y ya, según la ley, un hombre muerto. Algunos preguntan a qué período de su historia registrada se relacionan estas circunstancias. Pero no hay razón para pensar que se forjaron en un descubrimiento tan consciente y explícito en ningún período de su historia antes de que «se encontrara con el Señor en el camino»; y sin embargo, «en medio de la multitud de sus pensamientos dentro de él» durante su memorable ceguera de tres días inmediatamente después de eso, tales puntos de vista de la ley y de sí mismo, sin duda, serían sacudidos de un lado a otro hasta que tomaran forma tanto como se describen aquí, consideramos esta descripción completa de sus luchas internas y su progreso más bien como el resultado final de todos sus recuerdos pasados ​​y reflexiones posteriores sobre su estado no regenerado, que arroja en forma histórica solo para una mayor viveza. Pero ahora el apóstol procede a repeler falsas inferencias con respecto a la ley, en segundo lugar: Romanos 7: 14-25 , en el caso del REGENERADO; tomándose aquí también como ejemplo.

14. Porque sabemos que la ley es espiritual – en sus demandas.
pero soy carnal – carnalmente incapaz de rendir obediencia espiritual.
vendido bajo pecado –esclavizado a él. El «yo» aquí, aunque por supuesto no es el regenerado, no es ni el no regenerado, sino el principio pecaminoso del hombre renovado, como se declara expresamente en Romanos 7: 18 .

15, 16. Para, & c .– mejor, «Por lo que hago no sé»; es decir, «al obedecer los impulsos de mi naturaleza carnal, ¿actúo como esclavo de otra voluntad como la mía como un hombre renovado?»
para, & c .– más bien, «no por lo que quisiera (deseo, deseo) que hago, sino por lo que odio que haga».

16. Si entonces hago lo que no haría – «Pero si no fuera eso lo que haría»,
I consienta a la ley que es bueno – «el juicio de mi hombre interior que va junto con la ley».

17. Ahora ya no soy más yo – mi yo renovado.
que lo hacen – «eso funciona».
pero el pecado que habita en mí – ese principio del pecado que todavía tiene su morada en mí. Explicar esto y las siguientes declaraciones, como hacen muchos (incluso BENGEL y THOLUCK), de los pecados de hombres no renovados en contra de sus mejores convicciones, es hacer una violencia dolorosa al lenguaje del apóstol y afirmar lo no verdadero no regenerado. Esa coexistencia y hostilidad mutua de «carne» y «espíritu» en el mismo hombre renovado, que tan claramente se enseña en Romanos 8: 4 , & c., Y en Gálatas 5:16 [19459003 ], & c., es la verdadera y única clave para el lenguaje de este y los siguientes versículos. (No es necesario decir que el apóstol significa no negar la culpa de ceder ante sus corrupciones, diciendo: «No es él quien lo hace, sino el pecado que mora en él». Los primeros herejes abusaron de su lenguaje, pero toda la tensión del pasaje muestra que su único objetivo al expresarse de esta manera era traer más vívidamente ante sus lectores el conflicto de dos principios opuestos, y cuán completamente, como un hombre nuevo, honrando desde su alma más íntima la ley de Dios. -condenó y renunció a su naturaleza corrupta, con sus afectos y lujurias, sus agitaciones y sus salidas, raíz y rama).

18. Porque, & c .– mejor, «Porque sé que no mora en mí, eso es en mi carne, ningún bien».
para voluntad – «deseo».
está presente conmigo; pero cómo realizar lo que es bueno , el suplemento «cómo», en nuestra versión, debilita la afirmación.
No encuentro – Aquí, nuevamente, tenemos el doble yo del hombre renovado; «En mí no mora el bien; pero este yo corrupto no es mi verdadero yo; es solo el pecado que mora en mi yo real, como un hombre renovado».

19, 21. Para, & c .– El conflicto aquí se describe gráficamente entre un yo que «desea» hacer el bien y un yo que a pesar de esto hace el mal, no pueden ser las luchas entre la conciencia y la pasión en el no regenerado, porque la descripción dada de este «deseo de hacer el bien» en Romanos 7:22 es tal que no puede ser atribuido, con la menor muestra de verdad, a cualquiera que no sea el renovado.

22. Porque me deleito en la ley de Dios después del hombre interior – » desde el fondo de mi corazón.» La palabra aquí traducida «deleite» es de hecho más fuerte que «consentimiento» en Romanos 7:16 ; pero ambos expresan un estado mental y un corazón para el cual el hombre no regenerado es un extraño.

23. Pero veo otro – debería ser «diferente»
en guerra contra la ley de mi mente, y me trae en cautiverio a la ley del pecado que está en mis miembros – En este versículo importante, observe, primero, que la palabra «ley» significa un principio interno de acción, bueno o malo, que opera con la fijación y regularidad de una ley. El apóstol encontró dos de esas leyes dentro de él; la «ley del pecado en sus miembros», llamada (en Gálatas 5:17 Gálatas 5:24 ) «la carne que codicia contra el espíritu», «la carne con los afectos y las lujurias «, es decir, el principio pecaminoso en el regenerado; el otro, «la ley de la mente», o el principio sagrado de la naturaleza renovada. En segundo lugar, cuando el apóstol dice que «ve» uno de estos principios «en guerra» contra el otro y «lo lleva cautivo a sí mismo», no se refiere a ninguna rebelión real en su interior mientras estaba escritura, o cualquier cautiverio a sus propias lujurias existentes. Simplemente está describiendo los dos principios en conflicto y señalando cuál era la propiedad inherente de cada uno de ellos para lograrlo. Tercero, cuando el apóstol se describe a sí mismo como « llevado al cautiverio » por el triunfo del principio pecaminoso de su naturaleza, claramente habla en la persona de un hombre renovado. Los hombres no se sienten cautivos en los territorios de su propio soberano y asociados con sus propios amigos, respirando una atmósfera agradable y actuando de manera espontánea. Pero aquí el apóstol se describe a sí mismo, cuando es arrastrado por el poder de su naturaleza pecaminosa, como agarrado por la fuerza y ​​arrastrado a regañadientes al campamento de su enemigo, del cual con mucho gusto escaparía. Esto debería resolver la cuestión, si él está hablando aquí como un hombre regenerado o al revés.

