2 Reyes 19: 1-5 . Ezequías en profunda aflicción.

1-3. cuando el rey Ezequías lo escuchó, alquiló su ropa – El desgarro de su ropa era un modo de expresar horror ante la audaz blasfemia – la asunción de cilicio como un signo de su angustia mental – su entrada al templo para reza por el refugio de un hombre piadoso en la aflicción, y el envío de un relato del discurso del asirio a Isaías era obtener el consejo y la comodidad del profeta. La expresión en la que se transmitió el mensaje describía, por una figura fuerte, la condición desesperada del reino, junto con su propia incapacidad para ayudarse a sí mismos; e insinuó también una esperanza, que el desafío blasfemo del poder de Jehová por parte del impío asirio podría llevar a una interposición directa para la reivindicación de su honor y supremacía a todos los dioses paganos.

4. el Dios viviente – «El Dios viviente» es una expresión muy significativa tomada en conexión con las deidades sin sentido de las que se jactaba Rab-shakeh no pudieron resistir los victoriosos brazos de su amo.

2 Reyes 19: 6 2 Reyes 19: 7 . CONSOLADO POR ISAÍAS.

6. Dijo Isaías. . . No tengas miedo – La respuesta del profeta fue muy alentadora, ya que ofrecía la posibilidad de una rápida liberación del invasor. La explosión, el rumor, la caída por la espada, contenía una breve predicción que pronto se cumplió en los tres detalles: la alarma que aceleró su retirada, la destrucción que se apoderó de su ejército y la muerte violenta que de repente terminó su carrera.

2 Reyes 19: 8-13 . SENNACHERIB ENVÍA UNA CARTA BLASFEMOSA A HEZEKIAH.

8. Entonces Rab-shakeh. . . encontró al rey de Asiria en guerra contra Libna –No se dice si Laquis había caído o no. Pero Senaquerib había transferido sus arietes contra la fortaleza aparentemente vecina de Libnah ( Joshua 10:29 ; compárese Joshua 10:31 , 15:42 ), donde el jefe de copa informó la ejecución de su misión.

9-13. cuando escuchó decir de Tirhakah. . . He aquí que salió a pelear contra ti, & c. Este fue el «rumor» al que se refirió Isaías [ 2 Reyes 19: 7 ]. Tirhakah reinó en el Alto Egipto, mientras que So (o Sabaco) gobernó en el Bajo Egipto. Era un monarca poderoso, otro Sesostris, y tanto él como Sabaco han dejado muchos monumentos de su grandeza. El nombre y la figura de Tirhakah recibiendo cautivos de guerra, todavía se ven en el templo egipcio de Medinet Abou. Este fue el socorro esperado que Rab-shakeh se burló como «una caña magullada» ( 2 Reyes 18:21 ). La rabia contra Ezequías por aliarse con Egipto, o la esperanza de poder enfrentar mejor este ataque desde el sur, lo indujo, después de escuchar el rumor del avance de Tirhakah, a enviar una carta amenazante a Ezequías, para que pudiera forzar rey de Judá a una rendición inmediata de su capital. Esta carta, redactada en el mismo estilo jactancioso e imperioso que el discurso de Rab-shakeh, la excedió en blasfemia y contenía una enumeración más amplia de lugares conquistados, con la visión de aterrorizar a Ezequías y mostrarle la absoluta desesperanza de todos los intentos de resistencia. .

2 Kings 19: 14-34]. 194590000. LA ORACIÓN DE HEZEKIAH.

14-19. Ezequías recibió la carta. . . y subió a la casa del Señor – Ezequías, después de leerlo, se apresuró al templo, lo extendió en la confianza infantil de la fe ante el Señor, como conteniendo burlas que afectan profundamente el honor divino, e imploró la liberación de este orgulloso desafiante de Dios y el hombre. El espíritu devoto de esta oración, el reconocimiento del Ser Divino en la plenitud de su majestad, tan notablemente contrastado con la imaginación de los asirios en cuanto a su poder meramente local; su reconocimiento de las conquistas obtenidas sobre otras tierras; y de la destrucción de sus ídolos de madera que, según la práctica asiria, estaban comprometidos con las llamas, porque sus deidades tutelares no eran dioses; y el objeto por el cual suplicó la interposición divina, que todos los reinos de la tierra pudieran saber que el Señor era el único Dios, esta fue una actitud digna de ser asumida por un piadoso rey teocrático del pueblo elegido.

. . enviado – Una revelación hecha a Isaías, el profeta anunció al rey que su oración fue escuchada. El mensaje profético consistió en tres porciones diferentes: – Primero, Sennacherib es apostrofizado ( 2 Reyes 19: 21-28 ) en una tensión muy poética, admirablemente descriptiva de la vanidad turbia, pretensiones arrogantes y presuntuosa impiedad del déspota asirio. En segundo lugar, Ezequías se dirige ( 2 Reyes 19: 29-31 ), y se le da una señal de la liberación prometida, es decir, que durante dos años la presencia del enemigo interrumpiría las búsquedas pacíficas de la cría, pero en el tercer año la gente estaría en circunstancias de cultivar sus campos y viñedos y cosechar los frutos como antes. En tercer lugar, se anuncia el tema de la invasión de Senaquerib ( 2 Reyes 19: 32-34 ).

