2 Samuel 14: 1-21 JOAB INSTRUCTA A UNA MUJER DE TEKOAH.

2-21. Y Joab envió a Tecoa, y de allí trajo a una mujer sabia . El rey estaba fuertemente apegado a Absalón; y ahora que había superado su pena por la muerte violenta de Amnón, deseaba volver a disfrutar de la sociedad de su hijo favorito, que había estado ausente durante tres largos años. Pero el temor a la opinión pública y el respeto a los intereses públicos le hicieron dudar acerca de recordar o perdonar a su hijo culpable; y Joab, cuya mente perspicaz percibió esta lucha entre el afecto de los padres y el deber real, ideó un plan para aliviar los escrúpulos y, al mismo tiempo, satisfacer los deseos de su amo. Después de conseguir una compatriota de inteligencia y dirección superiores, la dirigió a buscar una audiencia del rey, y al solicitar su intervención real en el arreglo de una queja doméstica, lo convenció de que la vida de un asesino podría salvarse en algunos casos. Tekoah estaba a unas doce millas al sur de Jerusalén, y seis al sur de Beth-lehem; y el diseño de llevar a una mujer a esa distancia era evitar que se conociera a la peticionaria o que la verdad de su historia se investigara fácilmente. Su discurso tenía la forma de una parábola: las circunstancias, el lenguaje, la manera, muy adecuada para la ocasión, representaba un caso tan parecido al de David como lo era la política, para no ser descubierto prematuramente. . Tras haber prometido al rey, ella admitió que era su diseño para satisfacer la conciencia real, que al perdonar a Absalón no estaba haciendo nada más de lo que habría hecho en el caso de un extraño, donde no podría haber imputación de parcialidad. El dispositivo tuvo éxito; David remontó su origen a Joab; y, secretamente complacido de obtener el juicio de ese soldado rudo, pero generalmente sensato, le encargó que reparase en Geshur y llevara a su hijo exiliado a casa.

7. deberán apagar mi carbón que queda [que queda [ 19459007] – La vida del hombre se compara en las Escrituras a una luz. Apagar la luz de Israel ( 2 Samuel 21:17 ) es destruir la vida del rey; ordenar una lámpara para cualquiera ( Salmos 132: 17 ) es otorgarle posteridad; apagar un carbón significa aquí la extinción de la única esperanza que le queda a esta mujer de preservar el nombre y la familia de su esposo. La figura es hermosa; un carbón vivo, pero acostado bajo un montón de brasas, todo lo que tuvo que encender de nuevo para encender su lámpara en Israel.

9. dijo la mujer. . . Oh rey, la iniquidad sea sobre mí , es decir, la iniquidad de detener el curso de la justicia y perdonar un homicidio, a quien el Goel estaba obligado a matar dondequiera que lo encontrara, a menos que fuera en una ciudad de refugio. Esto excedía la prerrogativa real y actuaba en el carácter de un monarca absoluto. El lenguaje de la mujer se refiere a una precaución común tomada por los jueces y magistrados hebreos, para transferir solemnemente la responsabilidad de la sangre que condenaron a ser derramada, ya sea a los acusadores o criminales ( 2 Samuel 1:16 [19459003 ], 3:28 ); y a veces los acusadores se hicieron cargo de ellos ( Mateo 27:25 ).

13-17. Entonces, ¿por qué has pensado tal cosa contra el pueblo de Dios? & c. – Su argumento puede quedar claro en la siguiente paráfrasis: – Me has concedido el perdón de un hijo que había matado a su hermano, y sin embargo, no otorgarán a sus súbditos la restauración de Absalom, cuya criminalidad no es mayor que la de mi hijo, ya que mató a su hermano en circunstancias similares de provocación. Absalom tiene motivos para quejarse de que es tratado por su propio padre con más severidad y severidad que el sujeto más malo del reino; y toda la nación tendrá motivos para decir que el rey muestra más atención a la petición de una mujer humilde que a los deseos de todo un reino. La muerte de mi hijo es una pérdida privada para mi familia, mientras que la preservación de Absalón es el interés común de todo Israel, que ahora lo considera su sucesor en el trono.

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2 Samuel 14: 22-33 . JOAB TRAE ABSALOM A JERUSALÉN.

22. Hoy tu siervo sabe que he encontrado gracia ante tus ojos – Joab traicionó no un poco de egoísmo en medio de sus profesiones de alegría en este acto de gracia a Absalón, y se halagó a sí mismo de que ahora tenía a padre e hijo bajo obligaciones duraderas. Al considerar este acto de David, se pueden instar a muchas circunstancias atenuantes a favor de él; la provocación dada a Absalón; ahora se encuentra en un país donde la justicia no puede alcanzarlo; el riesgo de que él tome un amor por los principios paganos y la adoración; la seguridad e intereses del reino hebreo; junto con la fuerte predilección del pueblo hebreo por Absalón, como lo representa la estratagema de Joab, estas consideraciones forman una disculpa plausible por la concesión de perdón de David a su hijo manchado de sangre. Pero, al conceder este perdón, estaba actuando en el carácter de un déspota oriental en lugar de un rey constitucional de Israel. Los sentimientos del padre triunfaron sobre el deber del rey, quien, como magistrado supremo, estaba obligado a ejecutar justicia imparcial sobre cada asesino, por la ley expresa de Dios ( Génesis 9: 6 , [19459040 ] Números 35:30 Números 35:31 ), que no tenía poder para prescindir ( Deuteronomio 18:18 , Josué 1: 8 , 1 Samuel 10:25 ).

25, 26. Pero en todo Israel no había que ser tan elogiado como Absalom por su belleza [19459007 ] – Esta extraordinaria popularidad surgió no solo por su alto espíritu y modales cortesanos, sino también por su apariencia extraordinariamente hermosa. Una característica distintiva, aparentemente objeto de gran admiración, era la profusión de un cabello hermoso. Su extraordinario lujo lo obligó a cortarlo cuando se descubrió que pesaba doscientos siclos, lo que equivale a ciento doce onzas troy; pero como «el peso era posterior al shekel del rey», que era menor que el shekel común, la tasa se ha reducido a tres libras, dos onzas [BOCHART] e incluso menos por otros.

28. Entonces Absalón vivió dos años completos en Jerusalén, y no vio la cara del rey – Lo que sea error que David cometió al autorizar el retiro de Absalón, mostró gran prudencia y dominio sobre sus sentimientos después, ya que su hijo no fue admitido en la presencia de su padre, sino confinado en su propia casa y en la sociedad de su propia familia. Esta leve severidad fue diseñada para llevarlo a un arrepentimiento sincero, al percibir que su padre no lo había perdonado por completo, así como para convencer a la gente del aborrecimiento de David de su crimen. Al no poder comparecer ante el tribunal o adoptar ningún estado, los cortesanos se mantuvieron distantes; incluso su primo no consideró prudente entrar en su sociedad. Durante dos años completos su libertad estuvo más restringida, y su vida más separada de sus compatriotas mientras vivía en Jerusalén que en Geshur; y podría haber continuado en esta desgracia más tiempo, si no hubiera, por un recurso violento, determinado ( 2 Samuel 14:30 ) para forzar su caso a la atención de Joab, a través de cuya influencia amable y poderosa La plena reconciliación se efectuó entre él y su padre.