24. ¡Oh, hombre miserable que soy! ¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte? – El apóstol habla del «cuerpo» aquí con referencia a «la ley del pecado» que él había dicho que estaba «en sus miembros», pero simplemente como el instrumento por el cual el pecado del corazón encuentra desahogo en acción , y como el asiento de los apetitos inferiores y lo llama «el cuerpo de esta muerte», como sentir, en el momento en que escribió, los horrores de esa muerte ( Romanos 6: 21 y Romanos 7: 5 ) en el que lo arrastró hacia abajo. Pero el lenguaje no es el de un pecador recién despertado a la vista de su estado perdido; es el grito de un creyente vivo pero agonizante, agobiado bajo una carga que no es él mismo, pero que anhela librarse de su renovado ser. La pregunta tampoco implica ignorancia de la forma de alivio en el momento mencionado. Fue diseñado solo para preparar el camino para ese estallido de agradecimiento por el remedio divinamente proporcionado que sigue inmediatamente.

25. Doy gracias a Dios –la Fuente.
a través de Jesucristo –el Canal de liberación.
Entonces – para resumir todo el asunto.
con la mente –la mente de hecho.
Yo mismo sirvo a la ley de Dios, pero con la carne la ley del pecado – «Tal es el carácter inmutable de estos dos principios dentro de mí. La santa ley de Dios es querida por mi mente renovada y tiene el servicio voluntario de mi nuevo hombre; aunque esa naturaleza corrupta que aún permanece en mí escucha los dictados del pecado «.

Nota, (1) Todo este capítulo fue de servicio esencial para los reformadores en sus contiendas con la Iglesia de Roma. Cuando los teólogos de esa iglesia corrupta, en un espíritu pelagiano, negaron que el principio pecaminoso en nuestra naturaleza caída, que llamaron «Concupiscencia», y que comúnmente se llama «Pecado original», tenía la naturaleza del pecado [19459013 ] en absoluto, fueron respondidos triunfalmente de este capítulo, donde, tanto en la primera sección del mismo, que habla de él en lo no regenerado, como en el segundo, que trata de su presencia y actuación en los creyentes, es explícitamente , enfáticamente, y repetidamente llamado « pecado. » Como tal, lo consideraron condenable. (Ver las Confesiones de las iglesias luterana y reformada). En el siglo siguiente, los ortodoxos en Holanda tuvieron la misma controversia que librar con «los Remonstrantes» (los seguidores de Arminio), y la libraron en el campo de este capítulo. (2) Aquí vemos que Incapacidad es consistente con Responsabilidad. (Ver Romanos 7:18 , Gálatas 5:17 ). «Como las Escrituras reconocen constantemente la verdad de estas dos cosas, también están constantemente unidas en la experiencia cristiana. Todos sienten que no puede hacer las cosas que haría, pero es sensato de que es culpable de no hacerlas. Que cualquier hombre pruebe su poder por la exigencia de amar a Dios a la perfección en todo momento. ¡Ay, cuán completa es nuestra incapacidad! ¡Pero cuán profundo es nuestro odio y condenación! [HODGE] (3) Si la primera vista de la Cruz por el ojo de la fe enciende sentimientos que nunca se olvidarán, y en un sentido nunca se repetirán, como la primera vista de un paisaje encantador, el descubrimiento experimental, en las últimas etapas de la vida cristiana, de su poder para vencer y mortificar la corrupción inveterada, para limpiar y sanar de los retrocesos continuos y las inconsistencias espantosas, y para triunfar sobre todo lo que amenaza con destruir a aquellos por quienes Cristo murió, para traerlos a salvo sobre los mares tempestuosos de esta vida en el paraíso del descanso eterno – es atendido con aún más corazón – la maravilla que afecta genera un agradecimiento más profundo y problemas en la adoración más exaltada de Aquel cuya obra La salvación es de principio a fin ( Romanos 7:24 Romanos 7:25 ). (4) Es triste cuando temas como estos se manejan como meras preguntas de interpretación bíblica o teología sistemática. Nuestro gran apóstol no pudo tratarlos aparte de la experiencia personal, de la cual los hechos de su propia vida y los sentimientos de su propia alma le proporcionaron ilustraciones tan vívidas como apropiadas. Cuando uno es incapaz de llegar lejos en la investigación del pecado interno, sin estallar en un «¡Oh, hombre miserable que soy!» y no puede entrar en el camino del alivio sin exclamar «Agradezco a Dios por medio de Jesucristo nuestro Señor», encontrará sus meditaciones ricas en frutos para su propia alma, y ​​puede esperar, a través de Aquel que preside en todos estos asuntos, que se encienda sus lectores u oyentes tienen las mismas emociones benditas ( Romanos 7:24 Romanos 7:25 ). ¡Que así sea ahora, oh Señor!