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33. no entrará en esta ciudad – ni se acerque lo suficiente como para disparar una flecha, ni siquiera desde el motor más poderoso que arroja misiles a la mayor distancia, ni ocupará ninguna parte del suelo antes de la ciudad por una cerca, una repisa o una cubierta para hombres empleados en un asediar, ni lanzar (levantar) un banco (montículo) de tierra, derribando las murallas de la ciudad, desde donde puede ver y dominar el interior de la ciudad. Ninguno de estos, que fueron los principales modos de ataque seguidos en el antiguo arte militar, debería permitirle a Senaquerib adoptar. Aunque el ejército bajo el mando de Rab-shakeh marchó hacia Jerusalén y acampó a poca distancia con el fin de bloquearlo, demoraron el asedio, probablemente esperando que el rey, que había tomado a Laquis y Libna, debería sacar su destacamento, que con Todas las fuerzas combinadas de Asiria podrían invertir el capital. Este invasor estaba tan decidido a conquistar Judá y los países vecinos ( Isaías 10: 7 ), que nada más que una interposición divina podría haber salvado a Jerusalén. Se podría suponer que el poderoso monarca que invadió Palestina y se llevó las tribus de Israel, dejaría memoriales de sus obras en losas esculpidas o toros votivos. Un relato largo y minucioso de esta expedición está contenido en los Anales de Senaquerib, una traducción de la cual se ha hecho recientemente al inglés, y, en sus comentarios al respecto, el CORONEL RAWLINSON dice que la versión asiria confirma las características más importantes de la cuenta de las Escrituras. . Las narraciones judías y asirias de la campaña son, en general, sorprendentemente ilustrativas entre sí [ Contornos de la historia asiria ].

2 Reyes 19:35 2 Reyes 19:36 . UN ÁNGEL DESTRUYE A LOS ASIRIOS.

35. en la mañana. . . todos eran cadáveres muertos – Fue la interposición milagrosa del Todopoderoso que defendió a Jerusalén. En cuanto al agente secundario empleado en la destrucción del ejército asirio, lo más probable es que se haya visto afectado por un fuerte viento del sur, el simoon, que hasta el día de hoy a menudo envuelve y destruye caravanas enteras. Esta conjetura es apoyada por 2 Reyes 19: 7 y Jeremías 51: 1 . La destrucción fue durante la noche; los oficiales y soldados, en total seguridad, fueron negligentes; su disciplina fue relajada; los guardias del campo no estaban alertas, o tal vez ellos mismos fueron los primeros en salir, y los que dormían, no envueltos, bebieron el veneno en abundancia. Si esta hubiera sido una tarde de alegría disoluta (no es raro en un campamento), su alegría (tal vez por una victoria), o «la primera noche de su ataque a la ciudad», dice JOSEPHUS, se convirtió, por sus efectos, en un medio de su destrucción [CALMET, Fragmentos ].

36. Entonces Senaquerib, rey de Asiria. . . fue y regresó – de la misma manera que él vino ( 2 Reyes 19:33 ). Se describe la ruta ( Isaías 10: 28-32 ). La pista de carro temprano cerca de Beyrouth está en el borde rocoso del Líbano, bordeado por el antiguo Lycus (Nahr-el Kelb). En la cara perpendicular de la roca caliza, a diferentes alturas, se ven losas con inscripciones asirias, que han sido descifradas, contienen el nombre de Senaquerib. Así, por la preservación de estas tabletas, la ira de los invasores asirios se hace para alabar al Señor.
habitó en Nínive –Esta declaración implica un período considerable de tiempo, y sus Anales continúan su historia al menos cinco años después de su desastrosa campaña en Jerusalén. No se puede encontrar ningún registro de su catástrofe, ya que la práctica asiria consistía en registrar victorias solo. Las esculturas dan solo el lado soleado de la imagen.

2 Reyes 19:37 . SENNACHERIB SLAIN.

37. mientras adoraba en la casa de Nisroch –Assaræ, o Asshur, la cabeza del Panteón Asirio, representado no como una figura con cabeza de buitre (que ahora se determina ser sacerdote), pero como una figura alada en un círculo, que era la deidad guardiana de Asiria. El rey está representado en los monumentos de pie o arrodillado debajo de esta figura, su mano levantada en señal de oración o adoración.
sus hijos lo golpearon con la espada –El temperamento de Senaquerib, exasperado probablemente por sus reveses, se exhibió en la crueldad más cruel e intolerable tiranía sobre sus súbditos y esclavos, hasta que finalmente fue asesinado por sus dos hijos, a quienes, según se dice, tenía la intención de sacrificar para apaciguar a los dioses y disponer de ellos para que le devolvieran la prosperidad. Los parricidas que huían a Armenia, un tercer hijo, Esar-haddon, ascendieron al trono.